摘要：《葉落長(zhǎng)安》是描述當(dāng)代河南“異鄉(xiāng)人”葉落西安的一部杰作。立足于文化研究方法，本文提出“異鄉(xiāng)人”研究的必要性，尤其是其空間文化變遷展示的個(gè)體“異鄉(xiāng)人”生存史，代表了城市記憶的符碼?，F(xiàn)代都市發(fā)展的范式與文本化城市不斷塑造著變化的城市觀念，“異鄉(xiāng)人”閱讀為未來(lái)構(gòu)建理想城市提供一種解釋建構(gòu)的空間?？臻g變遷滲透著日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，土地財(cái)產(chǎn)表征的空間權(quán)利關(guān)系是城市的記憶符號(hào)，“異鄉(xiāng)人”發(fā)聲是權(quán)利的表達(dá)。職業(yè)空間的變遷再現(xiàn)了 “異鄉(xiāng)人”創(chuàng)業(yè)的艱難，以及他們對(duì)城市的發(fā)展貢獻(xiàn)，同時(shí)指出社會(huì)排斥在“異鄉(xiāng)人”心理造成的傷害以及產(chǎn)生的社會(huì)惡果。

關(guān)鍵詞：文化表征；空間；“異鄉(xiāng)人”；城市；《葉落長(zhǎng)安》；

《葉落長(zhǎng)安》是當(dāng)代西安70后作家吳文莉第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，河南文藝出版社2007年出版，發(fā)行后在西安文藝界引起一定反響，2011年改編為電視劇，受到大眾歡迎。小說(shuō)用細(xì)膩筆觸敘述了以河南人為代表的“異鄉(xiāng)人”在西安的生存發(fā)展史，跨越50多年，真實(shí)再現(xiàn)了他們定居西安的艱辛歷程?！爱愢l(xiāng)人”在西安存在軌跡突出表征為空間流變描寫(xiě)，一方面以大量居住空間細(xì)節(jié)展現(xiàn)出來(lái)，另一方面謀生手段空間變遷也映射了“異鄉(xiāng)人”與本地文化的沖撞、認(rèn)同及融合。其發(fā)展歷程對(duì)于認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代社會(huì)文化沖突問(wèn)題，具有重要現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代化大都市發(fā)展本地人作為基礎(chǔ)發(fā)展力量，“異鄉(xiāng)人”建設(shè)力亦不可忽視，他們來(lái)源日益廣泛，情況復(fù)雜，構(gòu)成對(duì)“異鄉(xiāng)人”研究的必要性。當(dāng)然，小說(shuō)也是作者對(duì)西安文化狀況的思考，是思考物質(zhì)文化匱乏時(shí)代與當(dāng)今物質(zhì)富裕社會(huì)的強(qiáng)烈比較。正如吳文莉所說(shuō)：“物質(zhì)匱乏的年代，人們僅為了活著而苦苦掙扎，卻擁有著親情和快樂(lè)；生活好起來(lái)了，有些人卻迷失在物欲里，不知生命的意義，失去生活的勇氣……”。[1]這一思考原動(dòng)力促使作者用八年時(shí)間完成了她對(duì)河南人扎根西安的思考，更是認(rèn)識(shí)和了解全球化語(yǔ)境下當(dāng)代西安作為國(guó)際化大都市的文化魅力。她說(shuō)：“任何外地人都能在西安城扎下根，包容的西安城也許是最能代表中國(guó)靈魂之地，在任何地方河南人都能扎下根，韌性的河南人也許是最能代表中國(guó)性格的群落。這樣的城市和人群構(gòu)成了西安城現(xiàn)在的風(fēng)貌，也許這就是——非常中國(guó)吧?！盵2]“異鄉(xiāng)人”的韌性與西安文化的包容性共同建構(gòu)了當(dāng)代西安的發(fā)展，本文探討的正是流變“異鄉(xiāng)人”表征的城市發(fā)展史，是動(dòng)態(tài)而非靜止的領(lǐng)域?！爱愢l(xiāng)人”愈來(lái)愈成為城市發(fā)展的主體力量，他們的城市心理，城市文化表征，引起關(guān)注，尤其是文學(xué)文本中城市空間揭示的歷史變遷，充滿對(duì)城市知性理解。現(xiàn)代都市發(fā)展的范式與文本化城市不斷塑造著變化的城市觀念，為未來(lái)構(gòu)建理想城市提供一種解釋建構(gòu)的空間。

