我的教學(xué)主張是“讓學(xué)生和語(yǔ)文一起成長(zhǎng)”。目前，很多人認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)“語(yǔ)文”——掌握語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文技能，傳承語(yǔ)文文化。我覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)的宗旨應(yīng)以語(yǔ)文學(xué)科的功能為邏輯起點(diǎn)，關(guān)注語(yǔ)文對(duì)人的影響：語(yǔ)文是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)生活和自然世界的工具，是人類(lèi)文明得以傳承和創(chuàng)新的載體；語(yǔ)文是融思想性和人文性為一體的文化，是讓人的生命得以發(fā)展的精神養(yǎng)分。語(yǔ)文教學(xué)不只是學(xué)習(xí)語(yǔ)文，還應(yīng)用語(yǔ)文滋養(yǎng)人的生命，并促進(jìn)語(yǔ)文的成長(zhǎng)。

一、語(yǔ)文是成長(zhǎng)的

語(yǔ)文，無(wú)論作為人文社會(huì)科學(xué)的一門(mén)學(xué)科，還是人們相互交流思想的工具；無(wú)論是一門(mén)文化藝術(shù)，還是用來(lái)積累和開(kāi)拓精神財(cái)富的載體，她都是不斷發(fā)展的。

隨著社會(huì)需要的拓展，語(yǔ)文概念的內(nèi)涵在不斷成長(zhǎng)?！罢Z(yǔ)文”概念誕生于20世紀(jì)30年代后期，由葉圣陶、夏丏尊兩位先生提出。新中國(guó)成立后，葉圣陶先生再次提出將“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文”合二為一，改稱(chēng)“語(yǔ)文”。從學(xué)科內(nèi)涵來(lái)看，起初，人們將“語(yǔ)文”理解為“語(yǔ)言文字”，這種理解源于《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)赫Z(yǔ)文指“語(yǔ)言和文字”。后來(lái)，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人們覺(jué)得這種解釋內(nèi)涵太窄，大家根據(jù)社會(huì)發(fā)展和生活的需要，對(duì)“語(yǔ)文”的內(nèi)涵進(jìn)行拓展——將“語(yǔ)文”理解為“語(yǔ)言文學(xué)”。今天，我們又從社會(huì)文化層面界定語(yǔ)文內(nèi)涵——讓“語(yǔ)文”指向“語(yǔ)言文化”。由此我們可以看出：語(yǔ)文概念的內(nèi)涵就是這樣隨著社會(huì)需要的變化在不斷發(fā)展的。

隨著人類(lèi)文化的發(fā)展，語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)容在不斷成長(zhǎng)?！罢Z(yǔ)文”的核心是語(yǔ)言，語(yǔ)言是人類(lèi)的產(chǎn)物；語(yǔ)文也是社會(huì)的產(chǎn)物，是人類(lèi)歷史和文化的結(jié)晶，她凝聚著一個(gè)民族世代相傳的社會(huì)意識(shí)、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等人類(lèi)社會(huì)所有的特征。無(wú)論“語(yǔ)言文字”，還是“語(yǔ)言文學(xué)”或“語(yǔ)言文化”都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“描繪”。從語(yǔ)文表達(dá)或體現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，她有人們對(duì)社會(huì)生活的臨摹和暢想，是某個(gè)時(shí)代人的生活處事方式，也是這個(gè)時(shí)代人共有的語(yǔ)言表達(dá)方式。人類(lèi)自己在創(chuàng)造著生活，也在通過(guò)自己的文章、口語(yǔ)表達(dá)汲取和創(chuàng)造著語(yǔ)文。兒童也是如此，他們?cè)谏顚?shí)踐中創(chuàng)立著自己的生活，創(chuàng)造著自己的語(yǔ)言，創(chuàng)作著自己的文學(xué)，創(chuàng)生著自己的文化。

隨著時(shí)代思想的變化，語(yǔ)文內(nèi)容的意義在不斷成長(zhǎng)。中國(guó)幾千年的文化可以說(shuō)有“根”而無(wú)“干”，一直在不斷變化。這種變化主要體現(xiàn)在人的價(jià)值觀和思想道德的多元，體現(xiàn)在不同時(shí)代的人寫(xiě)出的作品都有那個(gè)時(shí)代的烙印，同一時(shí)代的人對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文作品的理解也出現(xiàn)多義，這便使得語(yǔ)文內(nèi)容的意義處在不斷變化之中。語(yǔ)文內(nèi)容意義的變化不是對(duì)歷史的割裂，也不是對(duì)語(yǔ)言的摒棄，而是從傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，源于傳統(tǒng)語(yǔ)文，基于現(xiàn)在生活，又向未來(lái)發(fā)展。眾所周知，《三字經(jīng)》、四書(shū)、五經(jīng)、唐詩(shī)、宋詞等語(yǔ)文的精華產(chǎn)生于不同時(shí)代，體現(xiàn)著不同思想，具有獨(dú)特的表達(dá)形式，其表達(dá)的意義也在不斷成長(zhǎng)。這些經(jīng)典作品中既有源遠(yuǎn)的歷史“印記”，也閃爍著豐富的現(xiàn)代思想。

