2012年5月20日，“中華民國”史上第一個“文化部”將成立。此舉雖宣示馬英九政府對文化議題的重視，卻也同時反映出臺灣社會近些年來對文化產(chǎn)業(yè)競爭力日漸衰落的焦灼，以及對自身文化定位的莫衷一是。

不可諱言，在“中國傳統(tǒng)文化”的傳承上，臺灣無疑在華人世界中扮演著一個重要的角色，縱然當(dāng)初的臺灣無知也無覺，更從未期待。

臺灣人眼中的傳統(tǒng)文化

《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》未識字前便朗朗上口，上學(xué)后則得努力記住哪天得背筆墨硯臺上書法課、哪天要抽考摘錄自論、孟、大學(xué)、中庸的《中國文化基本教材》；一年里，最重要的幾大節(jié)慶活動是除夕團(tuán)圓、清明祭祖、端午龍舟、中秋賞月、重陽登高，犯錯罰跪的祠堂匾額掛得是大大的“忠、孝”二字，廟會里歌仔戲與布袋戲最常演的是教忠教孝的中國民間故事，最賺熱淚的是《梁山伯與祝英臺》。

那是一個“打倒萬惡‘共匪’，解救苦難胞”的臺灣，一個處于戒嚴(yán)時期的臺灣；一個全民努力作建設(shè)拚經(jīng)濟(jì)的臺灣，一個“當(dāng)個活活潑潑的好學(xué)生，作個堂堂正正的中國人”的臺灣。

然而，隨著時代變遷、社會形態(tài)改變、智識普及和信息快速流通的影響，各國的傳統(tǒng)文化不免面臨考驗。在臺灣，“中國傳統(tǒng)文化”受到的考驗尤其巨大。盡管依舊認(rèn)同其中心思想價值，盡管清明還是祭祖、中秋還是賞月、筆下依然寫的是正體字，但由于兩岸間眾所周知、至今復(fù)雜難解的問題，以及臺灣內(nèi)部的政治氛圍，這六個字，仿若成為J.K.羅琳筆下的“You-KnowWho”，只可意會不可言傳?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”的“中國”二字，在許多人心中逐漸變成了文化中國，而非政治中國。

文化中國與政治中國誰說了算？臺灣有否自己的傳統(tǒng)文化？若有，又是什么？臺灣究竟是誰的臺灣？當(dāng)人們開始思考甚或爭論這些問題時，臺灣本土意識已悄然抬頭，過往以中國傳統(tǒng)文化為主流的單一文化體系也發(fā)生改變。

學(xué)校里，由國語一枝獨秀、講閩南語還得受罰的環(huán)境，轉(zhuǎn)變成為鼓勵學(xué)童學(xué)習(xí)閩南語、客家語與原住民語的“認(rèn)識母語”化教學(xué)；教科書中，過往國文課本中較少見的臺灣本土作家作品，而今篇幅大增，古文則相對減少；歷史與地理課本里，滿滿幾冊都在講述中國古代歷史及那明顯與現(xiàn)實不符的“東北九省”帶外蒙古的“老母雞地圖”也緩緩消失，取而代之的是臺灣史與臺灣地理；社會上，尊重與認(rèn)識共同居住在這片土地上各個族群的呼聲日漸高漲，原民電視臺、客家電視臺、臺語電視臺成立，人人都有發(fā)聲渠道，原住民朋友的身份證上可以不再使用漢族姓氏，得以改回自己原本的族氏族名，“總統(tǒng)府”前的路也不再稱“介壽”，而改為紀(jì)念最早在臺北地區(qū)定居的原住民凱達(dá)格蘭族的“凱達(dá)格蘭大道”。

馬英九與原住民

對跟隨國民黨來臺的老一輩而言，中國大陸是他們永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁，面對這樣的改變，自然愕然不解、無法接受；對身受中國傳統(tǒng)文化教育，但卻從未居住在那片遼闊中華大地、并目睹兩岸各自發(fā)展多年后所產(chǎn)生的巨大文化隔閡的人，在爭論不休中開始反思，反思自己是否真正認(rèn)識腳下的這片土地，更思考原本住在這片土地上的所有事物。

