姬卉春

距今五千年左右，地球上正孕育著人類(lèi)最早的文明。古埃及用金字塔表達(dá)對(duì)太陽(yáng)的崇拜，古巴比倫人建造了理想中的空中花園，而在古老的中國(guó)，那是一個(gè)沒(méi)有文字記載，充滿想象的傳說(shuō)的時(shí)代。

一九七一年八月的一天下午，內(nèi)蒙古東南部的一個(gè)小村莊附近，村民張鳳祥正在田里干活，忽然他手中的鐵鏟碰到了什么堅(jiān)硬的東西，撥開(kāi)浮土后，一塊厚重的石板顯露出來(lái)，石板下面是一個(gè)仿佛人工開(kāi)鑿的石洞，在洞的底部張鳳祥摸出一件像鉤子一樣的東西，又硬又沉，張鳳祥以為是一塊廢鐵，就帶回家給年幼的弟弟玩耍，令人驚訝的是，沒(méi)過(guò)幾天鐵鉤子竟磨出了光澤，在陽(yáng)光下閃現(xiàn)出了柔和的光芒，這竟然是一件玉器。這件玉器似乎是某種動(dòng)物的造型，它的頭部有鼻有眼，身上無(wú)足無(wú)爪，背后卻有一道飛揚(yáng)的鬃毛，如此怪異的造型一時(shí)讓人難以辨認(rèn)這是什么動(dòng)物。但是在當(dāng)時(shí)，這件玉器并沒(méi)有引起人們太多的注意，沒(méi)有任何人意識(shí)到，它可能和生活在這片土地上的一個(gè)部落有關(guān)。

距今五千到六千年前，東起遼河流域西至燕山南北的廣大地區(qū)，曾經(jīng)生活著許多大大小小的氏族部落，由于第一處部落遺址是在內(nèi)蒙古赤峰市的紅山附近發(fā)現(xiàn)的，被統(tǒng)一稱(chēng)為紅山文化。一個(gè)長(zhǎng)期令人困擾的問(wèn)題是，在那個(gè)中華五千年文明的萌芽時(shí)期，人類(lèi)的陶器文明時(shí)代正在落下帷幕，青銅時(shí)代卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)始，玉器是否已經(jīng)進(jìn)入到人類(lèi)生活中了呢？由于在那時(shí)，在這片土地上發(fā)現(xiàn)的所有玉器都沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的考古發(fā)掘，所以就沒(méi)法確定年代。長(zhǎng)久以來(lái)這個(gè)疑問(wèn)只能深深地埋在考古學(xué)家的心里。十多年以后人們終于等到了渴望已久的答案。

1983年在遼寧省西部一片叫牛河梁的丘陵上，考古人員打開(kāi)了一座古墓，墓中居然發(fā)現(xiàn)了一具用石板堆砌而成的石棺，考古人員驚奇地看到在主人遺骸的胸口位置擺放著兩個(gè)形狀奇特的玉器，它的頭部看上去特別像豬，而身體蜷曲無(wú)足，所以考古學(xué)家將其命名為玉豬龍。令人興奮的是，這是考古學(xué)家第一次在紅山文化墓葬中發(fā)現(xiàn)玉器，此時(shí)一九七一年，在三星塔拉發(fā)現(xiàn)的那件古怪玉器，正在被專(zhuān)家們重新審視著。中國(guó)社科院考古研究所研究員劉國(guó)祥：“從這件文物的頭部特征看，可以看到它近似梭型的這種目，但是吻部前撅截面上有明顯的鼻孔的痕跡，可以說(shuō)，它的形態(tài)上和玉豬龍是不大一樣，但是從他整體的造型，基本內(nèi)涵上看和玉豬龍還是有一致性。”專(zhuān)家推斷這是一件C形玉龍，和牛河梁玉豬龍一樣，同時(shí)來(lái)自五千年前的紅山時(shí)期。隨后考古人員發(fā)現(xiàn)了更多的墓葬，隨著玉豬龍和墓葬中另外一些精美玉器的出土，一個(gè)驚人的事實(shí)被揭露出來(lái)，五千年前的人類(lèi)已經(jīng)在使用如此精美的玉器了。五千年前正是中華文明的初創(chuàng)時(shí)期，精美的玉器是否是由紅山先民獨(dú)有的創(chuàng)造呢？在這片古老的土地上，是否還存在著同時(shí)期的琢玉部落呢？

