艾昆鵬

摘要：思想政治理論教學(xué)的最終目的，不是傳授一套抽象的理論化知識(shí)體系，而是提高學(xué)生的政治素養(yǎng)和道德行為能力。當(dāng)前，在高校思想政治理論教學(xué)中，由于偏重于宏觀視角下的理論教育和知識(shí)學(xué)習(xí)，缺乏微觀視角下的個(gè)體認(rèn)知和情感培養(yǎng)，結(jié)果容易導(dǎo)致學(xué)生政治理論知識(shí)學(xué)習(xí)與提高實(shí)際政治素養(yǎng)和道德行為能力的脫節(jié)。這就有必要在思想政治理論課教學(xué)中辯證運(yùn)用宏觀視角和微觀視角，在幫助學(xué)生獲得抽象政治理論知識(shí)的同時(shí)，也促進(jìn)其個(gè)體情感的豐富和道德敏感性的增強(qiáng)，最終有助于提高學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的政治素養(yǎng)和道德行為能力。

關(guān)鍵詞：政治理論課；宏觀視角；微觀視角；情感；理性

中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）23-0266-03

思想政治理論課是當(dāng)前我國(guó)高等院校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治立場(chǎng)教育和道德價(jià)值教育的主要渠道，在培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的政治理論素養(yǎng)和德性品質(zhì)方面肩負(fù)著重要的責(zé)任。也正因?yàn)榇?，我?guó)在思想政治理論課教學(xué)方面投入了大量的人力和物力，不但花大力氣組織編寫教材、培養(yǎng)專業(yè)教師和撥付專門的教育經(jīng)費(fèi)，而且通過制定教學(xué)大綱強(qiáng)制保證了思想政治理論課在各專業(yè)課堂教學(xué)中占據(jù)的重要位置。如果僅從外在形式上來看，在思想政治理論課教學(xué)方面無(wú)疑取得了顯著的成就，但從教學(xué)實(shí)踐和人才培養(yǎng)效果來看，仍然存在不少問題。其中最明顯的是在課堂教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)為偏重理論化、知識(shí)化的講解與引導(dǎo)，而忽略或無(wú)力對(duì)學(xué)生的道德感或價(jià)值判斷力進(jìn)行培養(yǎng)，最終對(duì)促進(jìn)學(xué)生形成良好的政治理論素養(yǎng)和德性品質(zhì)幫助非常有限。本文試從思想政治理論課教學(xué)中必然會(huì)涉及到的兩種視角入手，分析導(dǎo)致當(dāng)前問題的原因及其應(yīng)對(duì)之道。

一、思想政治理論課教學(xué)中的宏觀視角：理論化與抽象化

在高校思想政治理論課教學(xué)中，存在著兩個(gè)基本目標(biāo)：其一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行主流政治意識(shí)形態(tài)方面的宣傳和教育，幫助其掌握馬列主義基本理論，并在此基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)和自覺遵守黨和國(guó)家的基本路線、方針和政策；其二是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值教育，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同和道德行為能力。從理想狀態(tài)來說，這兩個(gè)目標(biāo)具有一致性，彼此之間具有正相關(guān)作用，也即前者的學(xué)習(xí)有助于后者的提升，后者的增強(qiáng)反過來也會(huì)深化對(duì)前者的理解和掌握。但在學(xué)生的學(xué)習(xí)和認(rèn)知過程，這兩者具有不同的特點(diǎn)，一個(gè)依賴于宏觀視野下的理論抽象，一個(gè)依賴于微觀視角下的個(gè)體體認(rèn)。在教學(xué)過程中如果忽略這種差異，或不能合理地進(jìn)行視角轉(zhuǎn)換，就會(huì)破壞前述的正相關(guān)聯(lián)系，并且，其最終結(jié)果不是兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)之間的顧此失彼，而是一毀俱毀。

