摘 要：洛陽是中國有名的歷史文化名城，歷代以來無數(shù)的文人創(chuàng)作了眾多與洛陽相關(guān)的詩文。在文人的創(chuàng)作中，洛陽的形象從地理稱謂逐漸變成了一種文化符號，逐漸形成了文人的“洛陽情懷”。本文本文試從地理、文化的角度入手，分析“洛陽情懷”的具體內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：洛陽情懷；盛世繁華；歷史變遷；文化內(nèi)涵

作者簡介：楊希（1989.10-），四川人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古典文獻(xiàn)專業(yè)2011級碩士研究生，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-21-0-02

洛陽是中國六大古都之一，是中國歷史上僅次于長安的歷史文化名城，素有“九朝古都”之稱。在時(shí)間的長河中，洛陽是歷史變遷的見證者，宋代司馬光曾云：“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”“洛陽”這個(gè)詞蘊(yùn)含了豐富的歷史、文化內(nèi)涵。歷史上，洛陽是中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，文人雅士齊聚于此，留下了大量吟詠洛陽的文學(xué)作品。因此在文人的創(chuàng)作中，洛陽的形象從地理稱謂逐漸變成了一種文化符號，逐漸形成了文人的“洛陽情懷”。本文試從地理、文化的角度入手，分析“洛陽情懷”的具體內(nèi)容。

一、鐘鳴鼎盛之地

洛陽是唐朝的東京，它據(jù)守中原，遙望西京長安，在唐朝的統(tǒng)治中占據(jù)重要的地位。《太平御覽·卷一百五十六·敘京都》【1】載：“貞觀六年改洛陽為東都。”洛陽作為陪都，統(tǒng)治階級對其鐘愛有加，據(jù)《新唐書·高宗本紀(jì)》【2】載，唐高宗曾先后在洛陽居住十二年。帝王對洛陽的重視，促進(jìn)了洛陽經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，洛陽逐漸成為僅次于長安的繁華都市。當(dāng)時(shí)大量的文人雅士聚集在洛陽，據(jù)王會昌先生《中國文化地理》【3】中《唐代儒生、文士統(tǒng)計(jì)表》可知，洛陽所在的都畿道，文士人數(shù)居全國前列。文人的聚集對于洛陽文化的發(fā)展有著積極的作用，大量文人戀棧洛陽的風(fēng)光，旅居此地，留下了大量的文學(xué)作品。李白、杜甫、白居易等都曾和洛陽結(jié)下不解之緣。

唐代的文人為洛陽文化融入了燦爛、豐滿、熱烈的氣質(zhì)，呈現(xiàn)出一種大唐氣象。有唐以來洛陽的繁盛，沒有因?yàn)榘彩分畞y和五代十國的變遷而日漸衰落。到了宋代，洛陽依然是文化的繁盛之處，作為北宋的西京，“洛陽仍然以其優(yōu)越的地理?xiàng)l件和源遠(yuǎn)流長的古都遺韻吸引著一批又一批的士人聚集其地，創(chuàng)造出了燦爛的地域文化，從而使其成為北宋的文化重心?！薄?】隨著司馬光、文彥博、梅堯臣、富弼、二程等人名揚(yáng)天下，“眾多的士人不管是優(yōu)游于山水之中，還是游移于政治漩渦之外，抑或是追求知識與學(xué)術(shù)的創(chuàng)作，都聚集于此，洛陽愈加成為士人們仰慕的理想國?！薄?】他們用詩歌文賦描繪洛陽的盛世。

洛陽的山水風(fēng)景經(jīng)過文人的加工后，逐漸從客觀存在變成文化征符，成為文人歌詠洛陽繁華的載體。其中，洛陽的牡丹形象成為洛陽繁盛的典型象征。歐陽修《洛陽牡丹記》開篇即言：“牡丹出丹州、延州，東出青州，南亦出越州。而出洛陽者，今為天下第一。然來洛陽，才得備眾花之一種，列第不出三，已下不能獨(dú)立與洛花敵。而越之花以遠(yuǎn)，罕識不見齒然，雖越人亦不敢自譽(yù)以與洛花爭高下。是洛陽者，是天下之第一也?！彼自捳f“國運(yùn)昌時(shí)花運(yùn)昌”，洛陽牡丹的繁盛，象征著洛陽的盛世。這種盛世情懷在在眾多的文人著作中匯聚成一種獨(dú)具洛陽特色的“文氣”。

