任吉東 張利民

摘要：辛亥百年之際，電視劇《辛亥革命》本著“讓歷史啟迪未來(lái)、用激情感染靈魂”的主旨，運(yùn)用大歷史視閾與小歷史節(jié)點(diǎn)相結(jié)合的史學(xué)取徑及歷史真實(shí)與藝術(shù)想象并重的文化范式，精確刻畫和定位精英群體，大力歌頌和弘揚(yáng)辛亥國(guó)魂，獲得了巨大的成功，贏得了良好的社會(huì)反響。

關(guān)鍵詞：辛亥革命；史學(xué)取徑；文化范式；精英群體；辛亥國(guó)魂

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1502(2012)01-0016-06

在辛亥革命100周年之際，電視劇《辛亥革命》重新為我們呈現(xiàn)了百年前那場(chǎng)波瀾壯闊的革命風(fēng)暴，以史詩(shī)般的全景式展示了20世紀(jì)中國(guó)發(fā)生的第一次歷史性巨變：推翻清朝政府、結(jié)束君主專制、實(shí)現(xiàn)民主共和的全過(guò)程，揭示了“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”的歷史大勢(shì)和客觀規(guī)律?！缎梁ジ锩匪鶐Ыo我們的不僅僅是一部生動(dòng)而形象的歷史教科書——幫助我們更加全面、客觀地認(rèn)識(shí)辛亥革命，以及辛亥革命對(duì)中國(guó)革命發(fā)展的重要意義，而且也是一面雋永而鮮明的精神旗幟——展現(xiàn)革命先行者們?yōu)榉磳?duì)封建專制，為追求國(guó)家自由與民主，為中華民族之崛起而慷慨赴死的獻(xiàn)身精神。

小大由之相濟(jì)相成：《辛亥革命》之史學(xué)取徑

以辛亥革命這樣一個(gè)中國(guó)歷史上不可復(fù)制再生、獨(dú)一無(wú)二的大歷史事件為題材，對(duì)其總體脈絡(luò)和邏輯承接的把握尺度，即如何在大歷史框架下駕馭小歷史個(gè)案——對(duì)貫穿其中的歷史節(jié)點(diǎn)的串聯(lián)，對(duì)縱橫交錯(cuò)的歷史時(shí)空的嫁接，對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件的取舍，這既是考量制作者大局觀、大智慧的重要課題，也是檢驗(yàn)作品是否成功的關(guān)鍵所在。

回顧歷史，不外乎兩種方法：一種是從大處居高臨下俯瞰，大刀闊斧而不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，以試圖厘清歷史發(fā)展之大脈絡(luò)為目的，由遠(yuǎn)及近，達(dá)至通史。另一種是從小處一斑窺豹著眼，以闡發(fā)特定歷史時(shí)期之某一歷史細(xì)節(jié)為目的，以小見大，精于專史。此兩種方法，各有利弊：前者有如從望遠(yuǎn)鏡中觀歷史，脈絡(luò)明確，然難免會(huì)流于浮淺，力度不夠，使人知所以然，而不知其然；后者有如從顯微鏡中察歷史，細(xì)膩明晰，然難免困于一隅，無(wú)法旁通，使人知其然，而不知其所以然。

歸之于史學(xué)研究理論，前者則為“大歷史觀”，即如黃仁宇先生所稱：“必須在長(zhǎng)時(shí)間的范圍內(nèi)，綜合考察決定歷史走向的各種因素，通過(guò)對(duì)比、分析和比較，來(lái)探究歷史真實(shí)面目，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而獲得真正的知識(shí)。”有學(xué)者將其歸納為兩種切入歷史的取徑：一種系以空間架構(gòu)之思，關(guān)注歷史的方位性移轉(zhuǎn)和長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)，另一種系以時(shí)間脈絡(luò)之論，注重歷史的周期性變動(dòng)和因果演化機(jī)制。與大歷史相對(duì)，后者自然就是“小歷史”，即微觀歷史，歷史的細(xì)節(jié)，誠(chéng)如作家趙柏田所言：“我想這‘小歷史，是相對(duì)于歷史的宏大敘事而言，從日常生活的視野去觀照過(guò)去的人和事，還原歷史的生動(dòng)與細(xì)節(jié)。在方法論上，一是剝?nèi)?biāo)簽，還原人性，二是重建內(nèi)心世界。歷史不該是公式化的，民間性、日?；脑捳Z(yǔ)應(yīng)在其中占有一席之地?！?/p>