所謂宏觀視角，就是在認(rèn)識(shí)事物和分析問題上，要超越具體的事物和情景條件，采用普遍化和抽象化的方式來進(jìn)行概括和把握。構(gòu)成我國(guó)當(dāng)代主流政治意識(shí)形態(tài)具體內(nèi)容的馬列主義理論、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等理論，采用的都是宏觀視角，都是從整體上或宏觀角度來把握歷史與現(xiàn)實(shí)問題。因此，在思想政治理論課教學(xué)中，針對(duì)這一部分教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從宏觀角度來認(rèn)識(shí)和思考社會(huì)現(xiàn)象與政治問題，培養(yǎng)學(xué)生的理論化水平和抽象思維能力。目前，在這方面已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也取得了顯著的成果。比如，在教學(xué)內(nèi)容上，兩課教材的編寫和相關(guān)理論的梳理日益成熟和完善，各種教學(xué)方法也在不斷豐富和改進(jìn)。不過從實(shí)際培養(yǎng)效果上來看，并不如人意。原因在于，這種單純的理論教育方式雖然提高了學(xué)生的理論化水平，以及運(yùn)用理論話語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)一些見解和立場(chǎng)的能力，但是對(duì)于學(xué)生的實(shí)際價(jià)值認(rèn)同能力和道德行為能力并沒有太多直接的幫助。所以，這種理論化教育的結(jié)果在學(xué)生身上轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N單純的政治理論或道德理論“知識(shí)”。對(duì)很多學(xué)生來說，這種“知識(shí)”可以在應(yīng)付相關(guān)課程考試中派上用場(chǎng)，也可以在一些正式活動(dòng)中起到話語(yǔ)修辭作用，但在日常生活實(shí)踐中對(duì)他們的個(gè)體行為和情感影響甚微。并且，學(xué)生也很難運(yùn)用這些知識(shí)進(jìn)行真正的思考，在應(yīng)對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題上，常常導(dǎo)致的是一種教條化解釋和臉譜化批判。

上述問題表明，思想政治理論課教學(xué)單純地從宏觀角度進(jìn)行引導(dǎo)和訓(xùn)練，可能會(huì)讓學(xué)生掌握很多理論化的知識(shí)和方法，但他們的政治素養(yǎng)和道德能力并不會(huì)自然而然地得到提升。當(dāng)代美國(guó)道德學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆曾經(jīng)指出：“沒有一定的道德能力，一個(gè)人即使把道德理論或政治理論學(xué)習(xí)得再出色，也無(wú)法成功地把這些理論規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐行為。”^[1]前述理論化教育中存在的問題也印證了她的這個(gè)觀點(diǎn)。既然單純依賴?yán)硇哉J(rèn)知無(wú)助于提升人的道德能力，我們就有必要在思想政治理論課教學(xué)中引入其它途徑來彌補(bǔ)這種不足。

二、思想政治理論課教學(xué)中的微觀視角：情感化與想象力

可是，一個(gè)人的道德能力應(yīng)該如何培養(yǎng)呢？答案無(wú)外乎兩種途徑：一個(gè)是教化，一個(gè)是自我修行。對(duì)于高校思想政治理論課教學(xué)來說，要想提高學(xué)生的政治素養(yǎng)和道德能力，顯然不能指望學(xué)生都去通過自我修行來實(shí)現(xiàn)，而是要充分發(fā)揮教化的作用。這里同樣需要面臨一個(gè)問題，道德能力的教化應(yīng)該如何進(jìn)行？在啟蒙理性危機(jī)出現(xiàn)之前，不少人會(huì)傾向于認(rèn)為，道德能力與理性密切相關(guān)，只要提高一個(gè)人的理性認(rèn)知能力，就可以提升他的道德能力。但在理性飽受質(zhì)疑的今天，人們更傾向于相信，非理性的情感和想象更具有道德認(rèn)知的機(jī)能^[2]。其實(shí)，近代的盧梭在《愛彌兒》、休謨?cè)凇度诵哉摗分校荚?jīng)對(duì)非理性的情感在道德行為中所發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。盧梭在強(qiáng)調(diào)情感的作用時(shí)說道：“我們認(rèn)為是違反理性的選擇，正是來源于理性的。我們之所以說愛是盲目的，那是因?yàn)樗难劬Ρ任覀兊难劬?，能看到我們看不到的關(guān)系?！?sup>[3]休謨也指出，相比于理性，情感是一種原始的存在，“理性是、并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)?！?sup>[4]

