唐太宗李世民繼承皇位后，由于采取了修養(yǎng)生息、利樂(lè)百姓的政策，經(jīng)濟(jì)文化有了高度發(fā)展。政治清明、國(guó)力強(qiáng)盛，唐朝封建社會(huì)發(fā)展到極盛時(shí)期。唐太宗也成為赫赫有名的一代俊才，是歷史上杰出的政治家和軍事家，他比中國(guó)以前的歷代皇帝都懂得邊疆各族的情況，他豁然大度，寬宏開通，對(duì)邊疆各民族的政策在一定程度上體現(xiàn)了民族平等的意義。唐太宗常說(shuō)：歷代的帝王，都重視華人，輕視夷人，我卻等量齊觀、同樣看待。周邊許多少數(shù)民族的君長(zhǎng)，都到長(zhǎng)安朝見(jiàn)唐太宗，尊稱他為“天可汗”。唐太宗李世民高瞻遠(yuǎn)矚，在長(zhǎng)安舉辦了大規(guī)模的太學(xué)，吐蕃、吐谷渾等弟子都曾前來(lái)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在西安還保留著唐代遺留下來(lái)的“學(xué)習(xí)巷”的街名。當(dāng)時(shí)我國(guó)邊疆各族乃至于中亞各族，都受到唐朝文化的巨大影響，振聾發(fā)聵。

唐貞觀十四年（公元640年），先后到長(zhǎng)安請(qǐng)婚的絡(luò)繹不絕。突厥的使臣和吐谷渾國(guó)王，唐太宗對(duì)他們都有禮加，允許以衡陽(yáng)公主嫁突厥王子阿史那社爾，以弘化公主嫁吐谷渾王諾曷缽。

據(jù)藏史記載，祿東贊率吐蕃求婚使團(tuán)百人到達(dá)長(zhǎng)安時(shí)，同時(shí)前來(lái)請(qǐng)婚的還有天竺法王使團(tuán)百人、格薩爾軍王使團(tuán)百人、大食財(cái)富王使團(tuán)百人、霸達(dá)霍爾王使團(tuán)百人。祿東贊在諸使團(tuán)中，呼之欲出、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，獨(dú)能運(yùn)用卓越的智慧，爭(zhēng)取到向唐太宗請(qǐng)婚的成功。太宗雙管齊下，不管他有無(wú)妻室，就將瑯琊公主的孫女許配祿東贊，成為唐王朝的駙馬爺。唐高宗李治將宗室女金城縣主，金明縣主許配給諾曷缽的二個(gè)兒子，唐中宗李顯臨機(jī)應(yīng)變，又將宗室女金城公主下嫁給吐蕃墀祖德贊，大國(guó)風(fēng)范，躊躇滿志，八面威風(fēng)。

弘化公主車輦巴燕峽，諾曷缽親迎弘化公主

唐太宗貞觀九年（公元635）十一月，諾曷缽繼任吐谷渾主。隨之大臣爭(zhēng)權(quán)，國(guó)中大亂。唐朝即于十二月派兵部尚書侯君集等出兵青海，以為諾曷缽武裝后盾，凡有不服者，便宜討伐。吐谷渾局勢(shì)趨于穩(wěn)定。諾曷缽在唐王朝的保護(hù)下才穩(wěn)坐吐谷渾主的寶座，所以他傾心唐王朝，將吐谷渾國(guó)徹底作為唐朝的屬國(guó)。他與唐王朝和睦相處關(guān)系非常密切。貞觀十年（636年）三月，派使者入唐，請(qǐng)求頒唐歷，奉年號(hào)，將唐王朝的歷法年號(hào)用于吐谷渾國(guó)，并派遣子弟入侍。唐太宗十分高興，特下《宥吐谷渾制》道：“予燕王諾曷缽，弱不好弄，幼稱通理。請(qǐng)頒正朔，愿入提封，丹誠(chéng)內(nèi)發(fā)，深可嘉尚。”于是封諾曷缽為河源郡王、烏地也拔勤豆可汗，派淮陽(yáng)王李道明前來(lái)青?！俺止?jié)冊(cè)拜，賜以鼓旗。”同年十二月，諾曷缽親自到長(zhǎng)安覲見(jiàn)唐太宗，并請(qǐng)婚。次年，又向唐朝獻(xiàn)牛羊13000頭，表示深情厚意，心悅誠(chéng)服。