《辛亥革命》所表現(xiàn)出的史學(xué)取徑則是這兩種范式的完美結(jié)合。作為一部宏大敘事的史詩(shī)劇，《辛亥革命》的焦點(diǎn)不僅僅簡(jiǎn)單地集中于武昌首義，而是放在一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的大歷史視野中溯前觀后，就辛亥革命的歷史背景、淵源、過(guò)程進(jìn)行了全方位、多角度的宏觀梳理與展示，圍繞以孫中山為主的革命派和以袁世凱為主的清政府，重點(diǎn)表現(xiàn)了鎮(zhèn)南關(guān)起義、黃花崗起義、武昌起義、南北會(huì)談及二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，可以說(shuō)提綱挈領(lǐng)地再現(xiàn)了辛亥革命的脈絡(luò)與進(jìn)程。

《辛亥革命》在這樣一種對(duì)歷史時(shí)空精心剪裁形成的歷史框架中，集中和真實(shí)地反映了辛亥革命的內(nèi)生原因和發(fā)展走向。這種大歷史所傳達(dá)的觀念清晰地告訴我們，在歷史長(zhǎng)河中，所有的歷史事件都不是獨(dú)立存在的，它總會(huì)受前段歷史的影響，也會(huì)對(duì)將來(lái)發(fā)生作用，這種影響和作用體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)層面，而辛亥革命則是這些層面關(guān)系相互激蕩的必然產(chǎn)物。由此我們可以得出，辛亥革命不再屬于兵變、暴亂或改朝換代的封建范疇，而是為確立主權(quán)在民的共和政體，為改變王權(quán)天授的專制政體的資產(chǎn)階級(jí)革命，是中國(guó)大歷史的真正進(jìn)化方向。

同時(shí)，《辛亥革命》還將鏡頭更多地注目于革命時(shí)代平凡而具體的日常場(chǎng)面，在全知視點(diǎn)的覆蓋之下，不忘借助充沛的細(xì)節(jié)來(lái)還原歷史情境，擷取革命浪潮中的朵朵浪花，通過(guò)看似平常的一些瑣事與情節(jié)，承載歷史變革的合理性與必然性，從歷史的細(xì)節(jié)處條分縷析地解讀那個(gè)時(shí)代，塑造出一批有血有肉、栩栩如生的歷史人物和事件，使得一種真切的歷史現(xiàn)場(chǎng)感撲面而來(lái)，重新建構(gòu)起人們對(duì)那段歷史的想象，引領(lǐng)觀眾更平易地觸摸到歷史本質(zhì)。正如羅澍偉評(píng)價(jià)的那樣：“歷史，有時(shí)就是一部被細(xì)節(jié)填滿或雕刻的大劇。而一部文藝作品能夠把歷史真實(shí)細(xì)化到這樣精準(zhǔn)的程度，實(shí)在是難能可貴。”