一、“異鄉(xiāng)人”概念

隨著地域交往密集型趨勢(shì)加強(qiáng)，“異鄉(xiāng)人”作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力愈來(lái)愈受到關(guān)注。從古至今存在著大量離開(kāi)故土追尋生活的“異鄉(xiāng)人”，特定歷史語(yǔ)境造就了歷時(shí)性“異鄉(xiāng)人”，與本地人相生、相成、相合。其異質(zhì)性在于流變身份，他鄉(xiāng)理想追求，遭遇沖突、沖撞，不斷實(shí)踐調(diào)整融合。西美爾在《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)化形式的研究》中提出“異鄉(xiāng)人”概念，他認(rèn)為“異鄉(xiāng)人”“不是今天來(lái)明天去的漫游者，而是今天到來(lái)并且明天留下的人，或者可以稱為潛在的漫游者，即盡管沒(méi)有再走，但尚未完全忘卻來(lái)去的自由?！盵3]“異鄉(xiāng)人”的流變性、理想性、現(xiàn)實(shí)性是其典型特征。從故鄉(xiāng)到異地，從逃離到追夢(mèng)，從理想到現(xiàn)實(shí)，他們成就了微觀個(gè)體生存史，建構(gòu)了宏觀社會(huì)發(fā)展史。他們的身份流變與本土文化息息相關(guān)，成因復(fù)雜性決定建構(gòu)艱難性、長(zhǎng)久性和矛盾性。然而共性在于擁有理想，希冀在他鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)較好生存發(fā)展，因而不是隨意漫游者，而是穩(wěn)固追求者。成為“異鄉(xiāng)人”是意向性選擇，是突破人生困境之途，更是理想追求之情結(jié)。異鄉(xiāng)之美在于重生可能性，意義選擇無(wú)窮性，以及忘卻有效性。

“異鄉(xiāng)人”來(lái)源復(fù)雜，歷史情境造成時(shí)代標(biāo)識(shí)特征?！度~落長(zhǎng)安》關(guān)注的“異鄉(xiāng)人”群體為外省貧困者，二十世紀(jì)四、五十年代逃難到西安。一方面慕古長(zhǎng)安濃郁歷史文化氣息，一方面古城積淀的發(fā)展空間強(qiáng)烈吸他們來(lái)此創(chuàng)業(yè)。這是西安歷史傳承的獨(dú)特魅力。盡管某些情況下他們的選擇無(wú)可奈何，然而落腳地選擇具有強(qiáng)烈的表征，尤其是具備適合生存發(fā)展多元性優(yōu)勢(shì)?！爱愢l(xiāng)人”選擇西安正是被其開(kāi)放的生存空間所吸引，“能在西安城走街串巷掙錢(qián)，都算有手藝能養(yǎng)家糊口的能行人，就連坐在游藝市場(chǎng)給人繚補(bǔ)丁、吹糖人也能混日子。大多數(shù)人連這些也不會(huì)，就在火車站、馬路邊拉架子車送貨，照樣拉扯一大家子人?！盵4]吸引他們的是無(wú)所不容的發(fā)展空間，有手藝的與無(wú)任何技能的都可以養(yǎng)家糊口，強(qiáng)大的生存空間是他們選擇的首要條件。

“異鄉(xiāng)人”初來(lái)乍到無(wú)法忘卻家鄉(xiāng)好處，忍不住對(duì)比異鄉(xiāng)與家鄉(xiāng)，艱難歷程中會(huì)想著回歸家鄉(xiāng)，成功發(fā)展后依然忘卻不了“異鄉(xiāng)人”身份。漫長(zhǎng)歲月，他們不斷減弱“異鄉(xiāng)人”身份特征，實(shí)現(xiàn)自我“凈化”與“融合”，表征為空間歷史變遷，然而異鄉(xiāng)痕跡不會(huì)自動(dòng)消失，而是通過(guò)文化表征遺傳給下一代，代代相傳，顯在文化表征就是方言。以河南人為代表的“異鄉(xiāng)人”說(shuō)一口河南家鄉(xiāng)話，其后代即使成為地地道道本地人也會(huì)說(shuō)河南方言?！爱愢l(xiāng)人”概念難以消除，成功融入本地文化，異鄉(xiāng)根基亦存在，無(wú)法抹去，難以消解，成為集體記憶。文學(xué)記錄的“異鄉(xiāng)人”史不僅是事實(shí)再現(xiàn)，更是對(duì)他們的獻(xiàn)禮，是文本化觀念對(duì)“異鄉(xiāng)人”的再塑造。

