摘 要：教育目的是教育的根本性問題，是整個(gè)教育工作的核心，也是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、依據(jù)和歸屬。本文分別從中西方文化視角對(duì)教育目的價(jià)值取向的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源、理論資源等進(jìn)行了回顧與反思，并對(duì)建構(gòu)與選擇科學(xué)、合理的教育目的價(jià)值取向提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：教育目的 價(jià)值取向 社會(huì)本位論 個(gè)人本位論

教育目的是教育的根本性問題，是整個(gè)教育工作的核心，也是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、依據(jù)和歸屬。教育目的價(jià)值取向問題，是教育理論中最為重要的領(lǐng)域，因?yàn)閮r(jià)值是教育目的的核心，不同的價(jià)值取向在很大的程度上規(guī)范著教育活動(dòng)的目，引導(dǎo)著教育活動(dòng)目的的考慮和選擇的方向。對(duì)于該問題，國內(nèi)外眾多學(xué)者展開了研究，并分別提出了自己的觀點(diǎn)?？傮w來看，人類歷史上長(zhǎng)期存在著兩種不同的教育價(jià)值觀，一種是從個(gè)人發(fā)展出發(fā)，依據(jù)內(nèi)在需要來確定的；另一種是從社會(huì)發(fā)展出發(fā)，依據(jù)外在需要來確定的，依據(jù)這兩種不同的教育價(jià)值觀，也就有了兩種不同的教育目的的價(jià)值取向：個(gè)人本位論和社會(huì)本位論。而這兩種關(guān)于教育目的的本位理論并不是一開始就存在的，而是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，在近代以前的教育著作中，一般很少見到著述者就教育目的中個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系問題做專門而詳盡的研究。在教育目的問題上，自覺而清醒地意識(shí)到個(gè)人的價(jià)值與重要性，在很大程度上要?dú)w功于近代文藝復(fù)興以來個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的復(fù)蘇與覺醒，或者說要?dú)w功于近代以來個(gè)人意識(shí)與群體意識(shí)的分離與分化。本文將分別從中外學(xué)界的研究展開綜述，著重介紹西方，對(duì)國內(nèi)所做研究的現(xiàn)狀簡(jiǎn)要介紹并對(duì)此現(xiàn)狀進(jìn)行反思。

一、西方文化背景下的教育目的價(jià)值取向

（一）教育目的的個(gè)人本位論

西方教育理論在其演進(jìn)史上，在個(gè)人本位的教育目的論的研究上，常常與英國自由主義的教育目的論、康德理想主義的教育目的論、盧梭自然主義的教育目的論以及19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉興起的存在主義的教育目的論等結(jié)合起來。他們之間盡管有差異，但在教育上表現(xiàn)出大致相近的價(jià)值傾向，這便是在維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)、突出個(gè)人價(jià)值方面，在提倡個(gè)人獨(dú)立與自由方面，在鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展方面，基本上多持類似的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與見解。他們的主要觀點(diǎn)有：（1）尊重個(gè)體生命的價(jià)值及人格的尊嚴(yán)。（2）強(qiáng)調(diào)個(gè)性的存在價(jià)值及個(gè)性充分發(fā)展的重要性，教育中對(duì)個(gè)性的壓制往往是與對(duì)學(xué)生人格的尊重緊密聯(lián)系在一起的。（3）做人的教育比做公民的教育更為重要。（4）教育的責(zé)任在于幫助學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，提高自我選擇的能力，并養(yǎng)成一種真誠、負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度。（5）必須尊重學(xué)生基本的自由權(quán)利。