《辛亥革命》正是通過(guò)這樣一種對(duì)大歷史走向的“把脈”和對(duì)小歷史史實(shí)的“透讀”，全面立體地深入探求社會(huì)發(fā)展與歷史事件及人物行為之間的互動(dòng)關(guān)系，既烘托出大歷史走向的客觀性，又渲染出小歷史發(fā)生的必然性。兩者的到位結(jié)合揭示出了特定時(shí)期的社會(huì)定位和歷史發(fā)展規(guī)律，也創(chuàng)造出作品中的獨(dú)到的大片氣質(zhì)和人文景觀，在一定程度上重構(gòu)了辛亥革命敘事模式，融思辨色彩、史料價(jià)值和觀賞趣味于一體，體現(xiàn)了作者見微知著、融會(huì)貫通駕馭史料能力的通史之才。虛實(shí)相生史藝并重：《辛亥革命》之文化范式

作為革命歷史劇，《辛亥革命》有著自身所特有的內(nèi)涵與屬性。就定性的審美習(xí)慣而言，革命題材的影視劇作自誕生伊始便被歸為主流話語(yǔ)和主旋律文化，因而它的身上帶著眾多抹不去的胎記：主旨的健康性、思想的深刻性、意義的重大性、內(nèi)容的嚴(yán)肅性，主人公也無(wú)一例外地閃耀著神化般的光輝，如此等等。但人所共知，藝術(shù)中的歷史并不完全就是歷史的編年史，它包含著文學(xué)修葺與歷史想象。在忠于重大歷史事件的前提下，對(duì)歷史進(jìn)行剪裁、對(duì)接以凸顯歷史轉(zhuǎn)折的亮點(diǎn)，使文學(xué)因素豐富，歷史想象適度，進(jìn)而達(dá)到用歷史的事實(shí)教育人，用藝術(shù)的魅力感染人的目的，應(yīng)為歷史劇之本義。

對(duì)于這一點(diǎn)，郭沫若曾提出：“歷史劇是以歷史為題材，不能完全違背歷史的事實(shí)，但更重要的是發(fā)展歷史的精神，在歷史劇創(chuàng)作上，提倡‘失事求似，劇作家的任務(wù)是在把握歷史的精神而不必為歷史事實(shí)所束縛。”李希凡則進(jìn)一步提出：“歷史劇究竟怎樣才算符合歷史真實(shí)呢?主要的應(yīng)該是特定歷史事件、歷史生活的本質(zhì)真實(shí)，歷史精神面貌的本質(zhì)真實(shí)，至于某些非主要的歷史事實(shí)或細(xì)節(jié)真實(shí)，那就必須服從戲的藝術(shù)內(nèi)容的需求，任憑劇作者在不違反、不削弱歷史本質(zhì)真實(shí)的條件下取舍或加工?！?/p>

簡(jiǎn)言之，歷史劇實(shí)質(zhì)就是借藝術(shù)來(lái)演繹歷史，在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)想象與虛構(gòu)達(dá)到一種藝術(shù)真實(shí)。歷史劇應(yīng)該是歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一，歷史真實(shí)要靠藝術(shù)真實(shí)來(lái)反映、來(lái)體現(xiàn)，藝術(shù)真實(shí)必須以歷史真實(shí)為依據(jù)。歷史劇作為一種藝術(shù)形式，只要它能夠表現(xiàn)一個(gè)時(shí)期的歷史真實(shí)，或者是反映當(dāng)代

的某種意識(shí)形態(tài)，抑或是表現(xiàn)一種具有審美價(jià)值的主題，那么它就是一部?jī)?yōu)秀的歷史劇。就如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中所說(shuō)的那樣：“不應(yīng)剝奪藝術(shù)家徘徊于虛構(gòu)與真實(shí)之間的權(quán)利?！?/p>

