摘 要：網(wǎng)絡(luò)詩歌自二十世紀(jì)九十年代興起以來，詩壇呈現(xiàn)一派繁榮景象。中國(guó)低詩潮在詩歌的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中應(yīng)運(yùn)而生，并產(chǎn)生了巨大影響。低詩潮將詩歌納入公眾視野，為詩歌贏得了廣泛關(guān)注，但同時(shí)其帶來的問題與消極影響也值得警惕。本文以分析低詩潮“崇低”的表象著手，進(jìn)一步探析“崇低”的深層內(nèi)涵，對(duì)其所引發(fā)的諸多問題進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：中國(guó)低詩潮 崇低 問題

步入新世紀(jì)以來，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的詩歌顯得格外親民，參與詩壇的人越來越多。海納百川雖好，但也面臨泥沙俱下的困境?！案鞣N崇低、解構(gòu)、審丑、批判等類型的詩歌紛紛登陸網(wǎng)絡(luò)，前沿詩歌思潮輪番表演”[1]，中國(guó)低詩潮應(yīng)運(yùn)而生。遵循著“崇低”這一共同原則，“下半身”、“垃圾派”、“低詩歌”等圈子，以你方唱罷我登場(chǎng)之勢(shì)成為詩壇的弄潮兒，引領(lǐng)詩歌裸奔向前。

一、歇斯底里的狂歡與嚎叫

“崇低”的詩學(xué)主張與假、大、空、虛飾、崇高等針鋒相對(duì)，高舉審假、審丑的旗號(hào)，詩人們紛紛引體向下，詩壇已然成為狂歡派對(duì)，嚎叫之聲喧囂不絕。由之而生的詩歌由內(nèi)而外，從內(nèi)容到形式全方位邁向脫光狀態(tài)。

就內(nèi)容而言，低詩潮詩歌呈現(xiàn)出貶低化、世俗化與肉體化的特征。貶低化意味著詩人認(rèn)為一切崇高都是虛飾的，他們專意以低姿態(tài)去解構(gòu)崇高，將人們避而不談的東西呈現(xiàn)在世人面前，撕破崇高的假面具。以徐鄉(xiāng)愁的詩歌為例，“屎”這一獨(dú)特意象可以說是他的創(chuàng)造，“屎”在他的詩歌中是最崇高的東西?！扒f稼一枝花，全靠糞當(dāng)家”，屎是他對(duì)祖國(guó)的貢獻(xiàn)；人的本質(zhì)就是腸子里面的屎，詩人的安全感來自于“一炮熱氣騰騰的鮮屎”；詩人的快樂“從屎與肛門的摩擦中獲得”。在臭氣熏天的詩壇，詩歌的神性悄悄剝落，任由“屎”狂歡，那么在世俗化的道路上詩歌又脫掉了什么呢？網(wǎng)絡(luò)使詩歌走進(jìn)了人們的日常生活，與“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”的局面不同，當(dāng)今詩壇是詩人的盛世，而不是讀者的狂歡。只要有電腦和網(wǎng)線，人人都能參與詩歌創(chuàng)作成為詩人，詩壇就是最好的宣泄場(chǎng)所。雞毛蒜皮可以吟誦，私語呢喃可以歌詠，憤懣不平可以嚎叫，我是詩人我怕誰。例如趙麗華的偉大發(fā)現(xiàn)，“一只螞蟻，另一只螞蟻，一群螞蟻，可能還有更多螞蟻”。毫無疑問，她做的餡餅，“是全天下，最好吃的”，但她的發(fā)現(xiàn)絕對(duì)是全世界最無聊的。詩人為何呈現(xiàn)出鸚鵡學(xué)舌般的愚蠢？詩人的睿智那里去了？我想詩歌之所以愚蠢無聊，大概是因?yàn)樵娙藘H用下半身思考。與世俗一起，媚俗徹底將詩歌打入十八層地獄。肉體化便是下半身思考的結(jié)果，是媚俗的表現(xiàn)。如果人人都是詩人，作詩就像說一句不必負(fù)責(zé)任的話一樣，那詩歌的價(jià)值何在？當(dāng)詩壇淪為下半身的狂歡派對(duì)，詩歌淪為黃段子，詩人何以自持？