情感之所以能夠更有效地增強(qiáng)一個(gè)人的道德能力，原因在于道德規(guī)范最終指向的是與他人的關(guān)系，只有對(duì)他人有了更多的了解，能夠感同身受地覺察到他人的處境、體會(huì)到他人的悲傷和苦難，人們才能夠與他人建立起認(rèn)同感或密切的關(guān)系。盧梭曾說：“我們之所以愛我們的同類，與其說是由于我們感到了他們的快樂，不如說是由于我們感到了他們的痛苦；因?yàn)樵谕纯嘀?，我們才能更好地看出我們天性的一致，看出他們?duì)我們的愛的保證?！?sup>[5]當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家羅蒂也指出，道德進(jìn)步的過程依賴的不是理性能力的提升，而是同情心和對(duì)苦難的敏感性^[6]。因此，在一個(gè)人的道德提升過程中，同情心是最能夠激發(fā)道德能力的一種情感。

所以，要想實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)，在思想政治理論課的教學(xué)中還必須重視情感教育。但前述宏觀的視角和抽象化的認(rèn)知方式并不能很好地適宜于非理性的情感和想象力的培養(yǎng)，因?yàn)榍楦屑捌湎嚓P(guān)的想象能力更多地是依賴于特殊的人和事，依賴于個(gè)體的主觀體驗(yàn)和感受。因此，如果我們注重對(duì)學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，就有必要放棄單純的宏觀視角和理論化、抽象化的知識(shí)傳播方式，而需要引入微觀視角。所謂微觀視角，就是要借助特定的人和事，在具體的情景中觀察事物，激發(fā)情感，進(jìn)而影響學(xué)生的行為方式。這種微觀視角，雖然有可能使學(xué)生陷入盲目、沖動(dòng)、甚至具有欺騙性的一些不健康的情感當(dāng)中。但離開了這種微觀視角，個(gè)體的情感就無(wú)法豐富起來，情感和想象力的蒼白同樣無(wú)益于合理行為方式的養(yǎng)成。只有在具有豐富的情感和想象力的基礎(chǔ)上，宏觀的視野和理論化的知識(shí)才能發(fā)揮其積極的指導(dǎo)作用。所以，盧梭才會(huì)說：“教條式的哲學(xué)只適合于有經(jīng)驗(yàn)的人。青年人不要普遍地去研究一般的東西，他所研究的應(yīng)該是個(gè)別的特殊事例?！?sup>[7]采用微觀視角之所以更能夠培育人的情感和道德能力，原因在于，微觀視角下展現(xiàn)的人和事，能夠更形象具體地呈現(xiàn)人類的悲傷、苦難、喜悅和愿望，在這種呈現(xiàn)中，人的同情心和道德敏感性會(huì)被激發(fā)和增強(qiáng)。

沿著這種微觀視角，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在高校思想政治理論課教學(xué)中，精心編寫的兩課教材不應(yīng)該完全占據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，除此之外，還需要重視更多教材之外的教育資源。這些資源應(yīng)具有如下特點(diǎn)：要么能夠幫助學(xué)生洞悉更多具體的人和事，從中增進(jìn)他們對(duì)這些具體的人和事的同情心；要么能夠激發(fā)學(xué)生的想象力，伴隨著這種想象力，學(xué)生可以獲得生動(dòng)的情感體驗(yàn)。以此來看，記者的寫實(shí)報(bào)道、紀(jì)錄片、小說、詩(shī)歌、民俗學(xué)等都是很好的課堂教學(xué)資源。因?yàn)?，通過這些方式能夠把我們向來沒有注意到的人們承受的各種苦難巨細(xì)靡遺地呈現(xiàn)在眼前，借此激起的情感也能夠在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為一種有效的精神力量，促進(jìn)某些行為或現(xiàn)狀的改變。所以，羅蒂在總結(jié)美國(guó)社會(huì)道德進(jìn)步的原因時(shí)才會(huì)說道：“我并不認(rèn)為我們做了任何所謂‘訴諸于真理的事情。我們?cè)V諸于受拷問者的敘述、檔案館的記錄、歷史的遺跡、顯微鏡下的觀察、鏡頭里的形象等等，但沒有訴諸于真理?！?sup>[8]在思想政治理論課教學(xué)中，要同時(shí)重視和引入這些教育資源，就需要政治理論課教師付出更多，具備更加全面的教育素質(zhì)。