貞觀十三年（公元639年）十二月，諾曷缽到長(zhǎng)安迎娶公主，唐太宗即以宗室女弘化公主嫁給他。第二年二月，唐派淮陽(yáng)郡王李道明、右武衛(wèi)將軍慕容寶等送諾曷缽夫婦回國(guó)，唐太宗揮金如土“資送甚厚?！?/p>

唐太宗貞觀十四年（公元640年）弘化公主和諾曷缽夫婦從長(zhǎng)安起程、一路經(jīng)隴上、過(guò)鄯州（西寧）到今湟源縣巴燕峽。

巴燕峽是湟源三峽之一，也是吐谷渾國(guó)都伏俟城必經(jīng)之要隘，那里兩山對(duì)峙，河水中流，橫貫山峽，地勢(shì)十分險(xiǎn)要。當(dāng)時(shí)居住在巴燕峽的吐谷渾臣民聽說(shuō)國(guó)王諾曷缽和天朝弘化公主車輦要經(jīng)過(guò)這里，十分高興，紛紛出動(dòng)，開山劈嶺，整治河道，將險(xiǎn)象環(huán)生的山崖修建成暢行無(wú)阻的大道。弘化公主和諾曷缽車輦順利通過(guò)，至今這峽里有“水石崖”的地方巧奪天工，仍有一段路跡，峰回路轉(zhuǎn)，當(dāng)?shù)卮迕裼H切地稱“公主道”。巴燕峽谷深澗險(xiǎn)，流水淙淙，山花爛漫，百鳥競(jìng)歌。是湟水上游美不勝收，風(fēng)光旖旎的景地。

迎接文成公主建行宮

唐太宗貞觀十五年（公元641年）春，文成公主一行經(jīng)青海高原去吐蕃，唐朝在河源王即諾曷缽所在地日月山、伏俟城建筑館驛，諾曷缽等熱烈迎送文成公主。這說(shuō)明諾曷缽與唐王朝和衷共濟(jì)、骨肉相連的關(guān)系是十分密切的。

唐高宗迎親弘化公主

貞觀二十三年（公元649），唐太宗逝世，唐朝還石刻諾曷缽像于昭陵之下。唐高宗即位后，復(fù)拜諾曷缽為駙馬都尉，“賜物四十段”。永徽二年（公元651年），諾曷缽向高宗獻(xiàn)青海驄駿馬，高宗聞知駿馬是吐谷渾國(guó)中最好的馬，便送還給諾曷缽。永徽三年（公元652年），弘化公主請(qǐng)求回長(zhǎng)安，高宗公諸同好，喜不自勝，派左驍衛(wèi)將軍鮮于濟(jì)往迎。冬天，歸心似箭的諾曷缽與弘化公主到長(zhǎng)安。高宗為了表示友好，激昂慷慨，又將會(huì)稽郡王李道思的第三個(gè)女兒封為金城縣主，許配給諾曷缽的長(zhǎng)子慕容忠（又名蘇度模末），并封慕容忠為左領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍。又以宗室女金明縣主嫁給諾曷缽次子梁漢王闥盧模末。接二連三的聯(lián)姻，唐與吐谷渾友好親情的基礎(chǔ)堅(jiān)如磐石，更加牢固。

文成公主閃亮湟源縣，文成公主毅然嫁贊普

唐蕃正式建立聯(lián)系是在貞觀八年（公元634年），這一年，松贊干布首次遣使入唐通好。唐朝則于貞觀十年（公元636年）派使者馮德遐回訪吐蕃。當(dāng)時(shí)，松贊干布芒刺在背，坐立不安，對(duì)突厥和吐谷渾能與唐朝聯(lián)姻非常羨慕，所以當(dāng)馮德遐東返時(shí)，又派使者兩次入唐，目的就是“奉表求婚”。