二、居住空間遷移

“異鄉(xiāng)人”變遷史首先突出表征為居住空間的發(fā)展，空間遷移史就是“異鄉(xiāng)人”發(fā)展史，是社會(huì)關(guān)系變動(dòng)結(jié)果。正如列斐伏爾所說(shuō)，空間不是簡(jiǎn)單意味著的幾何學(xué)與傳統(tǒng)地理學(xué)，而是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的重組與社會(huì)秩序的建構(gòu)過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程。[5]“異鄉(xiāng)人”空間流變不僅是艱難生存的見(jiàn)證，更是認(rèn)同的漸變過(guò)程，是不平衡演變的和諧史。他們初來(lái)，沒(méi)有良好居所，只能集居在邊緣化及本鄉(xiāng)人區(qū)域，以地域?yàn)閱挝贿^(guò)著底層生活，處于不利地位，這與他們收入較低，沒(méi)有歷史根基和良好社會(huì)關(guān)系休戚相關(guān)。最初依賴僅有的社會(huì)關(guān)系，老鄉(xiāng)集聚區(qū)求生活。在漸進(jìn)的居住空間改變歷程中，“異鄉(xiāng)人”動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生活改善，他們的空間從狹窄到寬闊不斷強(qiáng)化，與此同時(shí)對(duì)城市影響不斷增強(qiáng)，與城市發(fā)展日益相容，他們實(shí)踐自我改善的同時(shí)，建構(gòu)了城市發(fā)展史，相反城市進(jìn)步推進(jìn)他們的發(fā)展，相互促進(jìn)，為構(gòu)建理想城市提供了范式。

《葉落長(zhǎng)安》以大量細(xì)節(jié)描述河南為代表的“異鄉(xiāng)人”經(jīng)歷的居住空間變遷，以居住空間文化表征了他們從建國(guó)初期歷經(jīng)文化大革命、改革開(kāi)放及后改革時(shí)代西安的生存史。小說(shuō)用線性方式展示河南異鄉(xiāng)者初來(lái)時(shí)狹蹙的居住空間，在定居過(guò)程中不斷改善居所，歷時(shí)性再現(xiàn)了居住空間的變遷。河南人集聚在西安城東北河南社區(qū)。郝玉蘭一家從河南逃荒到西安，一直住在小東門(mén)城墻上挖的矮土窯洞里，直到用嫁玉蘭的四、五十大洋彩禮在老東關(guān)外買(mǎi)了個(gè)半舊的小院[6]；白老四與玉蘭破產(chǎn)后賣掉鋪?zhàn)影岬胶幽先嗽训腻\華巷；河北人老梁木匠搬到西安城小東門(mén)外河南人扎堆的錦華巷，因?yàn)楹颖崩相l(xiāng)們擠著住的小院沒(méi)他爺兒倆做木匠活兒的地方。錦華巷里密密匝匝住了很多戶人家，巷子太狹窄，并排走兩個(gè)人都覺(jué)著擠。[7]河南人扎堆的異鄉(xiāng)社區(qū)巷子太窄房小墻薄，住在這里誰(shuí)家也沒(méi)有秘密。這樣的居住空間表征“異鄉(xiāng)人”初來(lái)時(shí)對(duì)居所沒(méi)有較高期望，艱難的空間生存在夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)過(guò)程沒(méi)有受到關(guān)注，因?yàn)樗麄冃欧睢霸谖靼材阒灰植蛔R(shí)閑兒地干，總有嘴里的食兒！”[8]。

有時(shí)他們也抱怨擁擠，老寧媳婦說(shuō)：“娘那腳！誰(shuí)說(shuō)不是哩？開(kāi)封老家住得多寬敞！現(xiàn)在放個(gè)屁把屋就能崩臭，說(shuō)話聲兒大點(diǎn)房頂都能震塌?！盵9]即使如此他們沒(méi)有逃離，沒(méi)有退縮，而是意識(shí)到西安能夠生存下去的魅力。居住空間大的概念在生存機(jī)會(huì)面前顯得微不足道，或許這是創(chuàng)業(yè)起步必經(jīng)階段?？梢?jiàn)故鄉(xiāng)記憶遭到否定，有的是對(duì)異鄉(xiāng)城市的認(rèn)同以及追求融合的心理。

