摘 要：《虬髯客傳》是唐代著名傳奇小說，此作以其鮮明的人物形象，生動的情節(jié)，貫穿始終的俠義精神，對當(dāng)時和后世文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，但關(guān)于《虬髯客傳》的版本源流及人物原型，歷來有多種不同說法，考察此篇傳奇小說的版本及源流，對我們更深一層地研究《虬髯客傳》具有一定意義。

關(guān)鍵詞：虬髯客傳 杜光庭 版本 原型

在中國古代小說創(chuàng)作領(lǐng)域，由于道教的神仙傳說為文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的素材和想象的空間，因此，到唐代時，道教小說無論是在數(shù)量，還是在質(zhì)量上都達(dá)到一個新的高峰。唐代道教小說中有相當(dāng)一部分出自于唐末五代著名的“道門領(lǐng)袖”杜光庭的手筆。杜光庭在著作中塑造了許多頗具魅力的求道者形象，講述了很多頗具傳奇色彩的小說故事。在杜光庭的小說中，特別值得一提的是《神仙感遇傳》卷四的《虬須客》，《虬須客》因與后世影響甚大的唐代傳奇小說《虬髯客傳》在人物與情節(jié)上具有相似性，故歷來一直有杜光庭創(chuàng)作了《虬髯客傳》的說法，后世很多目錄著作也是這樣著錄的。筆者認(rèn)為，雖然《虬髯客傳》的作者可以進(jìn)一步研究，但杜光庭對這一傳奇小說的貢獻(xiàn)還是不能忽視的。傳奇小說的出現(xiàn)有其獨特的歷史背景：在唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的社會形勢下，一些有錢有勢者為抗擊對手，保護(hù)自己，常常蓄養(yǎng)一些俠客來為自己服務(wù)。那些不畏強(qiáng)暴，講究義氣的俠客往往成為當(dāng)時人們喜愛、崇敬的英雄人物，同時導(dǎo)致了社會上游俠風(fēng)氣的盛行。一些文人熱衷于搜集民間流傳的軼聞趣事，并借鑒六朝傳奇家的筆法，創(chuàng)作出許多帶有傳奇、俠義色彩的作品。這些作品以其豐富多彩的題材，頗具個性的人物，離奇多變的情節(jié)，富于想象力的夸張，使中國小說在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上發(fā)展出傳奇小說。魯迅先生的《中國小說史略》在論說了唐代傳奇小說《古鏡記》、《南柯太守傳》、《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《柳氏傳》等之后，特別提到了“杜光庭之《虬髯客傳》流傳乃獨廣”。杜光庭也常被后人譽(yù)為唐代傳奇小說的一個重要代表人物。

關(guān)于《虬髯客傳》的作者，歷來主要有三種說法：一說為杜光庭，因南宋洪邁的《容齋隨筆》卷十二“王浥李靖”條中記杜光庭有《虬髯客傳》，《宋史·藝文志》子部小說類也記“杜光庭《虬須客傳》一卷”，故歷來持此說者較為流行，魯迅先生就認(rèn)同此說。但也有人認(rèn)為出自《神仙感遇傳》的《虬須客》與《虬髯客傳》不但題目有所不同，而且全篇文采筆法優(yōu)劣差異巨大，所以不同意杜光庭為《虬髯客傳》的作者。第二說為《傳奇》的作者裴铏所作，因為宋人編的《紺珠集》卷十一引《傳奇》中有《紅拂》一篇，即為《虬髯客傳》故事的節(jié)要。但如果從內(nèi)容上加以比較，可見《虬髯客傳》無論在文字表述和故事情節(jié)上，都要優(yōu)于《紅拂》。故此說能否成立，也還要論證。第三說為唐代張說撰，元末明初陶宗儀《說郛》卷一一二，還有明刻本《虞初志》都持此說，所以有人認(rèn)為，“或本為悅，即張說”，但查閱張說的《張燕公集》，并不見有《虬髯客傳》的記載，因此也有學(xué)者認(rèn)為張說為作者說不足信。

《虬髯客傳》作者問題的復(fù)雜性也影響到《虬須客》與《虬髯客傳》之間創(chuàng)作時間先后的問題。對此，一般有兩種看法。一種看法認(rèn)為，《虬須客》與《虬髯客傳》相比較，前者很像是后者之梗概與縮寫。另一種看法則認(rèn)為，“《道藏》收杜光庭《神仙感遇傳》，有《虬須客》一條，敘述與今所傳本不同，且簡略質(zhì)樸，文彩殊遜?！?頗疑《道藏》為今傳之祖本，流傳宋初，又經(jīng)文士之潤飾”?！啊短綇V記》一百九十三所載之《虬髯客傳》，已屬改本，故詳略互異如此”。從歷史上看，宋代李昉編《太平廣記》時，在卷一百九十三《豪俠》中就收錄有《虬髯客傳》，未注明作者，內(nèi)容也比《神仙感遇傳》中的《虬須客》更加豐富，情節(jié)也更加曲折動人。

筆者推測，后來流傳較廣的《虬髯客傳》的故事框架和基本內(nèi)容來源于杜光庭的《虬須客》，此作的的最初作者應(yīng)該是杜光庭。因為《虬髯客傳》的故事情節(jié)最早出現(xiàn)于杜光庭的《神仙感遇傳》卷四中，名為《虬須客》，文字簡略，標(biāo)題也正好與《宋史·藝文志》所記的“杜光庭《虬須客傳》一卷”相同。經(jīng)后世文人加工潤色，故事才逐漸豐滿起來，并以《虬髯客傳》的名稱而廣泛流傳于世。

虬須客的原型在歷史上也有不同說法。據(jù)唐人小說，虬須客的原型是隋末西京人張仲堅，排行第三，髯赤而卷曲，故號虬髯客。虬髯客有雄才大略，以救國救民為己任，表現(xiàn)出無比的英雄本色和慷慨豪爽之情。也有人認(rèn)為，李世民亦虬髯，髯可掛角弓，可見虬髯客原型來自李世民。杜光庭在唐末天下大亂、大小藩鎮(zhèn)擁兵自重之時，撰寫這個故事，一方面是為了歌頌唐太宗是真命天子，唐王朝是天人神授，“非英雄所冀”，以宣揚唐王朝的正統(tǒng)性；另一方面，則表達(dá)了人們對當(dāng)時藩鎮(zhèn)割據(jù)的動蕩社會的不滿，又找不到出路，而將希望寄托在那些伸張正義的豪俠身上的愿望。杜光庭希望有李靖、虬須客這樣一些按道教“內(nèi)以修身，外以治國”的理念塑造出的英雄豪俠橫空出世，能夠輔助“真命天子”來挽救搖搖欲墜的唐王朝。如果我們再看一下杜光庭的生平，就可見他隨唐僖宗離開長安來到蜀地后，儼然以帝王師的身份，輔助當(dāng)時的統(tǒng)治者治理蜀地，發(fā)揮自己經(jīng)世濟(jì)民的政治才干，故被時人譽(yù)為“山中宰相”。因此筆者認(rèn)為，杜光庭寫《虬髯客傳》以虬髯客暗比自己，虬髯客建功東南，作者立業(yè)西南，二者的經(jīng)歷的確有相似之處。因此，綜合杜光庭生平經(jīng)歷，作者很有可能在創(chuàng)作虬髯客這個形象時很大程度上參照了自己的遭遇，借以表達(dá)自已天下大治的愿望。