貞觀十四年（公元640年）十月，松贊干布遣大相祿東贊入唐“致禮”，獻(xiàn)金5000兩，作為聘禮。第二年，太宗審時(shí)度勢(shì)，一諾千金，將美麗倫絕、風(fēng)華正茂的宗室女文成公主許嫁松贊干布，并命禮部尚書、江夏郡王李道宗持節(jié)護(hù)送文成公主到吐蕃完婚；又詔令吐谷渾王諾曷缽整治沿途道路，整飭行宮迎送公主。松贊干布則率領(lǐng)軍隊(duì)和臣僚在柏海（今青海扎陵湖、鄂陵湖）迎候公主。貞觀十五年（公元641年）正月，李道宗護(hù)送文成公主一行從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)鳳翔、秦州、狄道、河洲，自炳靈寺渡黃河入鄯州境內(nèi)龍支城，再傍湟水西行直達(dá)鄯城。

然后自鄯城出發(fā)，西越赤嶺（今湟源日月山），進(jìn)入吐谷渾境內(nèi)，西南行至柏海。千里迢迢，跋山涉水，沿途受到諾曷缽和弘化公主的隆重接待。在柏海，松贊干布對(duì)李道宗“執(zhí)子婿之禮甚恭。既而嘆大國(guó)服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色”。隆重的迎接儀式后，李道宗返長(zhǎng)安，松贊干布則攜公主長(zhǎng)驅(qū)直入前往邏些。

唐蕃聯(lián)姻，開創(chuàng)了唐蕃關(guān)系史上的新局面，松贊干布以得“大唐公主”而深感榮幸，此后，唐蕃雙方以甥舅相稱，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面展開了頻繁的交流和溝通。貞觀二十三年（公元649年），唐以松贊干布為駙馬都尉，封西海郡王。

文成公主巡視松蛾山

松蛾山不僅高聳云霄，雄偉壯麗，而且也神秘莫測(cè)。相傳，山里有個(gè)叫“阿彌忠義”的山神和它的忠實(shí)徒弟“才它烏拉”。很早以前“阿彌忠義”是青海到西藏去的商人，他家里有成群的牛羊，滿院的騾馬。家產(chǎn)殷實(shí)，生意興隆，是這一帶有名的富商?？墒撬咳找?jiàn)到窮苦百姓，就十分同情，不斷仗義疏財(cái)，濟(jì)貧幫窮，后來(lái)，他把百萬(wàn)家業(yè)分發(fā)給所有的百姓庶民，自己倒成了一貧如洗的窮漢，最后餓死在松蛾山上。傳說(shuō)天上的玉皇大帝知道后，也受感動(dòng)，便封他為這山上的“大俄博山神”。從此，松蛾山很少為人所知，“大俄

博山神”卻廣為傳頌。又傳說(shuō)，“才它烏拉”是這山里的神牛，它是“大俄博山神”的徒弟。吐蕃和親的皇姑文成公主從長(zhǎng)安出發(fā)，就拉了這頭大青牛，名叫“烏拉”（意思是當(dāng)差）?；使脙x仗走到湟水，進(jìn)到今湟源地方，看到松蛾山上牛羊尸體遍野，就打發(fā)侍衛(wèi)問(wèn)清原委。原來(lái)，這山里豺狼兇殘，逞性妄為，到處施暴，咬死牛羊無(wú)數(shù)。皇姑文成公主神通廣大，馬上喚“烏拉”，用藍(lán)、白、紅、黃、綠五色的布條掛在牛的掎角上。五色布條叫“才它”。五色是藍(lán)藍(lán)的天空，白白的云彩，云彩中紅色是神仙，黃色是萬(wàn)里大地，綠色是漫山青草?！盀趵鄙癫罟硎?，就上山去找豺狼，那些兇殘的豺狼看到五彩布條，好像是宣判它們死刑一樣，紛紛東逃西竄，逃得無(wú)影無(wú)蹤。皇姑見(jiàn)了很高興，就留下了“才它烏拉”駐守在山里，繁育牛羊，使老百姓安居樂(lè)業(yè)。早些年在松蛾山快要到頂?shù)纳狡律?，還有牛踩的腳印，形象逼真，傳說(shuō)是“才它烏拉”大青牛留下的蹄印，傲然伏地，令人神往。

