馬青山

讀過(guò)《風(fēng)流短信三六九》后，一直想寫點(diǎn)粗淺的文字，表達(dá)一種觀感、一種認(rèn)同和情感共鳴。但緣于我的散漫、遲滯和猶疑，一任時(shí)光輕過(guò)，構(gòu)想中的文字始終沒(méi)有落在紙上。就在這種抱愧的心理中，我又收到了《天上西藏甲骨干字文》，拜讀之下，更覺有話要說(shuō)。兩書并作一文談，拉雜自是難免。

先說(shuō)《風(fēng)流短信三六九》。

此書2007年由敦煌文藝出版社推出，面世后熱評(píng)連連。我不光在各種媒體上見到了對(duì)該書的評(píng)介，而且在文友的聚談里也時(shí)有耳聞。作者范昌德做客新華網(wǎng)的訪談節(jié)目，據(jù)說(shuō)反響挺大，有7830條網(wǎng)友跟帖和14萬(wàn)多人次的點(diǎn)擊率為證。坦率地講，我沒(méi)有湊當(dāng)時(shí)的那個(gè)熱鬧。和許多讀者一樣，詳讀原作之前我也有這樣那樣的疑問(wèn)，諸如：什么樣的“風(fēng)流”?是流習(xí)中的“短信”嗎?“三六九”又作何解?猜想，又是一起俗套的炒作吧，不看也罷。

但范昌德是我敬重的文友和師長(zhǎng)，素常的交往中給我穩(wěn)練得當(dāng)?shù)挠∠?，談吐精辟有見地，為人赤誠(chéng)敢擔(dān)當(dāng)，且有大半生從事宣教和新聞工作的歷練和通透，業(yè)績(jī)不俗……直覺告訴我，這本書不可輕置一邊。

細(xì)讀之下，我對(duì)范昌德生出了許多敬佩。首先是他精當(dāng)恰切的書的命名。為369條短信冠上“風(fēng)流”的定語(yǔ)，一字不多，一字不少；非常搶眼，又通俗易記。且此“風(fēng)流”非彼“風(fēng)流”，實(shí)乃清朗為表為形、勁健為骨為神也。其次，形式選擇方面的良苦用心。作者不乏生活的深厚積累，也有著扎實(shí)的文字功力和寫作技巧，寫出一些像樣的大塊頭文章應(yīng)該不難，但他深諳這個(gè)時(shí)代文字的命運(yùn)，選擇了大眾樂(lè)于接受的“短信”方式，以“微寫作”迎合“淺閱讀”，這種嘗試雖不是他的創(chuàng)舉，但的確不失為一種聰明的選擇。再次，小處著眼，發(fā)微見著，升華主旨和意境的能力。作者在習(xí)見的細(xì)小的事物上發(fā)掘和提煉主旨，進(jìn)而升華意境的能力，來(lái)自于他長(zhǎng)期從事新聞工作的敏銳和經(jīng)驗(yàn)積累，他知道什么地方有文章可做，正如飽經(jīng)風(fēng)霜的老農(nóng)深知手中的镢頭該在什么地方落下，這一點(diǎn)對(duì)他們來(lái)說(shuō)毫無(wú)懸念。

當(dāng)然，369條短信也非一樣水準(zhǔn)，一個(gè)成色。我偏愛前兩輯、特別是“風(fēng)言俚語(yǔ)”中的內(nèi)容，飽滿豐實(shí)，自然恰切，融合了作者對(duì)人生、工作、情感和自然萬(wàn)象的思考，透著樸實(shí)的哲理味兒，因其可靠的生存智慧和普遍的實(shí)用性，同那些高高在上的干巴巴的說(shuō)教截然區(qū)別了開來(lái)。即如那些從典籍或?qū)煾裱灾谢枚鴣?lái)的內(nèi)容，也被作者自然巧妙地演繹為自己的表達(dá)方式。書中以小見大、古意翻新、化腐朽為神奇的句子俯拾皆是，索性不作摘引。有心的讀者不妨沉浸到原作里去，品味一番作者精心熬制的清鮮的心靈雞湯。