與內(nèi)容的相應(yīng)，低詩潮詩人追求“低性寫作”，他們拒絕玲瓏的詩意與模棱兩可的語言，而以口語為宗，追求明朗易懂的效果。低詩潮詩歌的語言形式是毫無創(chuàng)造的歇斯底里，充斥著私人化的呻吟與流行化的嚎叫。私人化的詩歌多數(shù)內(nèi)容淺薄，不外乎兒女情長(zhǎng)英雄氣短，經(jīng)不起推敲。詩人或傾向于追求那喀索斯式的感傷，慣用描述性的語言描述私人體驗(yàn)，沉浸其中顧影自憐；或借由語言的外殼將內(nèi)心的憤懣發(fā)泄的淋漓盡致。詩歌淪為一股怨氣，私人化的詩歌不是吟詠，而是一聲聲呻吟不絕于耳，只能令人感到羞恥。詩歌發(fā)展至今，早已不再是“作”，而是“描”，描述使詩歌失去了天馬行空的想象力，使詩壇像一汪絕望的死水，而這些所謂的詩人只能無返顧的裸奔，借由噱頭來挑起觀眾的獵奇心理。低詩潮詩歌由于產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)，具有較強(qiáng)的時(shí)效性和互動(dòng)性，因此它的語言呈現(xiàn)出流行化的特點(diǎn)?？谡Z化是流行化的內(nèi)核，是嘩眾取寵的砝碼。低詩潮詩歌在語言上放浪形骸，表現(xiàn)出決絕的姿態(tài)，與種種粉飾現(xiàn)實(shí)、精雕細(xì)琢的做派決裂。相對(duì)于欲說還休的矜持，明朗易懂固然自是一種風(fēng)格。但是，用明朗易懂的口語隨意進(jìn)行酣暢淋漓的痛斥針砭，尤其在實(shí)際的詩歌創(chuàng)作上，痞子氣十足、尺度無底線、在兩性之間大做文章，不由的讓人想到潑婦罵街這個(gè)詞語，這何嘗不是詩人的墮落呢？

二、“崇低”的深層意涵

中國(guó)低詩潮引起一場(chǎng)不拘一格的言語狂歡，在文壇激起軒然大波。低詩人以“破壞即重建”為口號(hào)，站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上，力圖沖刷詩壇病象，以“崇低”來反對(duì)偽文藝、偽文化、偽道德。“崇低”一詞被賦予極具崇高色彩的深層意涵，究竟“崇低”從何而來？是否經(jīng)得起質(zhì)疑呢？