而《辛亥革命》在以歷史史實(shí)為依托的基礎(chǔ)上，著重表現(xiàn)劇中人物的人情與人性，以豐滿的藝術(shù)形象來(lái)尋找歷史理性，傳達(dá)主流情感，塑造文化品格。對(duì)一些次要人物、情節(jié)進(jìn)行必要的藝術(shù)虛構(gòu)和二度創(chuàng)作，不僅止于歷史呈現(xiàn)，同時(shí)注重心靈表達(dá)和靈魂刻畫，用充滿藝術(shù)靈性的點(diǎn)睛之筆提煉出革命者舍生取義、執(zhí)著于理想等豐富的精神內(nèi)涵，無(wú)論是恢弘而慘烈的烽火戰(zhàn)爭(zhēng)，還是浪漫凄美的亂世情緣，都在強(qiáng)烈的歷史質(zhì)感中表露出一種博大的人文情懷。使得《辛亥革命》呈現(xiàn)出一種歷史與情感交融、寫實(shí)與寫意并重的獨(dú)特氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了以史述事、以事抒情、以情襯景、以景蘊(yùn)詩(shī)的史藝組合，滲透著對(duì)人類精神境界的哲學(xué)思考，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和意義的終極拷問，使受眾在不知不覺中融入其中，身臨其境，心感其態(tài)，移行換位，與劇中人物同呼吸共命運(yùn)，在史實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間穿越，在理想與真實(shí)之間糾結(jié)，表現(xiàn)出歷史正劇的歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)相契合所產(chǎn)生的巨大文化感染力與同化力。

可以說(shuō)，《辛亥革命》在很大程度上融合了以莊重客觀為特質(zhì)的歷史史實(shí)與以渲染想象為手段的藝術(shù)虛構(gòu)，融合了以權(quán)力話語(yǔ)為主導(dǎo)的主旋律文化和以親情友情為基調(diào)的大眾文化，展現(xiàn)了一場(chǎng)由兩者聯(lián)袂進(jìn)行的別開生面的共謀演繹與雙贏獻(xiàn)禮，代表著革命歷史劇未來(lái)發(fā)展的方向和路徑。

心存敬畏多元考量：《辛亥革命》之精英定位

很難想象，一部?jī)?yōu)秀的電視劇不會(huì)留下幾個(gè)性格鮮明生動(dòng)，深刻雋永的人物形象?！缎梁ジ锩冯娨晞≈杏忻行盏娜宋锝偃?，其中絕大多數(shù)為有史可據(jù)的歷史人物，如何準(zhǔn)確而形象地塑造好這些觀點(diǎn)、立場(chǎng)、性格、習(xí)性大相徑庭的人物，在故事的敘述中展現(xiàn)其是非功過(guò)、歷史地位，并在熒屏上栩栩如生，有血有肉，是該劇傾力打造的另—個(gè)重點(diǎn)。

歷史人物評(píng)價(jià)向來(lái)是仁者見仁、智者見智，歷史是由只能盡可能接近，而不可能完全“復(fù)制”的“客觀歷史”與后來(lái)研究者的主觀認(rèn)知相結(jié)合而形成的產(chǎn)物，而且標(biāo)準(zhǔn)與原則常常隨時(shí)代變化和研究者的主觀認(rèn)知、價(jià)值取向的不同而有差異。學(xué)者們普遍認(rèn)為：“對(duì)歷史人物要做歷史的、全面的、具體的、實(shí)事求是的分析，這個(gè)歷史唯物主義的科學(xué)的原則，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是明確的。惟其如此，非要提出一個(gè)人物評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，這是不科學(xué)也是不可能和不必要的。”

因此在評(píng)價(jià)史事和人物時(shí)，充分考慮事件的復(fù)雜性和人物的多面相，努力避免因原則、標(biāo)準(zhǔn)等形成的先人之見而將復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，而在運(yùn)用原則和標(biāo)準(zhǔn)具體評(píng)析近代史上的事件和人物時(shí)，則應(yīng)進(jìn)入宜細(xì)不宜粗的思考層次，不僅要有多維視野，具體分析，還要切實(shí)考察其所屬的時(shí)空環(huán)境，共性與個(gè)性、主觀動(dòng)機(jī)和客觀后果及相互變化等，這樣的評(píng)析才是具體而非抽象的，符合歷史真實(shí)而非臉譜化的。