多年后，玉蘭爹給玉蘭二百元讓他們又買(mǎi)回小東門(mén)里尚勤路五號(hào)的房子。因?yàn)殄\華巷的房子著實(shí)太狹小了，又黑又潮。與此同時(shí)，錦華巷的住戶比十幾年前少了一半，搬走的就把房子賣給老住戶了，所以現(xiàn)在每家住的房子也大了兩三倍。[10]可見(jiàn)在長(zhǎng)期堅(jiān)守中“異鄉(xiāng)人”實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，不斷與本地文化相融合，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了空間變遷，同時(shí)居住空間的擴(kuò)大也見(jiàn)證了他們的發(fā)展。他們成為有房產(chǎn)一族，建構(gòu)了一定社會(huì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系。正如列斐伏爾說(shuō)：“空間是一種社會(huì)關(guān)系嗎？當(dāng)然是，不過(guò)它內(nèi)含于財(cái)產(chǎn)關(guān)系（特別是土地的擁有）之中，也關(guān)聯(lián)于形塑這塊土地的生產(chǎn)力。空間里彌散著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。”[11]

改革開(kāi)放后，西安城里已經(jīng)是新樓林立了，小東門(mén)里舊房也開(kāi)始拆遷改造。雖然玉蘭家被安置了兩套兩室一廳的住房，玉蘭看到自家門(mén)上墻上斗大的“拆”字，不快地說(shuō)：“又不是殺頭，家家門(mén)口些這么大個(gè)黑字，還在字外邊畫(huà)個(gè)打黑圈。咦！俺看了就想起新中國(guó)成立前劊子手要?dú)⒌姆溉恕！F(xiàn)在人家讓咱搬走，用咱的地方蓋房倒叫咱再花錢(qián)買(mǎi)，俺咋也想不明白?！盵12]大多數(shù)住戶已經(jīng)安置好，還有釘子戶和拆遷辦討價(jià)還價(jià)。老寧媳婦說(shuō)：“……再咋還是俺的房，他們倒叫俺搬走，還叫俺’釘子’戶！俺就釘在俺家的房里又礙著睡啦？”[13]空間變遷滲透著日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，其社會(huì)性在這里凸顯出來(lái)，它是權(quán)利生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)物，也支持著一定社會(huì)關(guān)系，是特定歷史階段發(fā)展產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)。隨著財(cái)產(chǎn)增多，“異鄉(xiāng)人”日益扎根于城市，成為城市發(fā)展主力，敢于發(fā)出自己聲音。土地財(cái)產(chǎn)表征的空間權(quán)利關(guān)系是城市的記憶符號(hào)，“異鄉(xiāng)人”發(fā)聲是權(quán)利表達(dá)。對(duì)“異鄉(xiāng)人”社區(qū)經(jīng)驗(yàn)記述表征了城市空間結(jié)構(gòu)史變化，也是城市文化紀(jì)念碑。

三、職業(yè)空間變遷

“異鄉(xiāng)人”空間存在的另一個(gè)突出表征為非地理性職業(yè)空間變遷。作為生存手段，他們職業(yè)空間表征的不僅是其發(fā)展艱難史，展現(xiàn)為異地與本地文化沖突、沖撞，同時(shí)也是城市建構(gòu)的歷史。社會(huì)排斥在“異鄉(xiāng)人”不斷奮斗的歷程中逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)融合。從融合中又產(chǎn)生新的排斥，循環(huán)中“異鄉(xiāng)人”生發(fā)出新的時(shí)代特征?！爱愢l(xiāng)人”遷入后展現(xiàn)了對(duì)本地文化的認(rèn)同，但保留了象征異鄉(xiāng)文化的方言等特征。職業(yè)空間變遷見(jiàn)證了他們對(duì)城市的建構(gòu)作用，也展現(xiàn)了他們的城市文化心理。