就在紅山古墓里發(fā)現(xiàn)玉豬龍的三年之后，一九八六年在長(zhǎng)江下游一個(gè)叫反山的地方，考古人員在新發(fā)現(xiàn)的墓葬中仔細(xì)清理著南方潮濕的泥土，突然一件形狀奇異的東西從土中露了出來(lái)，這是一件立柱體的玉器，它外方內(nèi)圓，中心有垂直的圓孔，考古學(xué)家把這種玉器命名為玉琮。這件玉琮高八點(diǎn)八厘米，重六點(diǎn)五公斤，是迄今發(fā)現(xiàn)的玉琮之王。考古隊(duì)員們繼續(xù)發(fā)掘，一座墓葬意外地出現(xiàn)在他們面前。浙江省文物考古研究所研究員王明達(dá)：“三米多長(zhǎng)，近兩米寬，六個(gè)平方左右，沒(méi)法下腳，一下腳就要踩在器物上，百分之九十九都是玉器，石器都很少，（玉器）六百多件?！?/p>

距今五千三百年左右至四千年前，在長(zhǎng)江中下游生活著許多個(gè)氏族部落，一九三六年在浙江余杭的良渚鎮(zhèn)部落遺址被第一次發(fā)現(xiàn)，因此這些文化遺址被稱(chēng)為良渚文化。一南一北，兩個(gè)玉器使用高峰的發(fā)現(xiàn)，帶來(lái)一個(gè)巨大謎團(tuán)，在五千年前無(wú)論在中國(guó)北方還是南方，人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂媚ブ凭?xì)的石器，在勞動(dòng)中使用石質(zhì)的農(nóng)具，在如此久遠(yuǎn)的新石器時(shí)期，原始部落的居民為什么要制作這些華而不實(shí)的玉器呢?除了中國(guó)人之外，世界上還有兩個(gè)地方也善于琢制玉器，那就是中美洲的瑪雅人和新西蘭的毛利人，對(duì)瑪雅和毛利人來(lái)說(shuō)，玉器經(jīng)常被作為一種裝飾，他們常常佩戴玉制的耳環(huán)、項(xiàng)鏈、手鐲和胸飾等飾物。那么新石器時(shí)期的良渚和紅山人是否也會(huì)把玉器當(dāng)做是一種裝飾品呢？

一九九二年的一天，一群考古工作者正在內(nèi)蒙古東南部進(jìn)行發(fā)掘。這是距今八千年前的原始村落的遺址,在一間房屋遺址的一角，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一具男性骸骨。當(dāng)清理工作進(jìn)行到死者的頭部時(shí)，領(lǐng)隊(duì)劉國(guó)祥有了不同尋常的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)這個(gè)墓主人頭骨的右側(cè)偏底部有一塊綠瑩瑩的東西，這樣工作人員用竹簽和毛刷輕輕地一刷，發(fā)現(xiàn)是一塊玉。“這就是我們通常所言的玉耳環(huán)。這時(shí)候馬上想到這個(gè)墓主人的左側(cè)耳部有沒(méi)有?！笨脊湃藛T輕輕扒開(kāi)頭骨另一側(cè)的泥土，在泥土下赫然還埋有一枚玉。這就是一對(duì)，而且呢，從他的位置上看，明確位于墓主人的耳部。就證明早在八千多年前，人們開(kāi)始使用玉。用玉卻作為耳部的裝飾品，這塊帶缺口的就是玉，這是目前所知道年代最早的玉器，它也是世界上最早的玉耳環(huán)，它的發(fā)現(xiàn)讓專(zhuān)家最終確認(rèn)，在距今八千年左右的新石器時(shí)代中期，生活在北方的人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始雕琢玉器了。在這個(gè)玉器最初和人類(lèi)相遇的古老年代里，它顯然是愛(ài)美的原始人最珍貴的裝飾品。那么在三千年之后，在同樣一片土地上，紅山部落的居民是否也把玉石作為裝飾品在日常生活使用呢？