《辛亥革命》的一大特色就是利用以上原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的精英群體給予了準(zhǔn)確的定位和評(píng)判。正如編劇王朝柱所言：“辛亥革命是一個(gè)非常特殊的革命，從發(fā)動(dòng)到發(fā)展，它的核心成員、基本隊(duì)伍都是清末民初那個(gè)時(shí)代的知識(shí)精英。因此，他們每一個(gè)人也必然在這場(chǎng)革命大潮中得到洗禮?！瓰榇耍胰砸跃次分娜ッ鑼懕粫r(shí)人、后人引為文化大師的康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、楊度等人，公平地評(píng)價(jià)他們?cè)跉v史上起的積極作用，也批評(píng)他們給革命帶來(lái)的負(fù)面影響。應(yīng)該說(shuō)，這是《辛亥革命》這部電視連續(xù)劇繞不過(guò)去的難題。同時(shí)，也是這部電視連續(xù)劇的一大特色。”

不論歷史和現(xiàn)在，精英分子永遠(yuǎn)都是社會(huì)先知先覺的一部分，也是具有妥協(xié)性和搖擺性的一分子，在他們身上既有時(shí)代所賦予的先行者的品質(zhì)，也有主觀所造就的兩面性的性格。《辛亥革命》在準(zhǔn)確地把握歷史的本質(zhì)和主流的基礎(chǔ)上，公正地評(píng)價(jià)了精英人物在不同的歷史段位所定位的不同角色，及在社會(huì)發(fā)展中的功能作用。在肯定先進(jìn)人物長(zhǎng)處的同時(shí)，也不為賢者諱，敢于揭示其不足之處；在否定落后人物短處的同時(shí)，也不因人廢事，勇于發(fā)掘其貢獻(xiàn)所在?！缎梁ジ锩穼?duì)精英群體性格的復(fù)雜性和兩面性的成功表現(xiàn)，不僅為社會(huì)提供了人物鑒賞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮了歷史劇揚(yáng)善擊惡的道德輿論功能，也為學(xué)術(shù)提供了中國(guó)精英群體研究難得的標(biāo)本，體現(xiàn)了史劇互動(dòng)互補(bǔ)的雙效功能。不僅如此，正是《辛亥革命》客觀到位的評(píng)價(jià)，達(dá)到了知人論世的功效，通過(guò)人物活動(dòng)軌跡，從一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)線索了解和展示錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)面，闡釋了社會(huì)的演變過(guò)程與歷史規(guī)律，是客觀表現(xiàn)和刻畫人物與時(shí)代的一部成功之作。

在這些精英中，孫中山無(wú)疑是《辛亥革命》全劇結(jié)構(gòu)展開的依據(jù)和情節(jié)發(fā)展的主線，是全劇敘事的中心。作為偉大的民族英雄、愛國(guó)主義者和中國(guó)民主革命的先驅(qū)，從興中會(huì)到同盟會(huì)再到國(guó)民黨，孫中山始終站在時(shí)代前列，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，高揚(yáng)反封建旗幟，提出三民主義，倡行“振興中華”，一生為革命奮斗凡四十年，正像他在遺囑中所說(shuō)，“吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲?！焙敛豢鋸埖卣f(shuō)，正是孫中山的政治綱領(lǐng)、思想和人格魅力統(tǒng)率了整部電視劇?！缎梁ジ锩犯鶕?jù)這個(gè)主旨進(jìn)行審美化創(chuàng)作，真正做到了以孫中山為第一主人公的藝術(shù)呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)其政治思維的解讀、精神世界的詮釋、領(lǐng)袖風(fēng)范的闡發(fā)、人格魅力的鋪揚(yáng)，豐富和深化了孫中山作為革命者、先行者的光輝形象，顯示出他天下為公的非凡境界、百折不撓的高尚情操。從而成功地樹立起孫中山——面革命的旗幟，一面振興中華的旗幟。

