摘 要：在清代文人蒲松齡的筆記小說《聊齋志異》中，有一類特殊的女子，即被冠以“胭脂虎”“河東獅”等綽號的悍妒婦，她們在作者的筆下，性格暴虐，舉止強悍，令人咋舌。本文旨在以《馬介甫》為依據(jù)，通過歸納蒲松齡創(chuàng)作筆法的四大特征，分析他在書寫過程中體現(xiàn)的理想化心態(tài)。

關鍵詞：聊齋志異 悍妒婦女 馬介甫 四大特征 理想化

“悍妒”自古有之。“妒”指人對個人生存狀態(tài)恐懼緊張的心理狀態(tài)，以及對嫉妒對象的敵對情緒?！昂贰敝感袨榈挠赂腋删毣騼春菪U橫。女子脆弱而感性，在社會又處于弱勢地位，因此更容易產(chǎn)生“妒”的心理體驗。這種心理的外在表現(xiàn)便是“悍”這種看似勇猛實則神經(jīng)質的行為。

自古以來，關于妒妻悍婦就有大量記載和傳聞。女子有悍妒，文人便有作品涉及“悍妒”與“療妒”。清代小說大家蒲松齡最著名的志怪小說《聊齋志異》中，有一另類女性，便是悍妒婦女，這類女子言行囂張、專恣跋扈，甚至辣手無情，是蒲松齡深惡痛絕，大加撻伐的。

一、《馬介甫》中的悍婦尹氏與“四大特征”

《聊齋志異》涉及“悍妒婦女”的篇目當中，有一篇《馬介甫》。該篇目中重點描寫的楊萬石之妻悍婦尹氏，被蒲松齡稱為“奇悍”。尹氏品性之蠻橫兇狠，手段之殘忍毒辣，堪稱觸目驚心，令人發(fā)指，不可謂不奇絕。

尹氏對待丈夫楊萬石毫無夫妻情分，“喚萬石跪受巾幗，操鞭逐出”；尹氏對待公公如同家奴，“睹袍服，倍益烈怒，就翁身條條割裂，批頰而摘翁髭”；尹氏對待兄弟也苛刻涼薄，直接導致楊萬石的弟弟楊萬鐘的死亡；對待侄兒，尹氏使其“朝夕受鞭楚”“積半歲，兒尪羸，僅存氣息”；尹氏對小妾王氏極為惡毒，王氏“體妊五月，婦始知之，褫衣慘掠”……

根據(jù)蒲松齡對尹氏的描寫，可以歸納出其描寫悍妒婦女筆法的四大特征，即“去情”、“重悍”、“輕妒”、“惡報”。

一為“去情”，即將“情”略去不提（特指悍妒婦女婚后）。從上述對尹氏直接或間接的描寫中不難發(fā)現(xiàn)，蒲松齡一律將有關尹氏的“情”徹底隱去，無半點痕跡可尋。

二為“重悍”，即側重敘述尹氏“悍”的行為。尹氏的“悍”，導致楊家“尊長細弱，橫被催殘”，一家人敢怒不敢言。

三為“輕妒”，尹氏毒打王氏，容不下王氏腹中子，并不能確定其嫉妒。尹氏的凌虐行為似乎已經(jīng)成為一種日常習慣。且即使歸為“妒”，最終還要表現(xiàn)在“因妒而悍”的行為，“妒”的心理只能靠讀者推斷，未經(jīng)刻意渲染。

四為“惡報”，蒲松齡讓尹氏改嫁一屠戶，屠戶“以屠刀孔其股，穿以毛綆懸梁上，荷肉竟出”，尹氏“后脛創(chuàng)雖愈，而斷芒遺肉內，終不利于行，猶夙夜服役，無敢少懈”。尹氏“愧恨，歸欲自經(jīng)，綆弱不得死”，最終“為里人所唾棄，久無所歸，依群乞以食”。