文成公主誦經(jīng)扎藏寺

扎藏寺年代久遠(yuǎn)，據(jù)該寺察葉（蒙文清冊(cè)）記載：扎藏寺建于東漢延康元年（公元220年），距今有1700多年的歷史。峽口對(duì)岸，山林茂密，香飄四野。春天，松柏蒼翠，綠滿山巒峽谷；深秋，樺樹如火如荼，流金溢彩，滿目鮮亮，使人情不自禁地吟出“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”的感慨。相傳，有一位姓唐的僧人隱居在莫爾吉河那里，頗有道行。他曾給后人留下了行禪房一間，檳木念珠一串，木缽兩個(gè)，牙笏板一片，其上刻有“延康”二字。到了唐代，此寺屬土谷渾所管，文成公主進(jìn)藏時(shí)，攜身十二歲的佛陀像。虔心佛教的文成公主聽說(shuō)附近有一座寺廟，很是高興，繞道湟水，來(lái)到扎藏寺，一看供奉的是“三世佛”，即過(guò)去佛迦葉，現(xiàn)在佛釋迦，未來(lái)佛彌勒。額手稱慶，口念佛詞，將隨身攜帶的一串珊瑚珠、金戒指和金釵贈(zèng)給寺院。文成公主還贈(zèng)送了不少東西和錢帛，使寺院僧眾受寵若驚。寺院也因此聲名大振，有“古寺多情留住客，蒼山不語(yǔ)眾僧忙”之說(shuō)。明萬(wàn)歷六年（公元1578年），三世達(dá)賴?yán)飦?lái)青海，因早聞文成公主曾在該寺拜佛誦經(jīng)，交口稱贊，便專程來(lái)扎藏寺講經(jīng)，因當(dāng)時(shí)寺院翠柏參天，匝地成林，阻山臨水，講經(jīng)無(wú)法進(jìn)行，該寺僧眾就在稍下的青稞灘上接待了達(dá)賴?yán)?。這時(shí)的扎藏寺金輝炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外。真是“翠林金霞映寺紅，佛殿桑煙滿天升。”從此以后，扎藏寺改宗格魯派，黃教又在這里興盛起來(lái)了。明末崇禎十年（公元1637年），在蒙古王固始汗的支持下，由五世達(dá)賴的高徒扎藏曲結(jié)·加央喜饒正式建成了“扎藏克”稱“扎藏寺”。首先為三世佛修建了殿堂，并貼金鍍銀，裝潢一新，這樣，該寺因文成公主崇敬佛祖成為蒙古、藏族兩族頂禮膜拜，接踵而來(lái)，共同信仰的寺院了。

文成公主常飲香泉水

相傳文成公主和蕃進(jìn)藏時(shí)，途經(jīng)今湟源哈城，清代稱哈拉庫(kù)圖爾地，住了較長(zhǎng)的一段時(shí)間，常飲此地溝中的泉水。文成公主望泉興嘆，由此把這泉起名為“香泉”，名傳至今。如今村里扶老攜幼得了重病也想喝香泉的泉水，喝了肺部涼爽、精神倍加，糊涂了的人，會(huì)清醒一時(shí)。

文成公主在哈拉圖爾地方歇腳住宿，在史記中多有記載。據(jù)《青海史綱》記載：護(hù)送文成公主的江夏王李道宗是唐太宗的族弟，一位文武雙全、足智多謀的名將。公主的行程預(yù)先做了安排，在吐谷渾邊境建造了行宮，有說(shuō)哈拉庫(kù)圖爾城，準(zhǔn)備公主和隨從人員做比較長(zhǎng)期的休整，以熟悉高原氣候，并貯存數(shù)量異常龐大的嫁奩和日用生活品。

隨同公主入吐蕃的有公主的奶母一家，官屬及其家屬，若干侍女和衛(wèi)士，制造日用必需品的工匠和廚役等，這支人數(shù)不小的隊(duì)伍就是第一批入居青藏高原的漢族。他們對(duì)漢藏民族友誼和藏族的發(fā)展都有重大貢獻(xiàn)。為了公主的安全，李道宗還挑選了一支衛(wèi)隊(duì)，他們?nèi)笋R精強(qiáng)，裝備整齊，衣甲鮮明，保證了這支龐大的隊(duì)伍順利成行。相傳他們停留的最后一座漢族 居的地方就是哈拉庫(kù)圖爾，從這里出發(fā)，走了十余里便到山勢(shì)險(xiǎn)峻的日月山，公主開始下車換馬，高原的寒風(fēng)和霜雪使她經(jīng)受了生平第一次鍛煉，此后她在吐蕃生活了四十年，到了青藏高原的許多地方，完全能夠適應(yīng)高原奇寒和多變的氣候。又據(jù)《西海滄?！罚ㄋ少澑刹及睾ＳH）：說(shuō)從哈拉庫(kù)圖爾到興海草原這段遙遠(yuǎn)的路程，熱烈的歡呼連原野也為之沸騰，特別是河源郡王、吐谷渾首領(lǐng)諾曷缽和弘化公主，為公主建起行宮，一路上擺滿海味山珍，盛情款待唐室客人到柏海。

傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，這里傳唱不息的“花兒”是當(dāng)年文成公主在這里生活的真實(shí)寫照：皇姑途經(jīng)哈拉城，城西香泉流水清。泥紅山下蒸汽濃，常飲健身育百姓。

文成公主翻越日月山

在文成公主經(jīng)過(guò)的許多地方，留下了關(guān)于她的美妙而又神奇的傳說(shuō)，至今在藏族人民心中廣為傳頌。據(jù)說(shuō)文成公主翻越赤嶺時(shí)，想到了這座山，又是一重天。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的愁思未免觸景而生。正在這時(shí)，從后面送來(lái)了唐太宗為寬慰她特地用黃金趕制的日月寶鏡各一面，白天照日鏡，夜晚照月鏡，都能看到家鄉(xiāng)和父母。讓公主隨身攜帶，以解懷鄉(xiāng)思親之愁。從此，“日為寶鏡天天照，月作明燈夜夜光”，這座赤嶺就叫做“日月山”了。至今青海地區(qū)民間每逢姑娘出嫁，都有在胸前背后佩掛銅鏡的遺俗，就源于此。

文成公主淚流倒淌河

青海湖畔有一條河，名曰“倒淌河”，據(jù)傳也因文成公而得名：當(dāng)年公主從這條河經(jīng)過(guò)時(shí)，回過(guò)頭一看，視線被日月山遮住了，不禁哭泣失聲。誰(shuí)知她這一哭，竟發(fā)生了“天下江河皆東去，唯有此水向西流”的現(xiàn)象。從此這條河便由東往西流入青海湖了。這些傳說(shuō)自然，無(wú)比神奇，刁鉆古怪，但它反映了藏族人民對(duì)文成公主的無(wú)限欽仰之情，也顯示出文成公主入蕃在藏族歷史上占有多么重要的地位。

文成公主為民謀福利

文成公主入藏后，由于唐朝和吐蕃交往日益頻繁，漢族先進(jìn)科技文化不斷輸入，吐蕃的經(jīng)濟(jì)文化在原有的基礎(chǔ)上得到了更大的發(fā)展和提高。文成公主嫁到吐蕃時(shí)，傳說(shuō)隨帶去谷物380種，牲畜550種，工匠3800人，這些數(shù)字顯然有些夸張。不過(guò)可以肯定的是盡善盡美，應(yīng)有盡有，完美無(wú)缺。文成公主嫁到吐蕃的同一時(shí)期，中原地區(qū)的農(nóng)具制造、紡織、繅絲、建筑、造紙、制墨、釀酒、制陶、碾磨等生產(chǎn)技術(shù)和歷算、醫(yī)藥等科學(xué)知識(shí)，陸續(xù)傳到吐蕃發(fā)揚(yáng)光大，這些物質(zhì)的和精神的文化對(duì)吐蕃社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造了極其有利的條件。

文成公主有著很高的文化修養(yǎng)，她信仰佛教，研讀了許多佛經(jīng)，并通卜筮之學(xué)。在她豐厚繁多的嫁奩中，除了大量的金銀、綢帛和珍寶外，還有大批的書籍，包括佛經(jīng)、儒家經(jīng)典、史書、名家詩(shī)文集等。