《葉落長(zhǎng)安》重點(diǎn)描述了玉蘭和梁長(zhǎng)安的職業(yè)奮斗史，他們的職業(yè)歷程歷史再現(xiàn)了那個(gè)年代“異鄉(xiāng)人”的艱難，以及他們對(duì)城市的發(fā)展貢獻(xiàn)。然而作者更關(guān)注長(zhǎng)安，留給讀者深刻印象的是長(zhǎng)安的異鄉(xiāng)職業(yè)生涯。他的職業(yè)變遷凸顯了社會(huì)排斥在“異鄉(xiāng)人”心理造成的傷害以及產(chǎn)生的社會(huì)惡果?！吧鐣?huì)排斥”是“主導(dǎo)群體已經(jīng)握有了社會(huì)權(quán)利，不愿別人分享之，”[14]集中反映在職業(yè)中是本地人作為主導(dǎo)群體對(duì)“異鄉(xiāng)人”有意的歧視和排斥。長(zhǎng)安少時(shí)跟隨爺爺學(xué)了些木工活，紅旗布箱廠招工，有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)安成功應(yīng)聘。十個(gè)工人中，八個(gè)是職工子弟，異鄉(xiāng)人不但遭遇就業(yè)機(jī)會(huì)不平等，更為長(zhǎng)安深惡的是老魏師傅關(guān)照西安學(xué)徒方俊翔，教他技術(shù)，卻有意排斥長(zhǎng)安。無(wú)奈之下，長(zhǎng)安只能偷學(xué)，又不斷遭到方俊翔的嘲弄?！昂幽蠐?dān)！”成為貶低河南人的代名詞，誤認(rèn)為河南人的長(zhǎng)安從不否認(rèn)自己是河南人，也說(shuō)明長(zhǎng)安對(duì)河南“異鄉(xiāng)人”的認(rèn)同和歸屬。

廠里本地西安人大多說(shuō)秦腔，長(zhǎng)安就收起河南話，學(xué)著說(shuō)秦腔。由于業(yè)務(wù)優(yōu)秀他當(dāng)了供銷科長(zhǎng)又兼技術(shù)股的股長(zhǎng)，人家說(shuō)他只等當(dāng)廠長(zhǎng)啦。局里下文件把梁長(zhǎng)安提了個(gè)副廠長(zhǎng)，以為閆廠長(zhǎng)退休后就可以成為接班人，卻不料方俊翔被選派來(lái)當(dāng)廠長(zhǎng)。權(quán)力之爭(zhēng)、相斗歷史最終使長(zhǎng)安辭職，但是他從未忘卻對(duì)方俊翔的仇恨。在艱難辦廠中，他痛恨狗日的方俊翔把好好的生活全攪和亂了！二十多年的工齡哩，恨起來(lái)，把牙咬得咯咯響。[15]把秦風(fēng)廠和方俊翔擠垮，是他奮斗的動(dòng)力，他咽不下這口氣，雖然蓮花和玉蘭都勸他不要和人家斗，可是遭遇的社會(huì)排斥之痛無(wú)法消除，即使實(shí)現(xiàn)目標(biāo)后，這種記憶也沒(méi)有消解，而是以新的形式發(fā)泄。長(zhǎng)安通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)了平等參與社會(huì)的身份，追求財(cái)富以確保更安全的生活，卻忽略新“異鄉(xiāng)人”的平等，他遭受的不公正也要加之于人。

廠里農(nóng)民工大保堅(jiān)持回家收麥，看媳婦，被扣押身份證，長(zhǎng)安拒絕還給他。憤怒之下，大保放火燒廠，長(zhǎng)安在救廠中被燒，就剩下一口氣。梁長(zhǎng)安作為“異鄉(xiāng)人”在個(gè)體奮斗中創(chuàng)造了豐碩成果，不過(guò)他沒(méi)有從中獲得收益，反而被強(qiáng)烈的復(fù)仇感所奴役，對(duì)新來(lái)“異鄉(xiāng)人”沒(méi)有同情之心，眼里只有物質(zhì)利益，于是也受到激烈的報(bào)復(fù)，這就是物質(zhì)化的代價(jià)。梁長(zhǎng)安在追求極限物質(zhì)中“異化”了自身，從外來(lái)者成為建立者，欺壓者，從邊緣者走向權(quán)利中心，忘卻異鄉(xiāng)之痛。在積極求生的掙扎中，成為創(chuàng)造者、剝削者，最終積極的建設(shè)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)欲望的奴隸，顯示了生活物質(zhì)豐裕時(shí)代精神上的孤獨(dú)。長(zhǎng)安由認(rèn)同現(xiàn)代化到同化為城市的主人，轉(zhuǎn)而否定“異鄉(xiāng)人”身份，無(wú)疑是喪失自我身份，完全忘卻自己也曾是城市的“異鄉(xiāng)人”。農(nóng)民工作為新時(shí)代“異鄉(xiāng)人”一方面渴望城市富裕，另一方面也難以割舍與故鄉(xiāng)的聯(lián)系。他們游離于城市與農(nóng)村，當(dāng)他離去的自由被否定時(shí)，激進(jìn)的行為成為必然。正如伊格爾頓所說(shuō)“那些淪落到了社會(huì)制度底層的人，在某種意義上就不受制度的約束，因此也就可以隨心所欲地建立新的制度。”[16]貧與富，城與鄉(xiāng)的不平衡、不平等，形成了沖突和暴力。農(nóng)民工是城市直接生產(chǎn)者，日益成為城市發(fā)展的中堅(jiān)力量，但是由于他們處于體力勞動(dòng)階層，他們的生產(chǎn)作用總是被忽視。城市的建構(gòu)依賴他們基礎(chǔ)體力勞動(dòng)，但卻視他們貢獻(xiàn)不見(jiàn)，導(dǎo)致貧富差異繼續(xù)擴(kuò)大，于是窮人想要對(duì)抗的怨恨正在增長(zhǎng)?！案蝗伺c同情心隔絕，是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)太多，而使窮人身體虛弱的，正因?yàn)樨?cái)產(chǎn)太少。要讓富人修復(fù)他們的情感喪失，就要讓他們感受他人的窮困。”[17]長(zhǎng)安在大火中死而復(fù)生，失去了財(cái)產(chǎn)，身體殘疾，作者不僅讓長(zhǎng)安體會(huì)物質(zhì)化遭受的代價(jià)，而且理想的讓他再次經(jīng)歷困窘之境以獲新生，這是作者描述的生活主流，無(wú)論是玉蘭還是蓮花對(duì)長(zhǎng)安、對(duì)生活都懷揣著無(wú)限希望。