就在臺灣努力想理清自己的定位，并且整個社會陷入一種非藍(lán)即綠的紛擾中時，臺灣之外的世界照樣運轉(zhuǎn)，并且運轉(zhuǎn)得比過去都快。當(dāng)終于意識到這一點時，落后的臺灣開始浮躁，想急起直追，但冰凍三尺非一日之寒，解決經(jīng)濟(jì)問題無法一蹴而就。在這種情況下，整個社會陷入更深沉的焦慮與浮躁中。

當(dāng)所見、所聞、所聽、所講全圍繞著金錢，金錢掛帥的價值觀漸漸凌駕其它價值觀之上的現(xiàn)象，也就一點也不足為奇。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，然而，這半個世紀(jì)來，全球經(jīng)濟(jì)社會的高度發(fā)展，令人們在居住形態(tài)、思考方式、價值取向都與過去迥然不同。當(dāng)人與人的關(guān)系不再如同過往般緊密，功利主義抬頭，經(jīng)濟(jì)問題令人壓力倍增時，“敦親睦鄰”、“忠孝節(jié)義”、“尊師重道”、“敬老扶弱”開始變得不重要，太過“溫良恭儉讓”反而會受人欺負(fù)、阻礙晉升，連最基本的盡孝，都時常心有余而力不足。

所幸，在臺灣全民浮躁之時，宗教信仰成為了一股穩(wěn)定人心的力量。神祇沒有國籍，不分顏色，不因貧富貴賤而有差別心。在臺灣，無論老人小孩，見著廟寺經(jīng)常就自然地合手一拜，自覺流年不順、運勢不佳、心情不好，就到清煙裊繞的廟里繞一圈或給人收收驚，就算分不清佛教道教，也沒有人會譴責(zé)你甚或指責(zé)你走錯地方。

毋須為自己定位、也沒人敢為其定位的宗教團(tuán)體，摒持著宗教無私、無差別心的精神與情懷救老扶弱，苦口婆心的教化人心，借助新時代的媒介傳播力量，成為中國傳統(tǒng)文化精神漸漸式微的臺灣社會中一股新的力量，讓浮躁得以緩緩沉淀，讓自省重回人心。

馬英九執(zhí)政后，致力解決經(jīng)濟(jì)問題之余，在文化問題上，對內(nèi)，對臺灣多元文化予以尊重，并提出“臺灣獎”、“二十一世紀(jì)華文大辭典”、“文化外交基金”等政策主張；對外，則希望仿效大陸的孔子學(xué)院，在海外開辦弘揚中國傳統(tǒng)文化的“臺灣書院”，更多次表達(dá)“識正書簡”、正體字（繁體字）申請成為世界遺產(chǎn)的愿景。

其實，馬英九身體力行學(xué)習(xí)各族群語言與文化的執(zhí)著與誠懇，以及其在公開場合的一言一行，可說極佳體現(xiàn)了深受中國傳統(tǒng)文化熏陶后的謙謙君子風(fēng)范。但說句老實話，在臺灣，這樣的人物也不多見。

西方文化、日據(jù)文化、客家文化、閩南文化、原住民文化以及新住民文化，如今在臺灣兼容并蓄，但中國傳統(tǒng)文化在臺灣并沒有消失，也沒有人愿意它消失。我們依然以寫筆畫繁多的正體字為榮，對寫出一手丑書法感到抱歉；我們也愛玩三國游戲，并對其中人物的陣營、智力、攻擊力如數(shù)家珍；我們的中秋節(jié)雖然變成了全民烤肉大會，但蘇軾的《水調(diào)歌頭》依然能唱也能背……只是，在提及“中國傳統(tǒng)文化”六字之時，有些人可能會說“中華”、“華夏”或者“中華民族”。