與此同時(shí)，圍繞孫中山，《辛亥革命》塑造了一大批與之并肩戰(zhàn)斗的戰(zhàn)友和針鋒相對(duì)的宿敵，生動(dòng)準(zhǔn)確并且公允地刻畫了黃興、宋教仁、秋瑾、袁世凱等諸多歷史人物形象，從而擺脫了讓革命領(lǐng)袖鶴立雞群唱獨(dú)角戲的俗套，也避免了堆砌事件的被動(dòng)敘述，把歷史英雄和普通人一樣作為歷史過(guò)程中的一員，并在歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中展示人的活動(dòng)的性質(zhì)和意義，使歷史成為人的歷史，使人成為歷史過(guò)程中的人。觀眾看到的孫中山是一個(gè)偉人，但不是一個(gè)神化了的偉人，而是一個(gè)“人化”的偉人，一個(gè)更容易被大眾所接受的偉人，在他身上更多的是無(wú)可比擬的親和力，無(wú)論是兒女私情、兄弟親情還是同志友情，塑造精確到位，感情真摯樸實(shí)，成功地塑造了“一個(gè)‘真人而不是‘完人的形象”。

壯懷激揚(yáng)大氣磅礴：《辛亥革命》之國(guó)魂再造

學(xué)者們普遍認(rèn)為，一部經(jīng)典的史詩(shī)劇不能滿足于一般的還原和開掘歷史，更應(yīng)注重的是對(duì)應(yīng)當(dāng)下歷史轉(zhuǎn)折中的價(jià)值訴求，只有這樣我們的史詩(shī)劇才能夠最大限度地贏得今天的觀眾和體現(xiàn)主流價(jià)值，從而承載起當(dāng)下的歷史文化使命。

作為近代史的開端，辛亥革命所帶給中國(guó)人民的不僅僅是槍林彈雨的血肉之搏，更是一種貫穿革命始終，蕩漾于辛亥志士?jī)?nèi)心深處的魂靈的變遷，精神的折射和思想的力量。革命不僅需要刀劍，更需要精神；御侮不僅需要槍炮，更需要國(guó)魂。正如時(shí)人所論：“一

民族而能立國(guó)于世界，則必有一物焉，本之于特性，養(yǎng)之以歷史，鼓之舞之以英雄，播之于種種社會(huì)，扶其無(wú)上之魔力，內(nèi)之足以統(tǒng)一群力，外之足以吸入文明與異族抗。其力之膨脹也，乃能轉(zhuǎn)旋世界而鼓鑄之；而不然者，則其族必亡。茲物也，吾無(wú)以名之，名之日國(guó)魂?！闭菓阎僭靽?guó)魂的信仰與追求，辛亥志士們甘愿拋妻棄子、放棄個(gè)人的前途乃至不惜生命，投身到轟轟烈烈的救亡圖存運(yùn)動(dòng)中，演繹出一幕幕驚天地泣鬼神的歷史壯舉。誠(chéng)如黃花崗七十二烈士之一林覺民《與妻書》所言：“吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬。然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠?……吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也?！?/p>

從弘揚(yáng)辛亥精神、再鑄中華國(guó)魂的理念出發(fā)，《辛亥革命》以主流藝術(shù)創(chuàng)作的使命，通過(guò)對(duì)辛亥革命精神的深入理解與藝術(shù)再現(xiàn)，旗幟鮮明地張揚(yáng)革命話語(yǔ)，調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段歌頌?zāi)切侇^顱、灑熱血的辛亥志士，歌頌?zāi)欠N為國(guó)為民的堅(jiān)定信念，舍我其誰(shuí)的堅(jiān)定意志，以及不畏險(xiǎn)阻，知難而進(jìn)，肩負(fù)祖國(guó)的安危，以天下為己任的中華“國(guó)魂”內(nèi)質(zhì)，以激發(fā)新時(shí)代華夏兒女振興中華的豪情。