紅山文化的典型玉器玉豬龍以其形象奇特而聞名?！澳敲次覀冋J(rèn)為玉豬龍的起源確實(shí)是和豬有關(guān)系，但不是我們所言的家豬，應(yīng)該是野豬?！痹谶@個(gè)奇怪的玉器上端，人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)圓形的小孔，因此有人推測(cè)，玉豬龍是紅山文化先民根據(jù)現(xiàn)實(shí)中野豬的形象雕刻出來(lái)，為了顯示貴族的富有或是對(duì)野獸的崇拜，就把玉豬龍戴在身上作為一種配飾，但是事情的真相真的就這么簡(jiǎn)單嗎？在紅山出土的典型玉器中有一種斜口筒形器，有人認(rèn)為這可能是古人用來(lái)固定頭發(fā)的束發(fā)器，但是這種說(shuō)法很難讓人們信服。紅山文化專(zhuān)家郭大順：“從它的出土的原狀態(tài)來(lái)看，現(xiàn)在知道大約有五分之三，它的位置是枕在頭低下，有五分之二放在腹部和腰，胸部之間這個(gè)位置上?！爆F(xiàn)在這個(gè)功能的判定，是一個(gè)比較難的事情，這種勾云形玉佩更是紅山玉器中神秘的玉器，它們的功能很難用單純的裝飾品來(lái)做解釋。”

良渚文化的代表玉器是玉琮，外方內(nèi)圓，中間有很大的圓孔，因此同樣有人猜測(cè)這是一種可以戴在手臂上的美麗裝飾品就像手鐲一樣，不過(guò)這樣的一種推測(cè)似乎還有很多疑點(diǎn)。玉琮的大小長(zhǎng)短都不一樣，一些玉琮的長(zhǎng)度驚人，這樣的造型戴在手臂上做裝飾恐怕會(huì)十分的不方便。浙江省文物考古研究所研究員王明達(dá)：“真正要說(shuō)他的實(shí)際功能，甚至有人推測(cè)它當(dāng)時(shí)怎么用的，作為工具來(lái)說(shuō)是怎么用，我覺(jué)得是件很困難的事情，最重要的是無(wú)論紅山文化還是良渚文化都處在新石器時(shí)代，勞動(dòng)生活的工具大多是石器，而玉石則是石頭中硬度很高的一種，非常不容易雕刻和細(xì)細(xì)地磨制?！痹诩t山文化學(xué)院，玉石專(zhuān)家正在模擬五千年前紅山人如何切割打磨玉石，他們使用的工具看似非常簡(jiǎn)單，在麻繩上沾有河沙，固定好需要切割的玉料，就可以在不斷的拉動(dòng)下慢慢地切割玉石，這其中的玄妙就在于河沙中隱藏了一些叫石英的顆粒，它的硬度大于玉石，因此就可以通過(guò)不斷地摩擦將玉石切割了。

五千年前聰慧的先民正是使用這些最為容易獲取的工具發(fā)明了線切割這種玉石加工工藝，問(wèn)題是使用這些玉器制作玉器并不輕松，僅僅是一條切割線就可能耗費(fèi)幾天，甚至十幾天時(shí)間。在良渚出土的各種玉器上，圖案和紋飾已經(jīng)精細(xì)到了令人瞠目結(jié)舌的程度，在一個(gè)金屬工具還沒(méi)有問(wèn)世的新石器時(shí)代，原始先民又是用什么工具，雕刻出如此復(fù)雜而精美的圖案呢？至今仍就是個(gè)不解之謎。如果僅僅是作為生活中的裝飾品為什么非要選擇當(dāng)時(shí)最堅(jiān)硬的原料玉石呢？難道在五千年前玉器有著比裝飾更重要的神秘功用嗎？