再說(shuō)《天上西藏甲骨干字文》。

這是一本從內(nèi)容到形式都令人眼目一亮的書，2011年由西藏人民出版社出版發(fā)行。我也是先從媒體上看到介紹的，再經(jīng)文友的口議，但同樣沒(méi)怎么放在心上。這似乎對(duì)作者有點(diǎn)不公平。在我的身邊，還有不少如范昌德這樣的文友、這樣的師長(zhǎng)，雖然他們文章老辣、著述頗豐，單以文論，頗能經(jīng)得起推敲；但因他們“高官”的身份，他們?cè)诒緲I(yè)和轄內(nèi)的影響，往往對(duì)其不作文人觀，人們不知不覺或有意無(wú)意地忽略了他們的作品抑或生為文人的真性情。因?yàn)檫@樣的緣故，這本書在我這兒又遭遇了一點(diǎn)兒冷遇。直到作者一再叮囑我，要我發(fā)表點(diǎn)兒看法時(shí)，我才走進(jìn)了這本書所呈現(xiàn)的繁復(fù)世界。一讀之下，難以釋手，再讀之下，擊節(jié)不已。不過(guò)我又想，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀和人為的冷卻，在熱議過(guò)后再去觀覽，對(duì)該書的印象大致不會(huì)出現(xiàn)過(guò)多的偏差，說(shuō)好說(shuō)壞也許更為冷靜客觀。

這本書由時(shí)任西藏自治區(qū)黨委書記的張慶黎題寫書名，字體頗為雅致、頗具風(fēng)骨。時(shí)任中宣部副部長(zhǎng)的王晨在精短的序文中評(píng)價(jià)：“這是一部懷著深厚的感情，運(yùn)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言全面反映西藏的歷史進(jìn)程、社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、自然風(fēng)光、風(fēng)土人情的難得的佳作，是傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的佳作”；其中的“甲骨文字，鐵畫銀鉤，古樸典雅，十分養(yǎng)眼；天真情趣，洋洋灑灑，耐人尋味”。此外，還有省內(nèi)諸多專家的評(píng)介和書家關(guān)于“千字文”章節(jié)的摘寫，如此豪華的規(guī)格和陣容，從一定程度上說(shuō)明了本書的價(jià)值。同時(shí)，也體現(xiàn)了他們對(duì)西藏這片神奇土地命運(yùn)的深切關(guān)注和對(duì)國(guó)家、民族利益的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

西藏是獨(dú)一無(wú)二的。西藏的魅力難以言說(shuō)。

同范昌德一樣，我也有濃濃的西藏情結(jié)。自上世紀(jì)80年代始，我從扎西達(dá)娃、馬麗華、洋滔、譙達(dá)摩等人的詩(shī)文里初識(shí)西藏；90年代，有過(guò)西藏朝圣的青春屐痕；再后來(lái)，在文友和同仁連綿不絕的講述里，西藏成為一個(gè)常說(shuō)常新的話題。多年來(lái)，我對(duì)西藏的記憶歷久彌新，但卻總感力不從心，因而遲遲難以下筆，僅有幾首“山高水長(zhǎng)”、“經(jīng)聲不絕”、“佛燈長(zhǎng)明”的小詩(shī)描畫古老的西藏，輕淺得不值一提。因而，當(dāng)我讀到“天上西藏，中華之疆，珠峰旗云，五星朝陽(yáng)?；⒕嵛髂?，龍吟三江，橫空出世，祖國(guó)屏障”這樣勁健有力的句子時(shí)，立刻被作者營(yíng)造的氣勢(shì)和高遠(yuǎn)的立意所震懾。文章起筆即寫西藏的高遠(yuǎn)遼闊，雄渾蒼茫，莊嚴(yán)肅穆，掩抑不住華夏子孫深深的自豪感。接下來(lái)，從容敘寫了西藏的歷史、地理、山脈、河流、文化、習(xí)俗以及藏漢友誼和疆防戰(zhàn)事。其中，重點(diǎn)寫到了文成公主的赴藏和親——