二、懷古歌詠之地

“洛陽情結(jié)”還表現(xiàn)在歷代文人對洛陽古城變遷而引發(fā)的懷古之情。大凡歷史文化遺跡都能引起文人騷客的詠史懷古的情緒，敏感的文人由此及彼，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)自身，難免引發(fā)傷今憐己的愁緒。洛陽作為九朝古都，自東周起古城址就隨朝代的變化而遷移，歷史發(fā)展的結(jié)果就是過往朝代古城遺址的不斷增多，留下了中國歷史與文化的蹤影。

空漠的荒野，凄清的銅駝，寂寥的舊宮闕，組成了一幅幅冷清的畫面，文人們深刻地感受到曾經(jīng)的繁華與現(xiàn)在的蕭條形成鮮明的對比，巨大的心理落差為醞釀詩文的情緒有直接作用?！皯压偶仁侵袊骷乙环N普遍的文化心態(tài)，也是他們的一種創(chuàng)作模式?！薄?】懷古作為中國古代文學(xué)史上的一大傳統(tǒng)，文人墨客每覽名川大山無不發(fā)古之幽情，暢敘所興。歷史上洛陽曾是政治文化中心，是文人建功立業(yè)的所在。在經(jīng)歷了永嘉之亂、安史之亂，以及南宋朝廷的偏安一隅，洛陽幾經(jīng)興衰，文人面對如此興廢交替，自然就產(chǎn)生了家國的使命感。

文人寫懷古詠史詩最大的特點(diǎn)是“立足于史料，又不依賴于史料，融通于古今，超越時(shí)空限制，在史料中寓有個(gè)人意緒情操”【7】。學(xué)界有人將詠史詩分為了傳體詠史詩、論體詠史詩和比體詠史詩三類【8】。縱觀歷代以來洛陽的懷古詠史詩，大致可以把它劃為第二類“論體詠史詩”。這類詩“對史實(shí)史料的采用不定限于一人一事，有的開始錯(cuò)綜歷史人物和事件，在對史實(shí)的敘述中摻入了作者強(qiáng)烈的主觀判斷”【9】。文人充分使用自己的主觀判斷去加工現(xiàn)實(shí)中的洛陽形象，使它從純地名上升為一種精神符號、文化符號。

洛陽懷古是古代文人基于自身的認(rèn)知水平，得出的一種對歷史的思考，這不是對歷史興亡的一種膚淺議論，而是文人經(jīng)過深思熟慮后的一種強(qiáng)烈而又真實(shí)的哲學(xué)的思辨精神。它少了金陵懷古中的自怨自艾，少了長安懷古中壯志難酬的郁悶，它是用著哲學(xué)的精神進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作。興與亡，富與貧，繁華與寂寥等二元命題，既是哲學(xué)思考的對象，也是文人寫作的方向。用思辨的精神，創(chuàng)作懷古的詩文，這里邊多了一份豁達(dá)。正如寫下“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”的司馬光，在他洛陽懷古的詩文中，他始終保持著一種清醒的頭腦，堅(jiān)持自己的獨(dú)立思考，在理性而平和的氛圍下，講述著洛陽興亡的故事。所以一方面司馬光感慨著洛陽的沉沉浮浮，另一方面又樂于居住在洛陽，他的生活和洛陽早已融為一體。這也就是古代文人難以割舍的洛陽情結(jié)。

三、余論

中國古代詩歌發(fā)展史上，以洛陽為創(chuàng)作素材的詩歌數(shù)量，從漢初開始不斷增多，“洛陽”逐漸成為詩歌創(chuàng)作的重要意象。文人的創(chuàng)作，使“洛陽”從地名發(fā)展為一種文化符號，這種文化的內(nèi)涵不斷豐富，從繁華地的代名詞到故都故城的典范。文人在“洛陽”這兩個(gè)詞上，投注了多重情感，有盛世歡歌的欣喜，有故國不在的失落，但是文人又是理性的，情感雖多但不濫，始終是有節(jié)制的抒發(fā)情懷。在這些詩歌中射出來的是文人由文化傳承中習(xí)得的潛意識，是“情之所至”， 是獨(dú)特的“洛陽情懷”。