一九七九年在遼西一處紅山文化遺址中一件陶塑的婦女小雕像出現(xiàn)在專(zhuān)家眼前，它的腹部滾圓，臀部突出，雖然頭部缺失，但孕婦的特征卻十分明顯。在此之前，中國(guó)的新石器時(shí)代，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)這樣的孕婦泥塑，但是在歐洲和亞洲，考古學(xué)家曾多次發(fā)現(xiàn)過(guò)類(lèi)似孕婦小雕像，年代正是距今五千年的新石器時(shí)代。此后在內(nèi)蒙古、遼寧一帶，不斷有孕婦形象的雕像出土，甚至有些生活用品也被做成了孕婦的特征，因此有些人推測(cè)這些紅山孕婦雕像是當(dāng)時(shí)還處于母系氏族社會(huì)人們崇拜的生育神。紅山文化典型玉器玉豬龍的作用，因此有了一種獨(dú)特的說(shuō)法，有人根據(jù)玉豬龍的形狀推測(cè)，這是孕婦腹中的胚胎形狀。在五千年前的紅山時(shí)期，很有可能發(fā)生了這樣一幕，夜幕之下一位孕婦痛苦地等待著最后的分娩時(shí)刻。在那個(gè)蠻荒的年代，這是充滿危險(xiǎn)和恐懼的過(guò)程。此刻在部落另一間房屋中，孕婦的母親正在虔誠(chéng)地跪拜，對(duì)于紅山的先民來(lái)說(shuō)，女性受孕是一件非常神秘的事情，因此每當(dāng)部落里有孕婦將要分娩，他們就會(huì)膜拜。孕婦形象的生育女神，而供奉在神像前的玉豬龍，則象征胎兒，會(huì)受到神靈的庇佑，母親把供奉在生育神面前的玉豬龍帶回給孕婦，在這個(gè)充滿危險(xiǎn)的過(guò)程中，她相信這是最能夠保證女兒平安分娩的神秘信物。玉豬龍是否是母系社會(huì)中胚胎的象征物呢？令人驚奇的是距今四五千年前，那些在生前和死后能夠擁有珍貴玉器的人，又是些什么人呢？

一九八四年秋天的一個(gè)上午，在遼西出土玉豬龍的牛河梁，幾位考古人員正在清理一座遺址，遺址中只有一些紅山時(shí)期的陶片。突然一張泥塑的人臉出現(xiàn)在了大家眼前，正當(dāng)大家猜測(cè)這回是什么人的頭像時(shí)，人們有了一個(gè)更加奇特的發(fā)現(xiàn)，這尊頭像的雙眼深處，居然嵌著兩個(gè)圓形的綠色玉片。隨后考個(gè)人員發(fā)現(xiàn)了泥塑的女性乳房，由此證明這是一座女性塑像。當(dāng)整個(gè)遺址清理完畢時(shí)，考古人員驚奇地發(fā)現(xiàn)這處竟然是一座五千年前的女神廟，而這個(gè)眼內(nèi)嵌有玉片的頭像，應(yīng)該是供奉在神廟中的一尊女神像。

女神像被發(fā)現(xiàn)的十七年后考古專(zhuān)家劉國(guó)祥發(fā)現(xiàn)了一處墓葬，其中有一具八千年前的少女遺骸，在遺骸的腿部，隊(duì)員們清理出一枚玉。接下來(lái)的發(fā)現(xiàn)讓所有人驚訝萬(wàn)分，墓主人的右眼眼眶里，嵌著另外一件玉。考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)劉國(guó)祥判斷，玉絕對(duì)不是偶然掉進(jìn)眼眶中的，肯定是埋葬時(shí)有意嵌入的。“我們馬上想到牛河梁遺址女神廟里出土的一件雕塑的女神像，在這個(gè)女神像雙目嵌入的圓形的玉片，雙眼鑲嵌著圓形綠色玉片的女神像，和眼內(nèi)嵌著玉缺的少女，兩者之間相隔兩千五百多年，但是這兩者之間的神秘聯(lián)系會(huì)不會(huì)暗示著玉器的擁有者有著某種不同尋常的身份呢？”

一九八七年，遼寧牛河梁，考古專(zhuān)家在一座墓葬中發(fā)掘出了七件精美的玉器，令人好奇的是，墓主人的雙手位置居然分別放置著一個(gè)玉龜?！坝颀?，他是一手握著一個(gè)，這個(gè)給人的感覺(jué)可能是一種權(quán)利的象征?！睂?zhuān)家推測(cè)玉龜是神權(quán)的象征，在五千年前，什么人會(huì)擁有神權(quán)呢？一個(gè)大膽的推測(cè)隨機(jī)出現(xiàn)了。在史前時(shí)代，玉器由裝飾品發(fā)展成為了祭祀的法飾。如果這種推著成立，那么擁有玉豬龍陪葬的墓主人，生前極有可能是一位部落中掌握著神權(quán)的祭師。紅山人當(dāng)時(shí)的生活內(nèi)容里頭，這個(gè)祭祀祖先占了他生活當(dāng)中很大一個(gè)比重。那么玉器正好作為一個(gè)和祖先溝通的工具，而掌握這個(gè)工具的人是當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)。首領(lǐng)本身是掌握著祭祀權(quán)的，就是巫者。那位死后在眼睛中裝飾著玉缺的興隆洼少女，很有可能是至今年代最為久遠(yuǎn)的女巫了。玉器的擁有者是部落中的巫師，這種推測(cè)在良渚文化出土的玉器上又能否得到同樣的支持呢？