松贊干布，向往中原，

文成公主，心系藏漢。

西行六千，萬(wàn)險(xiǎn)千難，

車馬風(fēng)塵，雨雹雷電。

不舍晝夜，冰雪做伴，

斗轉(zhuǎn)星移，望斷飛雁。

恒心不渝，無(wú)盡思念，

日月名山，寶鏡夢(mèng)圓。

黃河源頭，柏海行宮，

藏王公主，喜結(jié)良緣。

公主使藏，文化播宣，

釋迦牟尼，寶像入番。

百工率派，五行經(jīng)典，

生物遠(yuǎn)取，醫(yī)方診斷。

我們知道，文成公主入藏途中建寺奉佛，留下了不少動(dòng)人的傳說(shuō)。藏文史書對(duì)此有記載，當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)也有呼應(yīng)。整個(gè)藏族聚居區(qū)東部都有“文成公主情結(jié)”，這種文化氛圍反映了唐吐蕃時(shí)期漢藏文化交流的勝景。作者以極其凝練簡(jiǎn)約的筆法，概括了這一史實(shí)構(gòu)筑的友誼豐碑。

在寫到“神奇西藏”時(shí)，作者突出其神山圣水，充滿對(duì)祖國(guó)山河的愛憐和真摯之情：“山神癡心，圣女多情，朝思暮想，真情共享。眾山云集，珠峰矗立，挺拔雄起，世界屋脊。千姿百態(tài)，飛絕鷹翼，神工鬼斧，地球三級(jí)。……四部醫(yī)典，晶珠本草，紅花景天，蟲草雪蓮。三七靈芝，大黃續(xù)斷，得天獨(dú)厚，百草齊全。五色經(jīng)幡，六字真言，瑪尼石堆，路口湖邊。清香桑煙，經(jīng)筒右旋，佛法勝典，悟化塵寰。”我無(wú)意摘引過(guò)多的原文，然而，鏗然有聲、充滿質(zhì)感的吟誦就這樣不絕如縷地縈繞于耳畔，讓人久久難以忘懷。

作者筆下的“大美西藏”，著意于新中國(guó)成立以來(lái)西藏所取得的建設(shè)成就和經(jīng)歷的巨大變遷。在這一艱辛而又偉大的歷史進(jìn)程中，黨的“雨露陽(yáng)光”遍灑藏鄉(xiāng)，“青稞美酒，酥油奶香，山莊城郭，繁華安康”。在西藏和平解放60周年之際，作者對(duì)西藏詩(shī)意的瞭望和深情的詠嘆，就具有了特殊的意義。

范昌德的“千字文”寫作雖只用時(shí)近一年，但卻動(dòng)用了他生活、學(xué)養(yǎng)及見識(shí)方面的豐厚積累，是他對(duì)祖國(guó)、民族真摯情感的積淀在文學(xué)上的生動(dòng)體現(xiàn)，是一個(gè)書生居安思危憂患意識(shí)的文人武見，是其心血和智慧的結(jié)晶6雖然他無(wú)意于表露才華，字里行間卻才華畢現(xiàn)。這樣的書寫是令人愉悅的，也是值得敬重的。

我注意到，《風(fēng)流短信三六九》是以印刷體和小楷并排的形式呈現(xiàn)的，而《天上西藏甲骨千字文》則以印刷體和甲骨文并排的形式呈現(xiàn)。對(duì)其書法的水準(zhǔn)暫且不做評(píng)判，作者“我書寫我詩(shī)”的做法首先值得肯定。它顯露了一個(gè)人在傳統(tǒng)文化方面的修為和藝術(shù)探索道路上的多種可能性，一定程度上，對(duì)讀者也會(huì)產(chǎn)生某種吸引，對(duì)當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)集出版也許不無(wú)借鑒意義。