諸子百家爭(zhēng)鳴

我國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子中不同學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，形成群芳斗艷的局面。《漢書·藝文志》將這一時(shí)期的主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、小說。

公孫龍關(guān)于“白馬非馬”的辯論

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)的公孫龍?jiān)凇栋遵R論》中說：“馬者所以命形也，白者所以命色也；命色者非命形也；故‘白馬非馬’。”意謂，“馬”是指形體的概念，“白”是指顏色的概念，指形體的概念與指顏色的概念不同，所以“白馬”不是“馬”。為了證明這一命題，公孫龍還提出了另一論據(jù)：“求馬，黃黑馬皆可致；求白馬，黃黑馬不可致?！惫珜O龍雖然發(fā)現(xiàn)了“馬”與“白馬”，即“一般”與“個(gè)別”的差異，卻夸大了這種差異，并割裂了種屬概念之間的聯(lián)系，把抽象與具體絕對(duì)對(duì)立起來，所以陷入了詭辯論。

赫胥黎和威爾伯福斯關(guān)于“進(jìn)化論”的辯論

1860年6月30日，“進(jìn)化論”大論戰(zhàn)第一回合在牛津大學(xué)展開。大主教威爾伯福斯大肆攻擊進(jìn)化論，并謾罵進(jìn)化論的支持者赫胥黎，問他，既然他相信人起源于猴子，那么跟猴子發(fā)生關(guān)系的，是他的祖父一方還是祖母一方。赫胥黎說，關(guān)于人類起源于猴子的問題，只是說人類是由類似猴子那樣的遠(yuǎn)古時(shí)期的動(dòng)物進(jìn)化而來的。一個(gè)人有人猿為他的祖先，這并不是可羞恥的事。反倒是有些人，不學(xué)無術(shù)、信口雌黃，企圖用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，煽動(dòng)一部分人的宗教偏見來壓制別人，這才是真正的羞恥。他寧愿要一只可憐的人猿做自己的祖先，也不要一個(gè)運(yùn)用自己優(yōu)厚的天賦和巨大的影響，卻把嘲諷奚落帶進(jìn)莊嚴(yán)的科學(xué)討論的人做祖先。

赫胥黎義正詞嚴(yán)、有理有據(jù)的反駁震撼了全場(chǎng)。這次大會(huì)后，進(jìn)化論迅速傳遍了歐美各國(guó)。