二、語(yǔ)文教學(xué)的目的是促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)

教育的目的是“讓人成為他自己”。換一句話說(shuō)，教育就是讓人的生命能夠健康、幸福地成長(zhǎng)。語(yǔ)文作為人類(lèi)交流和思維的工具，作為教育的載體，便應(yīng)以適合人生命成長(zhǎng)為基點(diǎn)，以促進(jìn)人生命成長(zhǎng)為目的。

從語(yǔ)文存在的本質(zhì)看，語(yǔ)文存在的方式是傳承文化和交流思想，文化和思想的傳承滋養(yǎng)著人生命的發(fā)展。語(yǔ)文和人類(lèi)同誕生，也為了人類(lèi)存在而誕生，更為了人類(lèi)發(fā)展而發(fā)展。語(yǔ)文是傳承文化和交流思想的工具，所有動(dòng)物的存在和發(fā)展都需要“語(yǔ)言交流”?？梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)文，人類(lèi)便無(wú)法交流，也無(wú)法繁衍，更不可能有什么發(fā)展。可以這樣說(shuō)，語(yǔ)文的魅力無(wú)處不在，語(yǔ)文無(wú)時(shí)不用：“深味人間真情，在語(yǔ)文的樂(lè)章上譜寫(xiě)愛(ài)與美的贊歌；體悟人生真諦，在語(yǔ)文的妙筆下閃耀理性的熠光；歷經(jīng)社會(huì)百態(tài)，在語(yǔ)文的書(shū)卷上嬉笑怒罵；徜徉自然之樂(lè)，在語(yǔ)文的天堂里展現(xiàn)鐘靈毓秀的奇絕。”人們用語(yǔ)文記載著世間的真善美，交流著人間的情和愛(ài)，也哺育著人類(lèi)自身的生命發(fā)展。

從生命價(jià)值的需求看，人生命存在的意義是生命的發(fā)展，生命的發(fā)展需要語(yǔ)文提供適合的營(yíng)養(yǎng)。人生命的發(fā)展包括物質(zhì)機(jī)能的成長(zhǎng)和精神機(jī)能的成長(zhǎng)。物質(zhì)機(jī)能的成長(zhǎng)，主要靠食物和身體的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)生命體的成長(zhǎng)；精神機(jī)能的成長(zhǎng)，主要通過(guò)教育獲取文化養(yǎng)分實(shí)現(xiàn)道德、智慧和情感的成長(zhǎng)。人的精神生命成長(zhǎng)渴求教育不斷充實(shí)精神食糧：從內(nèi)容上看，人的生命成長(zhǎng)需要語(yǔ)文提供語(yǔ)言、智慧、道德、情感等諸多適合生命成長(zhǎng)的元素；從方式上看，人的生命成長(zhǎng)需要語(yǔ)文成為探究的工具，成為學(xué)習(xí)和交流的手段，成為適合每個(gè)人建構(gòu)自己成長(zhǎng)方式的教育。

從語(yǔ)文教學(xué)的目的看，語(yǔ)文教學(xué)的意義是發(fā)展語(yǔ)文和提升生命的價(jià)值，提升生命的價(jià)值是語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)追求。目前，廣大語(yǔ)文教育工作者對(duì)語(yǔ)文的工具性已形成共識(shí)：語(yǔ)文是人類(lèi)交流的工具，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的工具，也是人類(lèi)文化傳承的工具?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為，語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字和寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力；應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。從語(yǔ)文的性質(zhì)和《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)語(yǔ)文課程的具體要求我們不難看出：語(yǔ)文教學(xué)的終極意義不是傳承語(yǔ)文知識(shí)，也不是為了培養(yǎng)語(yǔ)文技能，而是為了滋養(yǎng)生命成長(zhǎng)；不是為了追求語(yǔ)文成績(jī)，也不是為了獲得什么成功，而是為了促進(jìn)生命成長(zhǎng)。也就是說(shuō)，通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生形成與發(fā)展良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，提升他們的生命價(jià)值。