在一九八六年發(fā)現(xiàn)的玉琮王上，有一組異常精美而復(fù)雜的圖案，圖案的上半部分是一個(gè)人形，他頭戴一頂巨大的羽冠，下半部分是一個(gè)擁有尖牙利爪的怪獸，這神秘的圖案被人們稱(chēng)為神人獸面紋。盡管對(duì)于神人獸面紋的形象有著諸多不同的解釋?zhuān)菐缀跛械目脊艑?zhuān)家都同意這樣一個(gè)觀點(diǎn)，那就是玉琮王上面的神秘圖案刻畫(huà)的肯定是神的扮演者——巫師的形象。浙江省文物考古研究所副所長(zhǎng)劉斌：“巫師要把自己扮演成神的樣子，就是他就是神的代言人，神的扮演者，那么所以首先在他的打扮上，他在裝束上，他們認(rèn)為神的帽子是什么樣的，所以我要做一個(gè)帽子戴著，那么認(rèn)為這個(gè)神穿什么樣的，他也會(huì)穿什么樣子的?！痹诹间灸乖嶂谐鐾劣幸环N奇特的三叉形器，有專(zhuān)家認(rèn)為這種玉器的造型和神人獸紋中神人的帽子非常地相似，這是巫師在扮演神時(shí)，插在頭上的法器。專(zhuān)家們認(rèn)定，在那遙遠(yuǎn)的史前年代，只有在部落中掌握神權(quán)的巫師，才能夠成為玉石的擁有者，那么又是什么人制作了這些如此精美絕倫的玉器呢？

長(zhǎng)久以來(lái)人們認(rèn)為，五千年前的部族中從事玉石制作的人肯定是身份低下的工匠，但是近些年來(lái)卻有專(zhuān)家指出，這些人也許有著我們意想不到的其它身份。浙江省文物考古研究所研究員牟永航：“當(dāng)時(shí)啊，玉的發(fā)現(xiàn)者，包括玉的制造者，跟玉的擁有者，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上不是一般的人，是社會(huì)的上層，那么這個(gè)商場(chǎng)掌握的主體，用現(xiàn)在的語(yǔ)言給他規(guī)范，就是神權(quán)。在古代可以叫他巫，所以在《說(shuō)文解字》里面，就是以玉事神謂之巫?！边@是一個(gè)驚人的觀點(diǎn)。遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代，掌握神權(quán)的巫師既是玉的佩戴者，也是他們的創(chuàng)造者，更是整個(gè)部落中至高無(wú)上的統(tǒng)治者。讓人不解的是，對(duì)于生活在良渚和紅山的巫師來(lái)說(shuō)，這些造型怪異的玉器，到底是用來(lái)做什么的呢？

古代氣象學(xué)的研究為人們解開(kāi)最終的謎團(tuán)，提供了一條線索，在五千年前的紅山文化時(shí)期，古遼河平原氣候干旱，對(duì)原始先民來(lái)講，這無(wú)疑是致命的威脅?！艾F(xiàn)在在內(nèi)蒙古東南部和遼寧西部地區(qū)，幾乎是山地丘陵為主，那么，沒(méi)有這個(gè)水利灌溉和相關(guān)遺跡的發(fā)現(xiàn)，我們知道就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，它的主要制約因素是什么呢？就是干旱?！痹谖迩昵?，每當(dāng)干旱季節(jié)來(lái)臨時(shí)，紅山聚落的居民們就會(huì)聚集到一起，大家希望部落中的巫師可以和上天溝通，祈求雨水的到來(lái)，避免干旱造成的損失，而巫師在這個(gè)時(shí)候，就要承擔(dān)起和神靈交流的角色。中國(guó)社科院考古研究所研究員劉國(guó)祥：“圍繞祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得豐收祈雨的這種活動(dòng)，我認(rèn)為是紅山文化晚期很主要的一種宗教典禮內(nèi)容之一。紅山文化的玉器特別是它的玉龍，它的勾云形佩，可能都是當(dāng)時(shí)和這樣一些宗教典禮活動(dòng)有密切的關(guān)系?！痹诠湃说囊庾R(shí)中閃電就是支配雨水的神靈，因此巫師花費(fèi)了令人難以想象的時(shí)間和精力，制作出形似閃電的玉龍，作為祈求雨水的法器。