公主又特別選擇了種樹、醫(yī)藥、歷法、工技等書籍。此外，公主一向供奉的釋迦牟尼佛像（十二歲等身像）也讓人用小車裝載，挽運(yùn)到吐蕃。松贊干布在迎娶文成公主前，還娶了尼泊爾尺尊公主，這位信奉佛教的公主也帶來(lái)了一尊釋迦牟尼佛像（八歲等身像），為了供奉兩位公主運(yùn)來(lái)的佛像，松贊干布在邏些修建了規(guī)模宏偉的大昭寺和小昭寺。這兩位公主隨帶兩尊佛像進(jìn)藏，標(biāo)志著佛教分別從祖國(guó)內(nèi)地和印度、尼泊爾一帶傳入吐蕃。佛教在吐蕃經(jīng)過(guò)與土著原始宗教本教的長(zhǎng)期反復(fù)較量，到公元八世紀(jì)中葉，終于占據(jù)了統(tǒng)治地位。目前大昭寺前的古柳被當(dāng)?shù)夭刈逋Q為“唐柳”，傳說(shuō)是文成公主親手所植，所以又叫“公主柳”。至今每天僧眾額手稱慶的絡(luò)繹不絕。

藏族同胞心中的文成公主

文成公主歷經(jīng)千山萬(wàn)水長(zhǎng)途跋涉到達(dá)邏些時(shí)，吐蕃人民歡騰若狂。他們穿著節(jié)日的盛裝，萬(wàn)人空巷地迎接這位不遠(yuǎn)萬(wàn)里而來(lái)的甲沙阿姐。人們載歌載舞，游宴多日，營(yíng)造公主觀賞游覽的熱鬧場(chǎng)面。為了讓公主生活得和唐朝一樣，松贊干布特意在邏些為公主建了華麗的宮室。直到現(xiàn)在，布達(dá)拉宮內(nèi)，還妥善地保存著松贊干布和文成公主結(jié)婚時(shí)的洞房遺址和他們的塑像。

文成公主在松贊干布死后，繼續(xù)同吐蕃風(fēng)雨同舟，光彩奪目生活了30多年。公主熱愛(ài)吐蕃人民，也深受吐蕃人民的愛(ài)戴。公元680年，文成公主逝世，吐蕃王朝為公主舉行了隆重的葬儀。按照慣例吐蕃史書并不記載后妃的死喪和葬儀，只有對(duì)文成公主破例。她的名字不僅載入史冊(cè)，而且一直活在藏族人民心中。至今在甘孜附近有公主寺，在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)南50里的巴塘山峭壁上還保留著文成公主廟石刻像?，F(xiàn)在西藏許多地方有佛塔，傳說(shuō)是為紀(jì)念文成公主而建立的。在拉薩有兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日是紀(jì)念文成公主的：一個(gè)是藏歷4月15日“薩噶達(dá)瓦節(jié)”，是文成公主到邏些的紀(jì)念日，每逢這一天，都要在布達(dá)拉宮后面的龍王廟舉行盛大熱鬧非凡的紀(jì)念活動(dòng)。另一個(gè)是藏歷10月15日，相傳是文成公主的誕辰日，在這個(gè)日子，藏族人民比肩接踵，山城空巷，都要穿上節(jié)日盛裝，到寺院去祝福。許多藏戲演出她的故事，許多詩(shī)歌、曲藝、民間傳說(shuō)都頌揚(yáng)她崇高圣潔的品質(zhì)和人格，家喻戶曉，津津樂(lè)道，舉不勝舉。

金城公主樹碑日月山，唐中宗送別金城公主

唐長(zhǎng)安四年（公元704年），都松芒布結(jié)去世，幼主墀德祖贊（棄隸縮贊）繼位，祖母沒(méi)祿氏（墀瑪類）聽政，繼續(xù)請(qǐng)求與唐和親。神龍二年（公元706年），雙方首先達(dá)成劃界協(xié)議，史稱“神龍會(huì)盟”。神龍三年（公元707年），唐中宗以雍王李守禮之女為金城公主，許嫁吐蕃贊普墀德祖贊，吐蕃受寵若驚，即派商贊咄、名悉臘、尚欽藏等赴唐迎親。景龍四年（公元710年）正月，中宗派左驍衛(wèi)大將軍楊矩為送親專使，昂首闊步，浩浩蕩蕩，護(hù)送公主取道今湟源日月山赴邏些。

金城公主與墀德祖贊和親，是繼文成公主與松贊干布和親之后，唐蕃關(guān)系史上又一重大事件，受唐蕃雙方高度重視，它不但體現(xiàn)了唐蕃雙方化干戈為玉帛的良好愿望，同時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)了漢藏民族經(jīng)濟(jì)文化的交流，互通有無(wú)，繁榮昌盛。

