摘 要：解構(gòu)主義，從電影的層面上看其實是對傳統(tǒng)和經(jīng)典的顛覆，人們通過它，將經(jīng)典的人物形象、敘事情節(jié)以另種方式呈現(xiàn)在觀眾面前?！对焦鈱毢小肪褪沁@樣一部典型喜劇影片，本文通過對該影片中所使用的解構(gòu)主義的分析，來表達筆者對當今中國喜劇電影的發(fā)展的若干觀點。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 喜劇 電影

喜劇電影，一直是備受大眾青睞的一個劇種，往往給人一種延續(xù)不斷的幸福感，回憶起喜劇電影里頭某些橋段，心情自然而然就愉悅起來，心中的陰霾也能一掃而空，它以自身獨特的幽默方式緩解著人們疲憊的身心。近幾年，解構(gòu)主義作為喜劇電影一種形式被人們所頻繁使用，通過解構(gòu)其他電影的人物和情節(jié)，來增加喜劇電影元素，從而博得觀眾一笑。

一、解構(gòu)主義

解構(gòu)主義這一概念的產(chǎn)生最初是源自文學領(lǐng)域。所謂解構(gòu)，簡單地說就是“廢止”、“破壞”與“顛覆”， 就是消解與解釋，如同嬉皮士一樣，是對正統(tǒng)觀點的反抗與否定。

什么是解構(gòu)主義(deconstruction)？這個問題不好回答，因為解構(gòu)主義拒絕這種僵硬的定義，它稱自己是一種針對形而上學的批判、一套消解語言及其意義確定性的策略。這些批判理論與策略包括：反邏各斯中心主義(anti-logocentrism)、延異(différance)、替補(supplementarity)、互文性(intertextuality)［1］。

解構(gòu)主義，可以提供一種多樣性和異質(zhì)性，其突出特點是對傳統(tǒng)和經(jīng)典的消解和顛覆，提供給文學批評和鑒賞一條嶄新的思維模式。在這個多元化的世界，解構(gòu)主義也被很好地融入了電影中，而且有了兩個新的通俗的名字：無厘頭和惡搞。

二、解構(gòu)主義喜劇電影的特點

其實，喜劇電影的“笑點”往往不在喜劇自身，而是來自它所“扭曲”的那個正常世界的層面。當一部電影中出現(xiàn)與日常生活中不同的邏輯、語言，能夠產(chǎn)生出一種令人愉悅的氛圍，那么觀眾就會認為這部劇有喜劇成分了。

在解構(gòu)主義的喜劇電影世界中，喜劇性正是來自于片中的角色形象和情節(jié)對傳統(tǒng)或經(jīng)典情節(jié)、形象的改變。一般傳統(tǒng)或經(jīng)典情節(jié)、形象所代表的就是古典、正統(tǒng)、理性。而喜劇的成分則與普通人所身處和感受到的世界間存在著巨大的反差與沖突，因而它常常以一種戲謔嘲諷的姿態(tài)和奇異怪誕的風格通向“異域”，從而產(chǎn)生強烈的喜劇電影效果。

這種惡搞傳統(tǒng)和經(jīng)典的喜劇形式似乎是從《驚聲尖笑》系列開始的，它把當年非常出色的恐怖片炒雜燴一樣放到一起，并且加上笑料，于是所有看的人一邊看一邊笑，笑完之后還意猶未盡，影片上映后激起了觀眾的強烈興趣，僅美國票房就高達1.6億多美元。

隨后，這種顛覆傳統(tǒng)與經(jīng)典的解構(gòu)主義方式登陸了中國，從周星馳主演的《唐伯虎點秋香》、《大話西游》，到之后的《大電影》、《花田喜事》等，都可以看到解構(gòu)主義的身影，而在2010年上映的《越光寶盒》更是將這種喜劇電影形式“發(fā)揚光大”。

《越光寶盒》在內(nèi)容上不僅解構(gòu)了經(jīng)典電影片段，甚至改變了中國長久以來的傳統(tǒng)觀念。大膽的創(chuàng)意，放肆的“涂改”，讓這部電影深深印在了觀眾的心里。

中國傳統(tǒng)的愛情方式幾乎都是男追女，“窈窕淑女，君子好逑?！钡?，在電影《越光寶盒》中卻顛覆了這一傳統(tǒng)觀念。在影片中，孫儷扮演的玫瑰仙子并不避諱自己的女子身份，對第一次見面的清一色展開猛烈地追求，甚至可以說是死纏爛打，好幾次都上演了“美女救英雄”的場面，最后終于抱得夫君歸。這不得不說是對傳統(tǒng)愛情觀的顛覆。

其次，電影也徹底改變了大眾對于“仙女”印象。由孫儷扮演的“玫瑰仙子”不僅性格格外豪爽，而且舉止粗魯，好幾次的瘋狂大笑，甚至還有“一緊張，褲子就松”的怪癖，好笑之余也不得不感嘆該劇大膽的惡搞風格。傳統(tǒng)意義的神仙被一次次“涂改”，原始形象被永遠地“延異”。孫儷借用了“仙子”這個符號，但這個仙子，既不是歷史上真實存在過的，也不是以往電視劇或電影中那般“不食人間煙火”的形象，孫儷版的“玫瑰仙子”，總是在異己中表現(xiàn)自己，她在無垠的“延異”世界里不停地“涂改”自己，留下一個個飄忽不定的“痕跡”。

三、解構(gòu)主義喜劇電影的現(xiàn)狀

由于歷史文化、現(xiàn)實國情的復雜性以及“一國兩制”國體模式的獨特性，喜劇電影的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種多元異質(zhì)共存的局面。