《辛亥革命》中運(yùn)用大量唯美的畫面和詩(shī)歌般語(yǔ)言集中展示了一個(gè)個(gè)催人淚下、蕩氣回腸的歷史場(chǎng)景：陳天華為理想奮身蹈海，徐錫麟為正義悲壯犧牲，秋瑾為信念噱慨赴死，七十二烈士為使命英勇就義。情節(jié)跌宕起伏，人物鮮活悲壯，場(chǎng)景氣壯山河，無(wú)不激蕩著革命主義、英雄主義的豪邁氣概，具有極強(qiáng)的感染力和震撼力。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們從古至今，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……這就是中國(guó)的脊梁?！边@正是《辛亥革命》所刻畫的仁人志士的精神寫照，他們是中華民族的先覺先行者，他們所代表的再造國(guó)魂、冒死犯難的愛國(guó)主義精神時(shí)時(shí)刻刻激勵(lì)著一代一代的中華兒女前赴后繼，勇往直前，也是今天我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的力量源泉和精神內(nèi)核。

借助所蘊(yùn)涵的如此深刻的思想主題，《辛亥革命》具備了對(duì)現(xiàn)實(shí)的潛在觀照，打通了歷史和今天，成為現(xiàn)實(shí)精神建設(shè)強(qiáng)有力的藝術(shù)力量，使主流藝術(shù)作品在文化大繁榮大發(fā)展中始終占據(jù)文化領(lǐng)域的制高點(diǎn)和掌控話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。

余論

忘記歷史意味著背叛，“《辛》劇的價(jià)值不僅是一次全景式的歷史呈現(xiàn)，更是一次深刻的歷史反思?！薄缎梁ジ锩穯拘盐覀兠褡宓募w記憶，讓我們重溫歷史，去體味在民族困厄中滿目瘡痍的中國(guó)社會(huì)，去感受在民族屈辱中勞苦大眾的掙扎，去理解革命志士在艱難中的吶喊斗爭(zhēng)，引發(fā)辛亥革命的反思，反思共和之路的艱辛與曲折。

“無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”，辛亥革命也許不能完成所有的歷史使命，或許會(huì)留下歷史的遺憾，但其革命的進(jìn)步意義不容抹殺。辛亥革命為20世紀(jì)中國(guó)的歷史性進(jìn)步打開了閘門，為中國(guó)帶來(lái)了現(xiàn)代性的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以及史無(wú)前例的思想大解放，是20世紀(jì)中華民族走向振興的基礎(chǔ)。而正是基于對(duì)辛亥革命的反思和借鑒，催生了五四新文化運(yùn)動(dòng)，馬列主義在中國(guó)的傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生乃至中華民族真正意義上的解放。毛澤東在《如何研究中共黨史》的講話中指出：“說(shuō)到革命的準(zhǔn)備，1921年開始的第一階段，實(shí)際上是由辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備的。”

《辛亥革命》告訴我們：歷史選擇了孫中山，選擇了辛亥革命，歷史也選擇了共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立與發(fā)展正是對(duì)辛亥革命的繼承和超越。在辛亥革命的愛國(guó)主義精神和大無(wú)畏的革命精神激勵(lì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人前赴后繼，經(jīng)過(guò)不懈努力，實(shí)現(xiàn)了中華民族的完全獨(dú)立和中國(guó)的繁榮強(qiáng)大。歷史再一次雄辯地證明，中國(guó)共產(chǎn)黨真正實(shí)現(xiàn)了令無(wú)數(shù)辛亥革命先輩們夢(mèng)縈魂?duì)康拿褡濯?dú)立、政治民主、民生幸福的美好理想和追求，真正完成了孫中山和辛亥革命志士們未竟的事業(yè)，并把它發(fā)揚(yáng)光大。

時(shí)值辛亥革命百年，一部《辛亥革命》足以告慰先烈，激勉后世。

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責(zé)任編輯：宋奇