三、如何讓學(xué)生和語(yǔ)文一起成長(zhǎng)

讓學(xué)生和語(yǔ)文一起成長(zhǎng)，其本質(zhì)是用語(yǔ)文滋養(yǎng)學(xué)生生命成長(zhǎng)，讓學(xué)生促進(jìn)語(yǔ)文成長(zhǎng)。這一價(jià)值追求從表面上看，語(yǔ)文教育似乎既要關(guān)注學(xué)生，又要關(guān)注語(yǔ)文；但核心應(yīng)以“學(xué)生”為邏輯起點(diǎn)，因?yàn)橛谜Z(yǔ)文滋養(yǎng)生命成長(zhǎng)的主體是學(xué)生，促進(jìn)語(yǔ)文成長(zhǎng)的主體也是學(xué)生。從一定意義上說(shuō)，讓學(xué)生自己選擇適合的方式學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)文便能實(shí)現(xiàn)“讓學(xué)生和語(yǔ)文一起成長(zhǎng)”。

1.讓學(xué)生帶著“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”讀文章，在作者和文本情感體驗(yàn)的對(duì)話中同成長(zhǎng)。人的閱讀通常包括“休閑式閱讀”和“發(fā)展式閱讀”兩種價(jià)值追求?！靶蓍e式閱讀”，讀者更多是為了解文本的信息，通過(guò)探究“寫(xiě)什么”建構(gòu)文本的內(nèi)容?！鞍l(fā)展式閱讀”讀者追求通過(guò)對(duì)文本意義的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的超越和個(gè)體語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展，通過(guò)探究“怎么寫(xiě)”實(shí)現(xiàn)其意義。應(yīng)該說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)追求的境界主要是“發(fā)展式閱讀”：讓學(xué)生帶著“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”閱讀文本，在閱讀過(guò)程中體驗(yàn)作者和文本的情感，通過(guò)個(gè)體與作者、文本的對(duì)話促進(jìn)文本意義和讀者生命的成長(zhǎng)。

一是讓學(xué)生經(jīng)歷作者“寫(xiě)什么”到“怎么寫(xiě)”的構(gòu)思過(guò)程。學(xué)生閱讀文章，一方面，要知道“寫(xiě)什么”，這是文本生命存在的基本意義；另一方面，要探究“怎么寫(xiě)”，這是讀者生命發(fā)展的價(jià)值意義。閱讀教學(xué)首先必須讓學(xué)生弄清楚課文“寫(xiě)什么”，不知道課文“寫(xiě)什么”，“怎么寫(xiě)”就變成了空中樓閣。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，除隱含意義較深的或距離他們時(shí)空久遠(yuǎn)的課文“寫(xiě)什么”難以讀出，其他的課文自己一般都能夠讀懂。即使有些道理深?yuàn)W的內(nèi)容，教師只需要通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行必要點(diǎn)撥學(xué)生也能明白。教學(xué)時(shí)，教師讓學(xué)生先建構(gòu)“寫(xiě)什么”；然后，讓他們圍繞“寫(xiě)什么”探究“怎么寫(xiě)”——作者如何“布局謀篇”和“遣詞造句”的，學(xué)習(xí)作者的表達(dá)方式，尤其要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作者在字里行間所表達(dá)的情感，并通過(guò)語(yǔ)言文字感受作者在寫(xiě)作時(shí)那種“物我相融”“不吐不快”的心境。學(xué)生通過(guò)這樣和文本、作者的對(duì)話不僅加深對(duì)文本意義的理解，而且促進(jìn)個(gè)體對(duì)文本生成新的詮釋?zhuān)徊粌H了解作者的情感體驗(yàn)，而且陶冶個(gè)體的高尚情操，在閱讀過(guò)程中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文與學(xué)生的共成長(zhǎng)。例如：學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)《北大荒的秋天》，學(xué)生通過(guò)自己閱讀，從語(yǔ)言文字中很容易感受到課文是寫(xiě)“北大荒的秋天真美”。但是對(duì)于學(xué)生而言，較難體會(huì)且終生受用的是作者看到北大荒秋天情景時(shí)心情怎么樣，作者“怎么寫(xiě)北大荒的秋天”。在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生圍繞“課文怎么寫(xiě)北大荒秋天的美”進(jìn)行閱讀。學(xué)生通過(guò)閱讀想象，知道北大荒的秋天有落葉的樹(shù)木、草黃的土地……這些景象沒(méi)有什么特點(diǎn)，也無(wú)法讓人感受美，作者便沒(méi)有去描寫(xiě)。他從這片荒涼的土地上，看到了北大荒的獨(dú)特“美”：五彩斑斕的云、透明如鏡的水、熱鬧非凡的植物。他們?cè)谧x中體驗(yàn)作者通過(guò)這些景物表現(xiàn)“北大荒的秋天美”，品味作者如何通過(guò)生動(dòng)形象的比喻來(lái)描寫(xiě)云的美、水的美和植物的美，由此產(chǎn)生喜愛(ài)和贊美之情。