（一）暫時繁榮

隨著越來越多的解構(gòu)主義喜劇電影的降臨，各種議論也紛至沓來，對這種風格的喜劇電影褒貶不一。

我們依舊以《越光寶盒》為例，從表格中可以看出它的票房是可觀的，這樣的結(jié)果無疑告訴我們一個事實：該片符合大眾口味。這也是解構(gòu)主義喜劇電影或者說是無厘頭喜劇電影近幾年蜂擁而至的重要原因之一。

如同由其他電影片段堆砌出來的《越光寶盒》，沒有深刻的道理，沒有殘酷的社會現(xiàn)實，沒有讓人思考的空間，對于壓力大的都市人來說，這是最好的享受，純粹的惡搞，反而更加貼近觀眾的心意，盡管外界對《越光寶盒》的異議很大，但是這絲毫不影響它在票房上的成功。

事實上，從電影發(fā)展史看，喜劇電影有著強烈的通俗娛樂性和廣泛的民間大眾性。因此，我們對喜劇電影或電影喜劇性的研究，必須置于當代大眾文化的廣闊背景中去進行。在這樣一個新型社會里，由于消費模式的影響和傳播媒介、電子信息等高科技的滲透，大眾文化和影視藝術(shù)都呈現(xiàn)出新的特點，而當代喜劇電影的創(chuàng)作與研究自然不能免受其影響，呈現(xiàn)出復雜的變化，而無厘頭的喜劇電影風格在這種變化中因為貼近大眾“看熱鬧”心理的則脫穎而出。

（二）存在坎坷

雖然，目前解構(gòu)主義喜劇電影的發(fā)展非常迅猛，《大電影》、《花田喜事》、《最強喜事》等紛紛熱映，但是這種無厘頭的喜劇電影卻無法成就經(jīng)典，原因就在于它存在的弊端：首先，深度不夠。這點恐怕任何人都無法反駁。無厘頭的創(chuàng)作風格的確很新穎，讓大家都耳目一新，但是純粹的惡搞，幾乎脫離社會現(xiàn)實的情節(jié)、人物，怎能讓人留下深刻影響？此類喜劇電影只是大眾休閑的“玩具”，是緩解疲勞的工具而已，如何稱得上經(jīng)典之作；其次，強度不夠。這里所指的強度是笑料，對于經(jīng)典電影的解構(gòu)，用幽默的方式將其重現(xiàn)，它博得是觀眾的一笑，也就是說，觀眾第二次看時，就沒有了之前的笑意，這種笑料是“一次性”的，觀眾只是有感于它的新意，而不是真正發(fā)自肺腑的歡笑。

因而，無厘頭電影的生命力并不強，雖然開始時票房反響熱烈，但是隨著時間的推移，此類影片的泛濫，觀眾很快就會對它產(chǎn)生厭倦的心理，想要靠解構(gòu)來搏笑的困難度也會增加不少。

四、結(jié)束語

好的喜劇電影首先應是大眾化的。喜劇電影是為大眾服務的，它的終極目標就是舒緩人們緊張的情緒，調(diào)節(jié)大眾的生活節(jié)奏，因而，大眾化是喜劇電影永恒的宗旨。

其次，喜劇電影必須是不斷變化的，隨著經(jīng)濟、政治、思想等的改變，喜劇電影的元素也要有相應的改變。解構(gòu)主義喜劇電影的確紅極一時，但誰都無法預測它沒落的時間，因而，必須在其停止發(fā)展前，注入新鮮血液，使其鮮活起來，不至于被觀眾所厭倦。

解構(gòu)主義喜劇電影是一種新形式的喜劇電影，它目前處在愛好者急劇膨脹的時期，一路狂飆，那是因為解構(gòu)主義文化的現(xiàn)階段內(nèi)容的確為廣大年青人所接受和喜愛。但是解構(gòu)主義文化的上升趨勢總有一天會停滯，甚至下降，那并不表示解構(gòu)主義文化要消亡了，那是說明社會發(fā)展了，時代不同了，解構(gòu)主義文化的內(nèi)容需要隨著大家的需求變化了，讓我們拭目以待吧。

注釋：

[1]喬治·瑞澤爾著 . 后現(xiàn)代社會理論 [M] . 謝立中等譯 . 北京 : 華夏出版社，2003.P252.

[2]梁盛.集結(jié)58位喜劇明星 惡搞電影《越光寶盒》18日.[N].( 2010-03-18)[2011-12-15] www.cnr.cn.

參考文獻：

[1] 陳永國 . 文化的政治闡釋學——后現(xiàn)代語境中的詹姆遜 [M]. 北京 : 中國社會科學出版社，2000.P265.

[2] 姜敏 . 影視藝術(shù)教育 [M]. 人民出版社，2003.P197.

[3] 曾耀農(nóng) . 中國近期電影后現(xiàn)代性策略與嘗試 [J]. 新鄉(xiāng)師范高等?？茖W校學報，2006（20/1）.P37-P41

[4] 杰姆遜著，唐小兵譯 . 后現(xiàn)代主義與文化理論 [M]. 北京 : 北京大學出版社，1997.P198.

[5] Culler，Jonathan.2004.On Deconstruction Theory and Criticism after Structuralism [M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press/Cornell University Press.

[6] 喬治·瑞澤爾著 . 后現(xiàn)代社會理論 [M] . 謝立中等譯 . 北京 : 華夏出版社，2003.P252.

[7] 姜敏 . 影視藝術(shù)教育 [M]. 人民出版社，2003.P197.