（二）教育目的的社會(huì)本位論

19世紀(jì)下半葉，社會(huì)本位的教育目的論思想開始興起。從總體上看，它與19世紀(jì)下半葉以來逐步興起的民族主義思潮、社會(huì)主義思潮、國家主義思潮有著密切的聯(lián)系，具體是指以涂爾干為代表的教育社會(huì)學(xué)家的哲學(xué)社會(huì)主義思想、德國哲學(xué)家黑格爾的倫理國家主義思想、20世紀(jì)前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯社會(huì)主義的集體主義思想、美國教育家杜威民主主義的社會(huì)主義思想。它們均強(qiáng)調(diào)社群（不管是指范圍廣闊的社會(huì)，還是指范圍較狹隘的國家、民族、種族、社團(tuán)、集體等）的價(jià)值高于個(gè)人的存在價(jià)值，社群的整體利益先于個(gè)人利益。不否認(rèn)個(gè)人發(fā)展在教育目的重的地位于價(jià)值，甚至在某種程度上也不否認(rèn)自由、個(gè)性等因素在教育目的中的重要性，只不過更多的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)奇偶礙于應(yīng)面向社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要與要求、社會(huì)的公共生活與整體利益罷了。

二、中國傳統(tǒng)文化背景下的教育目的價(jià)值取向

（一）古代關(guān)于教育目的的個(gè)人本位論

個(gè)人本位論強(qiáng)調(diào)人的自我發(fā)展，認(rèn)為應(yīng)從兒童內(nèi)在的自然潛力出發(fā)來考慮教育目的我國古代教育家的論述中也有很多這種觀點(diǎn)。例如，荀子從“性偽合” 的思想出發(fā)，認(rèn)為人生而無貴賤、 智愚與貧富之分，使人產(chǎn)生這些差別的唯一力量是教育， 因此教育應(yīng)從改變?nèi)诵猿霭l(fā)。

（二）古代關(guān)于教育目的的社會(huì)本位論

社會(huì)本位論強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)制約作用，主張從社會(huì)的發(fā)展需求來確定教育目的。在中國，這種觀點(diǎn)存在已久。如儒家的教育目的，從統(tǒng)治者需要出發(fā)以鞏固封建社會(huì)制度而建立。“在明明德，在親民，在止于至善”，和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下” (《大學(xué)》)；《學(xué)記》 提出“欲化民成俗，其必由學(xué)”；朱熹把“五倫” 列為教育目的，這些都是強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)制約作用。

（三）當(dāng)今關(guān)于教育目的價(jià)值取向的新思考

在中國教育理論界，對(duì)教育目的的個(gè)人本位和社會(huì)本位的研究也進(jìn)行得較多，不僅有眾多的論文對(duì)此維度展開分析，如扈中平的《教育目的中個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的對(duì)立與歷史統(tǒng)一》等，在多部教育學(xué)的著作中也能見它們的影子，比如由十二院校合編的普通高等教育“十五”國家級(jí)規(guī)劃教材《教育學(xué)基礎(chǔ)》、陳桂生的《教育原理》等。但眾多研究多是分別論述它們的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺陷（與國外學(xué)者的研究無異），并通常以國外的理論為研究的依據(jù)，把它們的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行折中綜合，以形成新的理論。我們認(rèn)為，只會(huì)把國外理論拿來反復(fù)的套用，這種研究是沒有必要的。對(duì)于中國教育本身的目的本位論，需要進(jìn)一步研究。

三、教育目的價(jià)值取向的新視野

近年來，教育目的價(jià)值取向又出現(xiàn)了新的研究方向維度，如理性主義與功利主義、精英主義和平民主義、現(xiàn)實(shí)主義和未來主義、科學(xué)主義與人文主義等。

（一）理性主義與功利主義

教育目的論重在理性主義價(jià)值定向總括起來有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，奉行理性的價(jià)值準(zhǔn)則，以發(fā)展自由的心智、追求心智在獲得知識(shí)的過程中的全面發(fā)展為己任；第二，訴諸內(nèi)在價(jià)值論。所謂內(nèi)在價(jià)值論，是指一事物之所以有價(jià)值，乃是其本身的緣故，而不依附于其他事物。具體說來，知識(shí)與理解或追求知識(shí)本身就具有內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值定向，在西方緣源流長(zhǎng)的自由教育的傳統(tǒng)中表現(xiàn)的最為鮮明。功利主義價(jià)值定向則完全相反。它也有兩個(gè)顯著特點(diǎn):第一，奉行功利的價(jià)值準(zhǔn)則，追求一中現(xiàn)世的功利或利益，特別是追求個(gè)人、社會(huì)無助需要與經(jīng)濟(jì)利益的滿足；第二，在價(jià)值的變化方式上，訴諸工具價(jià)值論。所謂工具價(jià)值論，是指一事物之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗梢宰鳛槭侄位蚬ぞ撸删驮谒酝獾钠渌挛锏膬r(jià)值。這種價(jià)值是外在的、派生的。比如，知識(shí)的價(jià)值在于成為達(dá)到知識(shí)以外的其他目的的手段與工具，在于可直接用于實(shí)際事物。這種價(jià)值定向突出的體現(xiàn)在以追求狹隘的功用為目的的職業(yè)教育中。