二是讓學(xué)生感受作者“謀整篇”到“遣句段”的表達(dá)方式。文章的寫(xiě)作過(guò)程是“‘布局謀篇’——‘遣詞造句’”，閱讀過(guò)程也是這樣：整體感知——部分感覺(jué)——整體感受。無(wú)論是低年級(jí)或中年級(jí)學(xué)生，還是高年級(jí)學(xué)生；無(wú)論是閱讀自然世界，還是閱讀文本，讀者都是先感知“整體”，再認(rèn)識(shí)“部分”。引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要遵循人的認(rèn)知規(guī)律：先引導(dǎo)他們整體感知課文內(nèi)容，再讓他們探究作者是怎么樣表達(dá)的。通過(guò)感受作者的寫(xiě)作過(guò)程，體驗(yàn)作者的生活情感，體悟作者的表達(dá)方式，創(chuàng)生文本的表達(dá)意義，提升自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。例如：學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)上冊(cè)的《美麗的丹頂鶴》，首先，讓學(xué)生感受課文寫(xiě)什么——丹頂鶴的美麗；其次，讓他們品讀作者怎么樣介紹丹頂鶴的美麗：先寫(xiě)丹頂鶴的飛行美，再寫(xiě)丹頂鶴的顏色美，接著寫(xiě)丹頂鶴的姿態(tài)美，最后寫(xiě)丹頂鶴的生活美。在讀每段時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)作者直接描寫(xiě)和形象比喻的表達(dá)方式，在栩栩如生的形象中感受美、表達(dá)美和創(chuàng)造美。這種讓學(xué)生感受作者“‘謀整篇’到‘遣句段’”的教學(xué)方式使他們?cè)陂喿x之初就建立整體的意識(shí)，建構(gòu)謀篇的技能，形成閱讀的策略，促進(jìn)閱讀創(chuàng)造素養(yǎng)和應(yīng)用寫(xiě)作能力的成長(zhǎng)。

2.讓學(xué)生帶著“悟什么”和“怎么悟”做作文，在見(jiàn)聞和個(gè)體感悟表達(dá)的創(chuàng)造中同成長(zhǎng)。小學(xué)生的作文訓(xùn)練絕大多數(shù)尚處于“要他作”階段，每次作文對(duì)于他們來(lái)說(shuō)常常沒(méi)有心理準(zhǔn)備，雖不是“無(wú)米之炊”，但仍需要“找米下鍋”。目前的作文教學(xué)往往關(guān)注“寫(xiě)作文”，將“米”找好后交給學(xué)生去“做飯”。學(xué)生雖也完成了作文，但是缺少對(duì)社會(huì)生活的觀察和實(shí)踐。作文教學(xué)應(yīng)追求讓學(xué)生“做作文”：引導(dǎo)他們自己去“種稻”“機(jī)米”“做飯”，感受生活，在生活實(shí)踐中通過(guò)經(jīng)歷“悟什么”和“怎么悟”感悟生活見(jiàn)聞和個(gè)體認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上選擇合適的方式將“見(jiàn)聞”和“感受”表達(dá)出來(lái)。學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造了生活，豐富了語(yǔ)文內(nèi)容；完成了寫(xiě)作任務(wù)，提升了語(yǔ)言表達(dá)能力，促進(jìn)語(yǔ)言智慧和情感生命的成長(zhǎng)。

一是讓學(xué)生憶往事，在作文事料的尋找中醞釀寫(xiě)作情感。小學(xué)階段主要學(xué)習(xí)寫(xiě)記敘文，記敘文寫(xiě)作重點(diǎn)是對(duì)生活的描述和提煉。每次習(xí)作前，教師需將習(xí)作內(nèi)容和要求提前告訴學(xué)生，讓他們根據(jù)習(xí)作內(nèi)容和要求從生活記憶中尋找自己經(jīng)歷或耳聞的相關(guān)內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)圍繞習(xí)作內(nèi)容和要求對(duì)往事進(jìn)行回憶，在大腦存儲(chǔ)的許多生活材料中找到與本次習(xí)作相關(guān)的事料。這個(gè)憶往事的過(guò)程，回顧和提煉了生活記憶，豐富和發(fā)展了語(yǔ)文內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了生活情趣，產(chǎn)生和醞釀了寫(xiě)作情感，促進(jìn)學(xué)生與生活同成長(zhǎng)。