對(duì)于良渚部落巫師使用的玉琮，專(zhuān)家也有著同樣的解釋。這種外方內(nèi)圓，中間貫通的玉器，在古人看來(lái)真是代表了天圓地方，可以溝通天地的法器。可是令人困惑的為什么在五千年前一南一北相隔如此遙遠(yuǎn)的部落同時(shí)選擇了玉石作為和神靈溝通的法器呢？專(zhuān)家猜測(cè)，由于玉石產(chǎn)在高山之上，硬度很高，加工后可散發(fā)出潤(rùn)澤的光芒，在古人看來(lái)它是吸收了天地間精華的神奇原料，因此也就成為了溝通神靈的最佳選擇。那么這些造型獨(dú)特的玉器又是如何作為法器來(lái)使用的呢？在良渚出土的一面玉璧上，赫然刻著一個(gè)祭壇形狀的圖形，祭壇上停著一只飛鳥(niǎo)；另一面玉璧上雖然沒(méi)有了飛鳥(niǎo)，但是玉壇依然存在。良渚博物館蔣衛(wèi)東院長(zhǎng)：“整個(gè)組合在一起呢，我個(gè)人曾經(jīng)認(rèn)為這是一種良渚文化，就是巫師在祭壇上舉行祭祀活動(dòng)的這么一種寫(xiě)照?！?/p>

在距離遼西牛河梁女神廟不遠(yuǎn)的地方，有一些殘破的石頭整齊的排列在一起，雖然經(jīng)歷了五千年的風(fēng)雨，但依然看得出石頭圍成由大到小三個(gè)圓圈的樣子，最上層用石塊鋪滿。專(zhuān)家認(rèn)定這應(yīng)該是一座三層建制的紅山祭壇。沈陽(yáng)刑警學(xué)院的刑偵專(zhuān)家趙成文對(duì)牛河梁出土的泥塑頭像進(jìn)行了復(fù)原，復(fù)原完成的頭像高二十二點(diǎn)五厘米，臉型方正而扁平，顴骨突出，具有蒙古人的典型特征，看上去非常的威嚴(yán)，令人奇怪的是女神的塑像無(wú)論大小還是長(zhǎng)相都與現(xiàn)實(shí)生活中的女性十分相似。“他祭祀的對(duì)象就是寫(xiě)實(shí)的人，那么這寫(xiě)實(shí)的人就是他的祖先，可能這時(shí)候已經(jīng)是祭祖，而且這個(gè)祭祖已經(jīng)比較發(fā)達(dá)?！毖劬χ需偳队衿呐裣瘢⒉皇羌t山部落里唯一的神像，女神廟的遺址中還出土了許多泥塑殘片，有耳朵，有手，他們來(lái)自不同的神像，還有一些殘片能夠看出是熊的牙齒，鷹的利爪和翅膀。

女神廟坐落在牛河梁主梁和梁頂，海拔接近七百米，居高臨下，氣勢(shì)非凡，紅山女神廟呈亞字形，由一間主室和若干側(cè)室、前后室組成，南北長(zhǎng)二十五米，東西最寬處有九米，廟的頂蓋和墻體采用木架和草筋筑成，主體建筑已經(jīng)具備了殿堂的雛形。專(zhuān)家推測(cè)，神廟在當(dāng)時(shí)很可能是紅山地區(qū)的祭祀中心，這尊女神無(wú)疑成為了最重要的祭祀對(duì)象。在女神廟的兩側(cè)分布著積石冢和祭壇。紅山文化專(zhuān)家郭大順：“五十多平方里，在這個(gè)范圍內(nèi)，形成了以女神廟為中心，周?chē)h(huán)繞著眾多積石冢，還有祭壇?！边@么大的祭祀遺址群，神廟、祭壇、積石冢和周?chē)淖匀坏乩憝h(huán)境，竟然巧妙形成了一個(gè)祭祀體系，而在這個(gè)祭祀體系中，最為重要的就是巫師手中緊緊握著的玉器。