（一）對(duì)文化傳統(tǒng)的以暴制暴

中國(guó)低詩潮的破壞力量是毋庸置疑的，從這個(gè)角度來看，低詩潮的確使詩人陽剛起來，為詩歌博得了廣泛關(guān)注。但是他的成功是通過以暴制暴的手段來完成的，魯迅先生所批判的國(guó)民略根性正是低詩潮贏得成功的助推器。首先，落后的封建制度已經(jīng)被推翻很多年了，但是封建觀念依然頑強(qiáng)的存在于日常生活之中?！靶浴痹诜饨ㄉ鐣?huì)是“人欲”的代名詞，是一種禁忌。統(tǒng)治階層通過存天理、滅人欲來完成奴役，導(dǎo)致被奴役者談性色變。當(dāng)這種壓抑一旦釋放，便可能成為一股積極力量，中國(guó)低詩潮的詩人敏銳的發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并以此為突破口，將筆尖觸到了人們難以啟齒的領(lǐng)域，在其中大做文章。然而，這一頗具反叛色彩的釋放并沒有觸動(dòng)權(quán)力階層的實(shí)質(zhì)。權(quán)力不是一種單一的結(jié)構(gòu)，也不會(huì)讓人一目了然，通過“性”的書寫來反抗奴役壓迫是極其幼稚的以暴制暴。根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，權(quán)力是無處不在的微觀結(jié)構(gòu)，它甚至可以表現(xiàn)為個(gè)人的某一慣性動(dòng)作。性是一種微觀權(quán)力的幻象，其本身已經(jīng)給反叛預(yù)留了空間。當(dāng)詩人認(rèn)為自己已經(jīng)通過下半身書寫挑戰(zhàn)了權(quán)威的時(shí)候，他們很可能已經(jīng)落入了被奴役的圈套之中。那么進(jìn)行身體寫作的詩人是否意識(shí)到了這種情況呢？他們進(jìn)行身體寫作是否時(shí)刻保持著清醒的反叛姿態(tài)呢？顯然沒有，詩人們只是覓著詩歌的潮流聞風(fēng)而動(dòng)。歷史早已向我們證明了這種反叛的無力，自明清以來，《金瓶梅》、《肉蒲團(tuán)》等作品相繼問世，在文學(xué)長(zhǎng)廊中為市民文學(xué)樹立了里程碑，但并沒有成為反叛權(quán)威或是話語革命的利器。其次，我們應(yīng)當(dāng)冷靜的反思一下，肆意的言語狂歡之所以造成影響，是不是來自于對(duì)國(guó)民“看客”心理的迎合？中國(guó)古代溫柔敦厚的文化傳統(tǒng)成就了人們對(duì)于庸俗、殘忍等行為的看客心態(tài)。魯迅先生對(duì)“看客”的麻木不仁痛斥針砭，然而這種劣根性根深蒂固至今猶存?！俺绲汀钡臐撆_(tái)詞便是迎合，迎合就意味著妥協(xié)。從這個(gè)角度思考，“低性書寫”便成了以暴制暴的表演，是充滿俚俗色彩的一場(chǎng)鬧劇。詩歌論落到迎合大眾引圍觀的地步，這種妥協(xié)可以說是對(duì)五四啟蒙傳統(tǒng)的反撥，讓知識(shí)分子的顏面蕩然無存。

（二）對(duì)民間的粗糙理解

根據(jù)陳思和先生的觀點(diǎn)，“民間”概念主要包含三層意思。第一，它是在國(guó)家權(quán)力相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生，保存相對(duì)自由活潑的形式；第二，自由自在是民間最基本的審美風(fēng)格；第三，民間包納了五花八門的小傳統(tǒng)，它是菁華與糟粕的綜合，因此必須拒絕單一的價(jià)值判斷。民間文化不是粗糙謾罵的垃圾場(chǎng)，草根和痞子是截然不同的兩種存在。中國(guó)低詩潮很顯然對(duì)誤解了民間內(nèi)涵，對(duì)“民間”一詞進(jìn)行了粗糙概念化的利用。首先，“民間”不等于“低”。民間文化具有多樣化的價(jià)值判斷，粗鄙與低不能與民間文化劃上等號(hào)。民間藝術(shù)有其精致的結(jié)構(gòu)，自成一體。自《詩經(jīng)》始，民眾情感的詩性表達(dá)有其自身的形式，具有極高審美價(jià)值。低詩潮冠以“民間”的名號(hào)，對(duì)于民間文化并無任何繼承發(fā)揚(yáng)，也沒有創(chuàng)造任何新穎的形式，甚至語氣也是千篇一律的冷嘲熱諷。其次，民間文化具有極大的包容性與豐富性，臟、亂、差并不是民間文化的表征。徐鄉(xiāng)愁在《中國(guó)出了個(gè)垃圾派》中高吼，“在這個(gè)裝逼的世界，墮落真好，崇高真累，我們寧愿去撿那掉在地上的臟兮兮的垃圾，寧愿蹲下身來甚至貼在地面上思考世界和人生”，這是一種頹廢的價(jià)值觀。恰恰相反，民間文化的內(nèi)核是活力與韌性。無論是思想還是語言，民間文化總是以一種蓬勃的狀態(tài)呈現(xiàn)。最后，民間文化最感人的是真、善、美。陶淵明詩中的桃花源、沈從文筆下的湘西世界將民間的真、善、美描述的淋漓盡致，感人至深。而低詩潮詩歌中處處呈現(xiàn)的假、丑、惡，將世界勾勒成一派混亂的垃圾場(chǎng)，烏煙瘴氣。低詩潮詩人的詩歌除了俚俗之氣外，其憤世嫉俗的批判與謾罵恰恰表現(xiàn)出與民間極不相容的精英意識(shí)。