四、結(jié)語(yǔ)

“異鄉(xiāng)人”發(fā)展迅速，但發(fā)展分異和極化不斷增強(qiáng)，從“異鄉(xiāng)人”視角為閱讀城市文化表征提供了新的視角及關(guān)注焦點(diǎn)，并進(jìn)一步思考“異鄉(xiāng)人”心理發(fā)展模式對(duì)城市的建構(gòu)作用。閱讀文本成為閱讀城市的活動(dòng)，每一類人群都提供一種閱讀城市的方式。[18]“異鄉(xiāng)人”閱讀是其活命文化記載，書(shū)寫(xiě)了城市歷史記憶，讓新一代對(duì)上一輩生活有所理解?！爱愢l(xiāng)人”成為城市發(fā)展主動(dòng)脈，尤其是國(guó)際化大都市吸引了無(wú)數(shù)“異鄉(xiāng)人”，他們的城市空間變遷和城市心理對(duì)于有效制定城市發(fā)展宏觀策略提供了和諧基質(zhì)，文本化閱讀也建構(gòu)了理想城市范式?！度~落長(zhǎng)安》的河南“異鄉(xiāng)人”，居住、職業(yè)空間變遷表征了其身份的升遷，彰顯著身份與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?！爱愢l(xiāng)人”與本地人沖突的不可避免性提供了研究“異鄉(xiāng)人”必要性，他們存在著互相依存的共生關(guān)系，然而其更深層心理是趨于認(rèn)同、融合?！爱愢l(xiāng)人”與西安城市文化接觸后有了交流、碰撞、反思、融合的經(jīng)歷，從社會(huì)排斥到社會(huì)融合是其不斷獲得認(rèn)同的歷程。所有人都應(yīng)積極參與“異鄉(xiāng)人”文化建設(shè)，因?yàn)槌蔀椤爱愢l(xiāng)人”是人皆可能的經(jīng)歷，對(duì)他們的排斥就是對(duì)自己未來(lái)可能的否定。

“異鄉(xiāng)人”空間的升遷并不是絕對(duì)的發(fā)展，小說(shuō)批判了對(duì)欲望空間的無(wú)限追求。作為任何人都可以生存的城市，這是一個(gè)懷揣理想、高度物化的城市。而一旦現(xiàn)代個(gè)體物化為金錢(qián)的奴隸，這種欲望會(huì)淪為無(wú)底深淵，使現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代生活徹底失望，產(chǎn)生空虛與無(wú)聊。吳文莉試圖向我們展示一幅當(dāng)代西安的全景圖，她對(duì)西安內(nèi)心的領(lǐng)悟，使讀者看到的是平凡中“異鄉(xiāng)人”對(duì)西安的向往、依賴，表征了西安在當(dāng)下存在的方式。國(guó)際化大都市文明的理想是我們追尋的和諧社會(huì)理想，“異鄉(xiāng)人”在探索自己流變的身份中實(shí)踐了城市新語(yǔ)境下多元的建構(gòu)關(guān)系。