摘 要：當(dāng)我們?cè)谘芯坷献拥臅r(shí)候，總是片面的停留在他的樸素的辯證法上，而老子思想最最精華的部分往往是對(duì)道的闡述。老子在《道德經(jīng)》中對(duì)于道的闡述主要分為三個(gè)大方面：天道，人道，治道。他總是由天道推及人道，再?gòu)娜说劳萍爸蔚?。就這樣一步步地將自己的系統(tǒng)的治世之法委婉地表達(dá)出來(lái)。他的思想拓寬了中國(guó)人的視野，擴(kuò)展了中國(guó)人的思考空間，改變了中國(guó)人的思考方法。他的無(wú)為是有為的代表，他的退讓正是前進(jìn)的根本，他的治世之學(xué)，才是真正的盛世文章1

關(guān)鍵詞：老子；無(wú)為；人道 ；愚民政策；辯證

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I207.62 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2012）-21-0-01

春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴。各個(gè)學(xué)派爭(zhēng)相興起，有恪守禮法的儒家；有可以為正義殺身成仁的墨家；有崇尚嚴(yán)刑峻法的法家；還有的就是存乎于道德的道家。這其中有的學(xué)說(shuō)幾經(jīng)沉?。挥械膶W(xué)說(shuō)已經(jīng)湮滅，有的學(xué)說(shuō)僅保留其小部分成分；唯有道家，在幾千年的歷史顛簸中仍具有其本色，并形成了宗教式的團(tuán)體，這不能不說(shuō)是貴柔，守靜的成功。老子學(xué)說(shuō)深深影響了中國(guó)人的思維方式，行為習(xí)慣，以及政府的執(zhí)政方式。

老子學(xué)說(shuō)的核心就是“道”，由道而衍生的是老子的天道觀（宇宙論），人道觀（人生論），治道觀（政治論）。以及其中所包含的樸素的辯證唯物主義思想。他常常是從天道推及人道，再?gòu)娜说劳萍暗街蔚?，這其中就將他的學(xué)說(shuō)緊密聯(lián)系在一起，形成完整的道家學(xué)說(shuō)體系，也從而奠定了他在中國(guó)乃至世界哲學(xué)和思想上的高峰。

天道觀：“道可道，非常道；名可名，非常名”，這句話(huà)被我們所熟知，但是道究竟是什么，誰(shuí)也不知道，就連老子也只是強(qiáng)名之為道。它視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。高度概括起來(lái)他就是“一”，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，何為“一”？就是你所已知和你所未知的世界的總稱(chēng)，包括意識(shí)上的事物，抽象的和具體的！而“二”只是你所已知的世界，“三”是你已知具體的世界。另外，老子所提倡的“天道”是一種理想的“道”，“天之道利而不害”，“天道無(wú)親，常與善人”，老子所講的道是一種超乎人世的理想狀態(tài)，他的道總是那么良善，具有親和力?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足而奉有余”這是中國(guó)最古老的均貧富的思想，在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)中依然綻放光芒。另外他的道“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，合乎天道，遵乎規(guī)律，“守?！钡闹腔壑?。善于在亂世保全自身，善于在盛世更好生存，這就是所謂的“不爭(zhēng)乃大爭(zhēng)”，“君子不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。老子的天道，更多的是對(duì)于自然的思索，對(duì)自然的尊重以及在當(dāng)時(shí)背景下對(duì)社會(huì)和人生的思考。

人道觀：“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”，同時(shí)這也是治道觀一種體現(xiàn)形式和方法。圣人應(yīng)該“處無(wú)為之事，行不言之教”，所以要致虛極，守靜篤，使自己的內(nèi)心能夠空明。他在強(qiáng)調(diào)道的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)德，例如：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普”，道在一個(gè)人身上的表現(xiàn)就是德，德是一個(gè)人的根本，人無(wú)德就猶如天失道不清，地失道不寧，神失道不靈，侯王失道天下不正！他還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的休養(yǎng)中要有三寶持而守之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，這樣就可以勇，廣，能成為器長(zhǎng)。他還提出了“大小多少，報(bào)怨以德”的做人修身的法寶，是一種極大的進(jìn)步和道義上的勝利！“功成身退，天之道哉”也是他在對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)以及對(duì)自身欲望的控制下所得出的又一重要推斷，試問(wèn)天下有幾人能如此啊！有多少留戀富貴不知身退而最終身敗名裂，榮華成為過(guò)眼煙云的人，定然是不懂這其中的哲學(xué)，李老君也為他們感到悲哀！他也預(yù)言出懂他的人少，所以說(shuō)了“知我者希，則我者貴，是以圣人披褐而懷玉”，多么好笑，不懂的道，不知守常，不能修身成德，最后自己可能怎么敗落的都不知道！我們只能對(duì)其抱以無(wú)奈和