百官和詩(shī)送金城公主

唐代，中原王朝與青藏高原上的吐蕃政權(quán)的關(guān)系主流是友好的。初唐時(shí)嫁往吐蕃的就有文成公主和金城公主。這首詩(shī)就是專為金城公主出嫁而作的。中宗景龍間，吐蕃贊普棄隸縮贊派使者到長(zhǎng)安求婚，中宗便封宗室雍王李守禮的女兒為金城公主，于景龍四年（公元710）正月從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)青海今湟源日月山嫁往邏些（今拉薩）。公主出發(fā)時(shí)，唐中宗親自到始平縣（今西安市西）設(shè)宴送行。宴上，中宗憐香惜玉，戀戀不舍，向吐蕃使者說(shuō)明公主孩幼、割慈遠(yuǎn)嫁的摯意，然后命令群臣賦詩(shī)餞別。因此，當(dāng)時(shí)朝中百官都作了奉送金城公主入藏的詩(shī)歌。其中著名的有李適、張說(shuō)、蘇颋等。有《奉和送金城公主適西蕃應(yīng)制》的不朽詩(shī)歌，歷久彌新：

絳河從遠(yuǎn)聘，青海赴和親。月作臨邊曉，花為度隴春。

主歌悲顧鵠，帝策重安人。獨(dú)有瓊簫去，悠悠思錦輪。

作者李適（公元663－公元711年），字子至，唐京兆萬(wàn)年（今陜西西安市西北）人。進(jìn)士出身，武則天執(zhí)政時(shí)，因纂修《三教珠英》，升為戶部員外郎。唐中宗景龍年間（公元707-公元710年）為中書舍人，后調(diào)工部侍郎。李適擅詩(shī)，睿宗（公元710-公元712年）時(shí)，天臺(tái)道士司馬承順被招來(lái)長(zhǎng)安，歸去時(shí)，李適贈(zèng)詩(shī)，其詞甚美，轟動(dòng)一時(shí)，朝士和者達(dá)三百余人。有人曾把這些詩(shī)匯編為《白云記》，傳誦當(dāng)世，耳濡目染。

青海和親日，潢星出降時(shí)。戎王子婿禮，漢國(guó)舅家慈。

春野開離宴，云天起別詞?？諒楍R上曲，詎減鳳樓思。

作者張說(shuō)（公元667-公元730年），字道濟(jì)，又字說(shuō)之，河南洛陽(yáng)人，武則天執(zhí)政時(shí)應(yīng)詔對(duì)策，授太子校書。至唐玄宗時(shí)曾任中書令，又任朔方節(jié)度使，封燕國(guó)公。張說(shuō)擅長(zhǎng)于碑志、散文，當(dāng)時(shí)朝廷重要文件多出于他的手，與蘇颋（襲封許國(guó)公）齊名，當(dāng)時(shí)稱為“燕汗大手筆”。張說(shuō)也能作詩(shī)，特別是晚年受貶后的詩(shī)作，頗有情致。其著作有《張燕公集》。這首是送金城公主時(shí)奉中宗之命所作，當(dāng)與李適同時(shí)。

帝女出天津，和戎轉(zhuǎn)織輪。川經(jīng)斷腸望，地與析支鄰。

奏曲風(fēng)嘶馬，銜悲月伴人。旋知偃兵革，長(zhǎng)是漢家親。

作者蘇颋（公元670-公元727年），字廷碩，京兆武功（今陜西省武功縣）人。武則天時(shí)進(jìn)士，襲父爵封為許國(guó)公，號(hào)小許公。玄宗開元年間曾任黃門平章事，這首詩(shī)與李適、張說(shuō)同送金城公主時(shí)奉旨面作。