二是讓學(xué)生創(chuàng)生活，在作文事料的豐富中積累寫(xiě)作情感。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，小學(xué)生作文源于生活，是對(duì)生活的凝練與描繪。目前，我們要求學(xué)生作文時(shí)并不了解他們的生活內(nèi)容，很多習(xí)作訓(xùn)練的內(nèi)容學(xué)生沒(méi)有生活經(jīng)歷。針對(duì)這種情況，教師在每次習(xí)作前可按習(xí)作內(nèi)容和要求引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活進(jìn)行實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中感受生活過(guò)程，體驗(yàn)生活情趣。例如：記一次植樹(shù)活動(dòng)，教師可組織學(xué)生開(kāi)展一次植樹(shù)活動(dòng)，讓他們親歷植樹(shù)過(guò)程，了解植樹(shù)方法，感受植樹(shù)樂(lè)趣，激發(fā)熱愛(ài)勞動(dòng)的情感。從習(xí)作角度看，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中建構(gòu)了作文事料，積累了生活情感，激發(fā)了寫(xiě)作興趣，豐富了寫(xiě)作內(nèi)容；從生活層面看，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中感受了勞動(dòng)，創(chuàng)造了生活，建構(gòu)了語(yǔ)文內(nèi)容，促進(jìn)了生命成長(zhǎng)。

三是讓學(xué)生讀范文，在作文事料的選擇中激發(fā)寫(xiě)作情感。我國(guó)文學(xué)史上留下很多膾炙人口的佳作，當(dāng)代也有許多優(yōu)秀兒童作品，生活中的同伴還有不少優(yōu)秀習(xí)作，這些都是學(xué)生作文的典范。模仿是小學(xué)生學(xué)習(xí)作文的重要方式，學(xué)生知道本次習(xí)作內(nèi)容和要求后，可讓他們自己選讀相關(guān)的優(yōu)秀范文，學(xué)習(xí)這些文章的表達(dá)方式。根據(jù)范文的表達(dá)方式從自己的生活中選擇作文事料，提煉作文意旨，構(gòu)思作文結(jié)構(gòu)，醞釀作文情感，走進(jìn)作文境界。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)如何作文，而且重構(gòu)生活內(nèi)容；不僅為作文進(jìn)行事料準(zhǔn)備和感情積累，而且激發(fā)自己的寫(xiě)作情感。

四是讓學(xué)生寫(xiě)作文，在作文事料的表達(dá)中傾吐寫(xiě)作情感。作文課的主要任務(wù)是習(xí)作表達(dá)方式指導(dǎo)、學(xué)生自己寫(xiě)作文和修改作文。作文表達(dá)方式指導(dǎo)主要通過(guò)具有共性特點(diǎn)的范文讓學(xué)生自己感悟本次習(xí)作的“布局謀篇”和“遣詞造句”。作文課的重點(diǎn)是讓學(xué)生寫(xiě)作文——把自己在作文前通過(guò)“憶往事”“創(chuàng)生活”和“讀范文”獲得的作文事料和“儲(chǔ)蓄”的情感，結(jié)合教師課堂上的“導(dǎo)表達(dá)”進(jìn)行自我作文。學(xué)生把生活材料按照自己的表達(dá)方式進(jìn)行重組和提煉，并將自己對(duì)生活的情感通過(guò)語(yǔ)言文字傾訴出來(lái)。在寫(xiě)作過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)作文事料的重構(gòu)形成自己的表達(dá)方式，通過(guò)作文情感的抒發(fā)陶冶自己的生活境界，實(shí)現(xiàn)自己和作文同成長(zhǎng)。

語(yǔ)文是有生命的，她在不停地成長(zhǎng)。語(yǔ)文本身不會(huì)自然成長(zhǎng)，而是由人根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要推進(jìn)其成長(zhǎng)。語(yǔ)文教學(xué)不僅要通過(guò)語(yǔ)文滋養(yǎng)學(xué)生生命成長(zhǎng)，而且也要引導(dǎo)學(xué)生按照社會(huì)和生活需要促進(jìn)語(yǔ)文成長(zhǎng)，讓他們和語(yǔ)文一起成長(zhǎng)。