（三）全球化語境中的東施效顰

若將中國(guó)低詩潮置于全球化的語境之中，這無疑只是一次拙劣的模仿。波德萊爾的《惡之花》中，社會(huì)底層窮人、盲人、妓女，甚至尸體成為詩歌的核心意象，通過審丑來完成對(duì)資本主義工業(yè)文明的批判，審丑傳統(tǒng)由此建立。艾略特的《荒原》，以荒原意象反思戰(zhàn)后的歐洲文明，由絕望的丑惡提醒人們對(duì)美的感知，審丑得到了進(jìn)一步的升華。二十世紀(jì)五十年代，美國(guó)涌現(xiàn)垮掉的一代。垮掉派詩人以極具爭(zhēng)議性的形象出現(xiàn)，藐視社會(huì)秩序，反對(duì)一切世俗陳規(guī)，厭惡文明機(jī)器，追求絕對(duì)自由，吸毒、縱欲、沉淪，以此向體面的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行挑戰(zhàn)。真、善、美在他們的世界里無跡可尋，充斥著的只有無盡的假、丑、惡。從詩學(xué)主張到創(chuàng)作實(shí)踐，中國(guó)低詩潮與此表面上如出一轍。艾倫·金斯堡的深情嚎叫喚醒了中產(chǎn)階級(jí)的美國(guó)夢(mèng)，他懷著深沉的感情顛覆了文明烏托邦，在繼承惠特曼的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了獨(dú)特的詩歌表現(xiàn)形式。但中國(guó)低詩潮在造成詩壇虛假繁榮的同時(shí)也使詩歌面臨崩盤的困境，是一種毀滅式的建構(gòu)。中國(guó)低詩潮究竟是考察到詩壇現(xiàn)狀之后的深思熟慮，還是對(duì)西方思潮的拙劣模仿？“崇低”是與人民并肩作戰(zhàn)的宣言，還是無聊的嘩眾取寵？

三、“裸奔”之后

中國(guó)低詩潮是詩歌成功的走上了“崇低”之路，拿掉了詩人的遮羞布，將詩歌從內(nèi)而外脫光。歸根結(jié)底，中國(guó)低詩潮究竟反叛了什么，創(chuàng)造了什么？中國(guó)詩歌面臨怎樣的未來？“裸奔”如何謝幕，詩人又該以怎樣的姿態(tài)向前？

中國(guó)低詩潮從興起至今約有十年光景，低詩潮詩人將創(chuàng)作的激情、個(gè)性、真誠發(fā)揮的淋漓盡致，同時(shí)，低詩潮引發(fā)的問題也漸漸的呈現(xiàn)出來。中國(guó)低詩潮在網(wǎng)絡(luò)上一石激起千層浪，詩歌走向大眾生活，人們參與詩歌的積極性得到了極大提高。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介，人們表現(xiàn)出極大的創(chuàng)作激情，詩歌的產(chǎn)量急劇提高，但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇上的創(chuàng)作探討不再以嚴(yán)肅的形式進(jìn)行，而是喧囂嘲弄叫罵之聲不絕。言語的放浪形骸，內(nèi)容的肆無忌憚，“裸奔”的詩歌又像是走上了一條不歸路。