惋惜。

治道觀：老子的治道觀是最能夠體現(xiàn)它的無(wú)為思想的，其中就有“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”，在這里將他的無(wú)為思想表述的極為透徹，通過(guò)治世之法與所取得的成果相結(jié)合告訴人們統(tǒng)治者管得少才是管得好。在對(duì)統(tǒng)治者的要求上有：“受?chē)?guó)之垢是為社稷主，受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反”?？墒窃趲浊甑姆饨ㄉ鐣?huì)中絕大多數(shù)的統(tǒng)治者是反著用的，真是可悲！老子同時(shí)也強(qiáng)“仁”，他指出“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！闭f(shuō)明仁也是他所認(rèn)同的，但是還沒(méi)有到提倡的地步，因?yàn)樵谒乃枷胫惺冀K都是“道德失而仁義禮現(xiàn)”。并且他認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。這也是后世的儒道之爭(zhēng)的重要內(nèi)容。老子的無(wú)為而治反對(duì)用兵，所以他說(shuō)：“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年！”并且認(rèn)為“其事好還”，很快能得到報(bào)應(yīng)！在對(duì)于治國(guó)上他還有一個(gè)很好的比喻：“治大國(guó)若烹小鮮！”很好，必須謹(jǐn)小慎微，掌握好火候才能烹好。老子喜歡水，他很欽佩水的德行，水為天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，出于無(wú)有，入于無(wú)間！水還善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)！以致有上善若水的論斷，這樣的德行使老子特別喜歡水！這也是老子柔弱勝剛強(qiáng)，無(wú)為勝有為的集中論斷。老子政治我認(rèn)為是盛世之治。非亂世與平世可用之治。

老子中也有不值得提倡的東西：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！闭呤呛艿湫偷挠廾裾?，盡管鮑思陶先生的解釋為使人民保持淳樸的狀態(tài)，但我認(rèn)為還是有些牽強(qiáng)，不排除他對(duì)本書(shū)的過(guò)分溢美。還有其中的：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！边@就是使百姓都變得“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”。這對(duì)社會(huì)的進(jìn)步是絕對(duì)有害的！我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)。此外，在第六十五章中有：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)?！边@種具有嚴(yán)重封閉色彩的思想是在如今全球化背景下堅(jiān)決抵制的。盡管這是老子對(duì)自己小國(guó)寡民狀態(tài)的一種闡述，我們也應(yīng)該從中知道他的思想還是有一些消極性的，我們需要對(duì)其辯證的思考，理性的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。不能對(duì)其完全認(rèn)同或個(gè)人喜好就過(guò)多溢美。

孔子問(wèn)禮，老子告訴他：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行……”，孔子聽(tīng)后：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍（不能知其乘風(fēng)云而上天）也！”老子之影響可以想象！不僅漢初的文景之治是老子無(wú)為思想的勝利，就連劉伯溫給朱元璋提的“高筑墻，廣積糧，緩稱(chēng)王”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也是很好的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)儒釋道紛爭(zhēng)不斷，但是道家是其他兩家非議最少的，不像三武滅佛那樣，也不像在魏晉時(shí)期儒生的地位的低下。道家以其頑強(qiáng)的生命力在夾縫中安穩(wěn)保全。這同樣也是一種勝利。

《道德經(jīng)》中正是有著這么多思想資源，他便能在幾千年的中國(guó)歷史中獨(dú)樹(shù)一幟。統(tǒng)治者從中學(xué)習(xí)治術(shù)，軍事家從中學(xué)習(xí)謀略，陰謀家從中學(xué)習(xí)權(quán)詐，哲學(xué)家從中體悟真理，而后世的道教更是奉為無(wú)上教典。我們后世，更應(yīng)該從中汲取資源，把“道，德”想發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]、《老子》（崇文書(shū)局，2007年1月第2版）