二零零二年十月，在遼寧牛河梁遺址，新發(fā)現(xiàn)的一座墓葬中發(fā)現(xiàn)一件玉人躺在了墓主人身旁，玉人高十八點(diǎn)五厘米，雙臂扶于胸前，在墓主人的頭部放置有一件玉鳳，鳳是一種神鳥(niǎo)，而玉人就是一個(gè)在作法的巫師，這種玉器在紅山文化墓葬中非常罕見(jiàn)。專(zhuān)家推測(cè)，這位墓主人的身份，也不僅僅是一位巫師。中國(guó)社科院考古研究所：“玉人和玉鳳箍形器作為一個(gè)新型的組合關(guān)系，出現(xiàn)在最高規(guī)格的一座石棺墓里面，體現(xiàn)了用玉制度的一個(gè)很重要的變化，這座墓葬也是目前我們見(jiàn)到規(guī)格最高的一座。紅山文化晚期的墓葬這個(gè)墓主人我們認(rèn)為可能具有了王者的身份。”五千年前的新石器時(shí)代，真的已經(jīng)出現(xiàn)了王這種身份的人嗎？

在梁祝發(fā)掘的新墓葬中，出土玉琮的旁邊，一件形狀扁平的玉器出現(xiàn)了，這種像斧頭的玉器叫做鉞，如果玉琮象征著墓主人巫師的身份，那么玉鉞又象征著什么呢？浙江省文物考古研究所研究員王明達(dá)：“就是從玉鉞轉(zhuǎn)化來(lái)，只不過(guò)它作為象征性的指揮權(quán)、軍權(quán)、生殺予奪之權(quán)，一個(gè)墓只有一件，它沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)兩件的，它只要有一把就夠了?！痹诔鐾劣耒醯姆瓷酱竽怪校瑫r(shí)出土了一件玉鉞，這是整個(gè)良渚遺址中最精美的玉器，在玉鉞的下半部分，刻著一只飛鳥(niǎo)，而在玉鉞的上半部分刻著象征著巫師的神人獸面紋，神人獸面紋凌駕在飛鳥(niǎo)之上。專(zhuān)家推測(cè)，這件玉鉞和玉琮王屬于同樣一位主人，他是良渚部落神權(quán)和王權(quán)的同時(shí)擁有者。問(wèn)題在于，從掌握神權(quán)的巫師到擁有至高無(wú)上統(tǒng)治權(quán)的王者，這樣的轉(zhuǎn)變是怎么樣產(chǎn)生的呢？仔細(xì)審視良渚玉璧上的圖案，專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)，紋飾往往細(xì)如毛發(fā)，即使在特殊的光效之下，也要調(diào)整角度才可以看得到?！澳敲丛诠糯臅r(shí)候，玉璧它還沒(méi)有受沁之前的顏色底下，要看清它的話，應(yīng)該更加不容易，所以我個(gè)人認(rèn)為，他實(shí)際上就是巫師自己和天神之間的一種心靈的對(duì)白?！币环N耐人尋味的內(nèi)容也許暗示著在良渚和紅山部落中，祭祀的神權(quán)被掌握在巫師一個(gè)人手里，這是一種神秘而高尚的特權(quán)。良渚文化院院長(zhǎng)蔣衛(wèi)東：“通過(guò)一種對(duì)神權(quán)的壟斷，進(jìn)而發(fā)展成為對(duì)于一種刑政權(quán)利的，就是對(duì)行政事務(wù)也好，軍政事務(wù)也好的一種壟斷，產(chǎn)生了真正的王，玉它所發(fā)揮的作用應(yīng)該是非常巨大的?！?/p>

在遠(yuǎn)古部落中，祭師的繼承者必定是部落中最智慧的人，他掌握著制作、佩戴和使用玉器的特殊權(quán)力。每當(dāng)出征戰(zhàn)斗，天旱祈雨之時(shí)，巫師就會(huì)走上位于部落中心高高在上的祭壇，他舉起手中神圣的玉器與神靈取得冥冥中的溝通。此時(shí)在聚落居民心里，祭師已經(jīng)成為了神靈的化身。那是一個(gè)巫玉時(shí)代，玉器的真正擁有者，是被人類(lèi)頂禮膜拜的神靈，篆刻在其上的古老圖騰隱藏著人類(lèi)最原始的恐懼。但是權(quán)力的欲望正在悄然生長(zhǎng)，在玉器的的幫助下巫師最終將神權(quán)和王權(quán)集于一身，巫師最終成為王者。在中華文明史的嬰兒時(shí)期，一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的玉器時(shí)代就這樣迎來(lái)它的高峰。