“洛陽情懷”表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵也是豐富多彩的。在眾多洛陽題材的詩歌中，唐宋兩朝的文人是最大的作家群體。唐宋時(shí)期，洛陽國家的陪都，它避開了京師的政治風(fēng)云，有一種比較和諧的政治氛圍，而這也正是文人墨客喜歡的政治環(huán)境。同時(shí)由于陪都的特殊性，中央政府也給予了相當(dāng)?shù)刂匾暎?jīng)濟(jì)的繁榮，人文氣息的濃厚，文人們戀棧洛陽的秀美風(fēng)光，沉浸在歷史文化的底蘊(yùn)中，因而寫出了許多帶有“洛陽情結(jié)”的詩歌。這一點(diǎn)也從側(cè)面體現(xiàn)了文人“隱逸”的心理，洛陽成為文人“精神隱逸”的最佳所在，文人的精神自由能夠在洛陽得到充分實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)也從側(cè)面體現(xiàn)了文人“隱逸”的心理，洛陽成為文人“精神隱逸”的最佳所在，他們不允許自己在政治上鋒芒畢露，但又不愿意遠(yuǎn)離政治中心，陪都的地位吸引他們聚集在洛陽，文人的精神自由能夠在洛陽得到充分實(shí)現(xiàn)。如西晉時(shí)賈謐門下的“二十四友”和石崇的“金谷之會”，以及白居易發(fā)起的“九老會”都是文人在洛陽聚會的典型。還有一些居洛文人被迫走下權(quán)力巔峰，如司馬光、梅堯臣之流，洛陽成為他們最好的歸宿：一方面洛陽能滿足他們政治心理的需要，另一方面也可以讓他們避開鋒芒，體會到大隱隱于市的快樂。

總的來說，洛陽于文人而言，是實(shí)現(xiàn)自我的平臺，是修身養(yǎng)性的好去處。例如白居易在輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)后，最終定居在洛陽；杜甫在顛沛流離多年后，毅然選擇洛陽作為老年的居所。面對如此“誘人”的洛陽，有多少文人沉浸其中呢？就這樣，隨著歷史的發(fā)展，古代文人的“洛陽情懷”成為了一種文化傳統(tǒng)流存于世，在不計(jì)其數(shù)的古代詩歌中，始終是獨(dú)特所在。

注釋：

【1】（宋）李昉撰.太平御覽[M].北京：中華書局，1960.

【2】（宋）歐陽修，宋祁撰.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

【3】王會昌.中國文化地理[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992.

【4】 葛信來.北宋時(shí)期的洛陽士人[J].武漢：許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.第93頁.

【5】 葛信來.北宋時(shí)期的洛陽士人[J].武漢：許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.第95頁.

【6】 周曉琳、劉玉平.空間與審美——文化地理視域中的中國古代文學(xué)[M].人民出版社，2009.第194頁.

【7】 劉懷榮等.二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006，12，第5頁.

【8】孫立.論詠史詩的寄托[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，第86頁.

【9】 劉懷榮等.二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006，12，第5頁.

參考文獻(xiàn)：

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[2]、 （宋）歐陽修，宋祁撰.新唐書[M].北京：中華書局，1975.2.

[3]、 王會昌.中國文化地理[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992.

[4]、 劉懷榮等.二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006，12.

[5]、 周曉林、劉玉平.空間與審美——文化地理視域中的中國古代文學(xué)[M].北京：人民出版社，2009，9.

[6]、 孫立.論詠史詩的寄托[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1997.

[7]、 葛信來.北宋時(shí)期的洛陽士人[J].武漢：許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.

[8]、 朱士光.中國八大古都[M].北京：人民出版社，2007，2.

[9]、 楊鴻年.隋唐兩京考[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000，3.