（二）精英主義與平等主義

教育目的論中的精英主義，顧名思義，是指英才教育。在歷史上，它起初完全是貴族主義性質(zhì)的，后來有演變成對(duì)優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量的強(qiáng)調(diào)。無論是前者，還是后者，都鼓勵(lì)天才個(gè)人的脫穎而出，都極為重視天才教育。平等主義，以平等為最高的價(jià)值準(zhǔn)則，通常與民主聯(lián)系在一起。以這種價(jià)值定向支配的教育，關(guān)心普通個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，教育的大眾化與平民化是它的戰(zhàn)斗口號(hào)。它并不反對(duì)追求高質(zhì)量的教育和優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，但顯然把平等至于比優(yōu)秀更高的位置上，特別是在平等與優(yōu)秀沖突的情況下，更是如此。對(duì)平等的追求是否必然妨礙對(duì)質(zhì)量或優(yōu)秀的追求。

（三）現(xiàn)實(shí)主義與未來主義

現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值取向關(guān)注當(dāng)前生活的價(jià)值，主張教育要切合兒童當(dāng)前生活的興趣、目的與需要，認(rèn)為教育是生活的過程，而不是生活的預(yù)備。第一，兒童期的生命與成年期的生命享有同樣的價(jià)值與尊嚴(yán)。第二，為渺茫的將來做準(zhǔn)備是不可靠的。要愛護(hù)兒童、尊重兒童，使他們享受到天真爛漫的童年。未來主義交織取向關(guān)注未來的價(jià)值，主張教育為未來完滿的成人生活做預(yù)備。

（四）人文主義和科學(xué)主義

人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的一種思想流派，它主張個(gè)性解放，追求自由平等，重視人的尊嚴(yán)與價(jià)值，一切以人為本?？茖W(xué)主義是一種科學(xué)崇拜，自19 世紀(jì)中頁開始出現(xiàn)，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是知識(shí)中最有價(jià)值的知識(shí)，是人類改造自然的最有效的手段。人文主義和科學(xué)主義對(duì)于教育有著不同的看法。在教育目標(biāo)上，人文主義強(qiáng)調(diào)追求人的精神、價(jià)值觀和情感，科學(xué)主義則強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新和社會(huì)改革；在課程方面，人文主義重視人文學(xué)科教育，蔑視科技教育，而科學(xué)主義則重視科學(xué)知識(shí)的價(jià)值，忽視了其它的人文學(xué)科；在教育方法上，人文主義主張態(tài)度、情感等非智力因素在教育中起到的作用，而科學(xué)主義則注重認(rèn)知、判斷、記憶、推理等智力因素在教育中的作用。

四、關(guān)于教育目的價(jià)值取向的批判與反思

綜上所述，任何一種教育目的價(jià)值取向都有合理的一面，同時(shí)也有片面過激的一面。從根本和普遍的意義上，不能人為地把他們割裂開來和對(duì)立起來，而應(yīng)盡可能達(dá)到某種歷史的具體的有機(jī)統(tǒng)一。教育目的價(jià)值取向問題的研究，是教育領(lǐng)域的重要問題，它能指導(dǎo)我們的教育將走向何方。故對(duì)此問題的研究，我們應(yīng)該有國際視野，但同時(shí)，我們要進(jìn)行本土化研究，探討適合中國國情的教育目的價(jià)值取向；我們不僅要研究現(xiàn)狀，同時(shí)，我們還要回到過去，追溯我們的歷史，以豐富我們的教育理論。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)教育目的對(duì)于教育實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值和功能。

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