二、蒲松齡的“理想化”書寫

“理想化”可以理解為對“最完美的狀態(tài)”的一種期望或要求，不考慮任何現(xiàn)實中的干擾因素。蒲松齡自我創(chuàng)設了一個觀念中的理想世界，對于道德和審美，自有一套評價標準。對于女性，蒲松齡的道德標準，是恪守女德，審美理想則是“溫柔敦厚”。他在書寫過程之中，一以貫之的是理想化心態(tài)。這種心態(tài)導致他拋棄了一些無法消除的現(xiàn)實因素。他對筆下的人物形象，往往持有非黑即白、二元對立的態(tài)度。

（一）“去情”與“理想化”

在蒲松齡的審美觀念里，“柔情”為美，“強悍”為丑，“中和”為美，“極端”為丑。美與丑分屬兩個不可調和的領域?！昂范蕥D女”因妒而行事暴虐，與溫柔敦厚相悖。女子因情而妒，因妒而悍，蒲松齡未必不懂，只是當他作為一個旁觀者，觀察世情，評判世間男女，難免由于理想化心態(tài)的作用，把這些女子歸為非黑即白的兩類。

（二）“重悍”“輕妒”與理想化

以蒲松齡的道德理想及標準來衡量，悍妒婦女 “七出”盡犯，乃女子德行之大虧，而只有像珊瑚、呂無病這樣勤奉公姥、敬順夫君、不驕不妒、逆來順受的，才是女子中的楷模。所以，蒲松齡對女子的“悍”才不吝筆墨強加鞭撻。至于蒲松齡“輕妒”，是為突出“悍”，譴責女子失德以及由此導致的家庭破裂和倫理綱常的敗壞，同時也是避免言“情”的另一方式。

蒲松齡的“重悍”“輕妒”，反映了他對現(xiàn)實中男女關系的認識方面的忽視。男女之間的力量對比本身就是一種此消彼長的關系。男子作為一家之“頂梁柱”的力量遭到削弱，女子才會養(yǎng)成勇敢果毅的性格，以至于發(fā)展到兇悍的程度。力量關系對比的演變，與當時商品經(jīng)濟發(fā)展，傳統(tǒng)家庭受到?jīng)_擊有關。這不是單方面要求女子寬厚守德便可以解決的問題。

（三）“惡報”與理想化書寫

蒲松齡的《聊齋志異》所建構的鬼怪世界，就是人世百態(tài)在另一個空間的體現(xiàn)。作者面對人世的難題，依靠現(xiàn)世凡人無法解決，才不得不讓本是殊途異路的人與鬼、怪彼此產(chǎn)生交集。蒲松齡選擇的“因果業(yè)報”的療妒之法，也是借助鬼神之力，先讓悍妒婦女受盡折磨，感受切膚之痛，再賦予她們一種屬于蒲松齡自己的思想，讓她們幡然醒悟。

蒲松齡所采取的方式，暴露了他恢復“乾坤”的強烈渴望，以及渴望驅使下的急躁情緒和軟弱無力。他感慨 “百年鴛偶，竟成附骨之疽”，想拯救被悍妒婦女欺凌的男性，以及倫常顛倒的家庭，但也心存悲觀。在《馬介甫》中，他又讓“丈夫再造散”逐漸失效，他寄希望于馬介甫這樣的狐仙試圖彌補對自己理想的信心不足，卻無法自欺。

妥協(xié)現(xiàn)實不一定是軟弱，豎立一種神圣不可侵犯的道德標準，有時候才是無力面對現(xiàn)實的軟弱表現(xiàn)。蒲松齡這樣的文人的個人觀念，已經(jīng)形成了一種嚴密的牢不可破的邏輯，將自己包圍起來，凡是違背這種邏輯的，都不能夠被他接納。然而這個邏輯本身就存在爭議，而對于不同的現(xiàn)實也難有不同的對策，因此脆弱不堪。蒲松齡諷刺貪虐昏庸鞭辟入里，指責人性弱點一針見血，但對于女子，則表現(xiàn)出他不公平的一面?！读凝S志異》本是笑罵而成的文章，但是蒲松齡的心情并不輕松。