針對(duì)詩歌面臨的諸種問題，學(xué)人紛紛作出了自己的思考。張嘉諺認(rèn)為在中國(guó)低詩潮運(yùn)動(dòng)中，詩人是在履行自己的職責(zé)，爭(zhēng)取話語的權(quán)力，推動(dòng)話語換場(chǎng)?！俺绲汀钡膬?nèi)核在他看來正是詩人崇高品質(zhì)的體現(xiàn)。這一看法顯然過于樂觀，魚目混珠的現(xiàn)狀已經(jīng)說明事實(shí)并非如此。在低詩潮運(yùn)動(dòng)中，究竟有多少詩人保持著清醒的態(tài)度嚴(yán)肅的創(chuàng)作，又有多少人隨風(fēng)而動(dòng)謀功求利，我們有必要對(duì)此進(jìn)行深刻反思。詩人丁友星看到了問題的嚴(yán)重性，“錯(cuò)誤的把審丑當(dāng)成美學(xué)的全部使命，把審丑推向了極端，唯丑為美，嗜丑成性，”[2]詩歌創(chuàng)作很可能淪為假丑惡的展覽館，成為宣泄快感的工具。他指出的這一點(diǎn)也是諸多論爭(zhēng)的癥結(jié)所在，既然認(rèn)識(shí)到了問題，那么低詩潮很有可能在修正中獲得進(jìn)一步發(fā)展。也有學(xué)人激進(jìn)的提出像傳統(tǒng)詩歌學(xué)習(xí)，隨著2010年首屆古體詩詞創(chuàng)作學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開，向傳統(tǒng)回歸的聲音甚囂塵上，古體詩詞創(chuàng)作蔚然成風(fēng)。然而，我們也必須警惕，時(shí)代永遠(yuǎn)是向前發(fā)展的，一時(shí)代當(dāng)有一時(shí)代之創(chuàng)造。與中國(guó)低詩潮同時(shí)，詩壇涌現(xiàn)出與之截然相反的詩歌流派，即第三極神性寫作。第三極詩人倡導(dǎo)詩歌的神性，指出神性不是對(duì)人性的否定，而是人性中最高尚、最接近神性并放射光輝的那個(gè)部分。他們與低詩潮詩人構(gòu)成了正面沖突和全面隨禮，強(qiáng)調(diào)寫作的道德背景，認(rèn)為寫作為時(shí)代負(fù)責(zé)，應(yīng)當(dāng)挖掘生活中所有的正面力量。第三極神性寫作作為獨(dú)立的詩歌立派有其存在的價(jià)值，但是與中國(guó)低詩潮針鋒相對(duì)，這何嘗不是走向了另一個(gè)極端呢？

筆者認(rèn)為，中國(guó)低詩潮運(yùn)動(dòng)將詩歌推向了危險(xiǎn)的邊緣。下半身、垃圾派、梨花體引起的論爭(zhēng)確使詩歌在時(shí)代語境中重新得到重視，但這種重視飽含焦慮與鄙夷，詩歌死了的質(zhì)疑不絕于耳。由此產(chǎn)生的某些詩歌，不僅玷污了詩壇，也是對(duì)讀者侮辱。福克納認(rèn)為，詩是一種超越，它可以是一根支柱，一根棟梁，使人永垂不朽，流芳百世。然而，低詩潮詩人既沒有超越，也沒有創(chuàng)造，甘心匍匐于大地，奴役于現(xiàn)實(shí)，他們的詩恐怕只會(huì)遺臭百年。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩壇是充滿生命力的，對(duì)低詩潮批判絕不是一個(gè)人的戰(zhàn)役，新的詩歌范式也在批判中逐漸建立起來。為了詩歌的明天，詩人們，停下你們的筆，等等你們的靈魂！

參考文獻(xiàn)：

[1]丁友星《中國(guó)新詩的發(fā)展與走向——＜低詩歌論·前沿＞》，阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006年第5期。

[2]陳仲義《“崇低”與“祛魅”——中國(guó)“低詩潮”分析》，南方文壇，2008年第2期。