唐蕃和親之后，雙方使臣往來(lái)頻繁，邊境烽煙不起。但是隨著唐中宗和沒(méi)祿氏的去世，唐蕃關(guān)系又趨于緊張。連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使唐蕃兩國(guó)都消耗了巨大的人財(cái)物力，滿目瘡痍，創(chuàng)巨深痛。在上述較大戰(zhàn)爭(zhēng)中，吐蕃屢處下風(fēng)，損失慘重，更急切地要求息兵停戰(zhàn)。實(shí)際上，自臨洮之戰(zhàn)后，吐蕃始終在希求同唐朝和談，尤其金城公主為此做了不懈的努力，竭盡全力，她多次與贊普一起上書唐玄宗，始終如一，求全責(zé)自，表達(dá)自己希望唐蕃兩國(guó)和睦相處的良好愿望，而唐朝內(nèi)大多數(shù)人重溫舊夢(mèng)，也希望息戰(zhàn)，以紓民困。開元十八年，唐玄宗派皇甫惟明及張?jiān)降热巳朕晕繂?wèn)金城公主為名，表達(dá)和平意愿。吐蕃改弦易轍，迷途知反，立即作出積極響應(yīng)，派重臣名悉臘隨唐使入朝談判。雙方很快達(dá)成協(xié)議，于“赤嶺（今日月山）各豎分界之碑，約以更不相侵”。開元二十二年（公元734年），唐派金吾將軍李佺到青海，在赤嶺與吐蕃分界立碑。碑文明確提到“舅甥修其舊好，同為一家”。然后，唐蕃分派官員到雙方交界各處，布告“兩國(guó)和好，無(wú)相侵掠”。至此，唐蕃邊地安然無(wú)恙，安居樂(lè)業(yè)，友好往來(lái)，親同一家。

吐谷渾、吐蕃通唐朝之間，兩國(guó)“實(shí)若一家”。兩國(guó)使者推波助瀾，更是往來(lái)不絕。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)自公元634年松贊干布首次遣使至唐開始，到公元846年吐蕃王朝崩潰，在長(zhǎng)達(dá)213年間，雙方來(lái)往共達(dá)191次，平均每一年零一個(gè)月就有使官來(lái)住一次。其中唐朝官員入吐蕃66次，吐蕃官員到唐朝125次。吐谷渾與唐如走親戚一般，這些友好往來(lái)形成了“金玉綺秀，問(wèn)遣往來(lái)，道路相望，歡好不絕”的親密關(guān)系，為以后藏漢兩族水乳交融、兄弟情誼進(jìn)一步發(fā)展，開辟了寬廣的道路。

唐與吐谷渾聯(lián)姻，唐蕃聯(lián)姻，和唐太宗李世民、高宗李治、中宗李顯、玄宗李隆基，共同建立了親密友好、合作的關(guān)系，成為中華民族關(guān)系史上光輝的一頁(yè)。諾曷缽、松贊干布、墀德祖贊，從不拒絕先進(jìn)事物，積極大量吸收周圍各國(guó)各族的先進(jìn)文化。尤其不憚改革，蹈常襲故，大力破除和變革原始的落后制度和風(fēng)俗習(xí)慣。因此，吐谷渾、吐蕃才迅速擺脫和打破長(zhǎng)期封閉停滯狀態(tài)，發(fā)展了自己民族的文化，奮發(fā)圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治，躋身于當(dāng)時(shí)文明世界的行列。他們不愧是吐谷渾、吐蕃王朝的一代明主，歷史上叱咤風(fēng)云、杰出的民族英雄。

弘化公主、文成公主、金城公主等，以一個(gè)皇族出身的柔弱女子，肩負(fù)著唐王朝交給他們的“利樂(lè)吐蕃”獨(dú)當(dāng)一面的光榮使命，風(fēng)塵仆仆，遠(yuǎn)嫁吐谷渾、吐蕃，獻(xiàn)身于民族團(tuán)結(jié)友好事業(yè)，數(shù)十年如一日地生活在遠(yuǎn)離中原的青藏高原人民中間，這是十分難能可貴的。特別是他們?cè)诩訌?qiáng)唐與吐谷渾、吐蕃之間的政治關(guān)系，溝通漢藏土民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)吐蕃、吐谷渾社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展等方面有著不可磨滅的豐功偉績(jī)，永垂不朽，流芳百世，是值得永遠(yuǎn)緬懷和紀(jì)念樹碑立傳。

（作者簡(jiǎn)介：任玉貴，中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)者、《丹噶爾歷史淵藪》、《青海歷史文化補(bǔ)軼》主編、青海昆侖文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。）