三、宏觀視角與微觀視角的辯證轉(zhuǎn)換：情感化的理性與理性化的情感

當(dāng)然，在思想政治理論課教學(xué)中，上述兩種視角及其相應(yīng)的教育資源不是簡(jiǎn)單地組合在一起就行了，而是要具有辯證的聯(lián)系。沒有宏觀視角提供普遍性的約束，微觀視角下獲取的情感和認(rèn)知很可能會(huì)走向盲目，并在實(shí)踐中帶來危害；同樣，沒有微觀視角下的具體認(rèn)知和情感體驗(yàn)，宏觀視角下獲得的普遍理論知識(shí)也會(huì)變得空洞，無(wú)助于個(gè)體實(shí)際行為的改善。二者之間的這種聯(lián)系具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，微觀視角下獲取的情感體驗(yàn)和認(rèn)知是形成宏觀理論觀念和制度規(guī)則的基礎(chǔ)。宏觀理論和制度規(guī)則雖然要超越具體性和特殊性，指向公共性和普遍性，但這種公共性和普遍性最終是以服務(wù)于具體性和特殊性為目標(biāo)，如果脫離了這個(gè)目標(biāo)，形成的宏觀理論和制度規(guī)則就沒有實(shí)質(zhì)意義。所謂理論來自于實(shí)踐，并最終服務(wù)于實(shí)踐，說的就是這個(gè)道理。這里的實(shí)踐不是另一種抽象物，而是具體的、歷史的人和事。宏觀理論和規(guī)則雖然是以理性的形式出現(xiàn)的，但其實(shí)質(zhì)上是對(duì)各類具體情感的提取和公共表達(dá)，是一種情感化的理性。所以，休謨認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)理性的永恒性、不變性和它的神圣的來源和強(qiáng)調(diào)情感的盲目性、變幻性和欺騙性一樣，都是錯(cuò)誤的。并且他力圖證明：一方面，理性單獨(dú)決不能成為任何意志活動(dòng)的動(dòng)機(jī)；另一方面，理性在指導(dǎo)意志方面并不能反對(duì)情感^[9]。以此來看，在思想政治理論教育中，宏觀視角和微觀視角具有根本上的一致性，即都指向個(gè)體行為的完善，最終服務(wù)于社會(huì)中各類具體的、特殊的需要和目的。

其次，微觀視角下獲取的情感和認(rèn)知有助于宏觀理論和規(guī)則的形成與完善。在微觀視角下獲取的個(gè)體情感體驗(yàn)，雖然不能夠給人們直接指出解決問題的理想方案，但卻能夠驅(qū)使人們對(duì)相關(guān)問題投入更多的關(guān)注，從而增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)行解決方案利弊的洞察和識(shí)別能力。比如，對(duì)于社會(huì)環(huán)境治理問題，如果一個(gè)人能夠從微觀視角了解到更多環(huán)境污染的危害，更強(qiáng)烈地體會(huì)到在污染狀態(tài)下的人們所遭受的各種不幸和苦難，那么，他就會(huì)對(duì)污染環(huán)境行為以及社會(huì)制定的相關(guān)環(huán)境保護(hù)措施具有好的認(rèn)識(shí)和判斷，他就會(huì)在各種比較中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中哪一種行為或措施更為合理。相反，如果一個(gè)人缺乏對(duì)細(xì)節(jié)的觀察和體會(huì)，而僅僅從宏觀角度來認(rèn)識(shí)和思考社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境污染問題，他可能會(huì)在理論上侃侃而談，并形成一套理想的解決方案，但一涉入到現(xiàn)實(shí)中充滿各種矛盾和沖突的具體行為和措施，就難以進(jìn)行合理地判斷。所以，努斯鮑姆說道：“除非輔以對(duì)某種生活的移情和生動(dòng)想象，否則計(jì)算思維的理論洞察將是相對(duì)短視和沒有鑒別力的?！?sup>[10]

第三，微觀視角下獲取的情感和個(gè)體體驗(yàn)，只有在宏觀理論和規(guī)則的約束下，才能夠在公共領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用。對(duì)于個(gè)體情感和體驗(yàn)所存在的弊端，人們似乎早已熟知，即它因缺乏整體的視野而很容易受盲目力量的指引，結(jié)果會(huì)使人們被偏見、自私和短視所包圍，根本無(wú)法培育公共情感和理論共識(shí)。也正因?yàn)槿绱?，不少人認(rèn)為，微觀視角和個(gè)體情感雖然可能在私人生活中具有重要地位，但在涉及公共領(lǐng)域問題時(shí)應(yīng)該被排除在外。不過，這種一刀切的做法并不合理。如今，人們已經(jīng)越來越認(rèn)識(shí)到采用微觀視角在解決公共領(lǐng)域中難題的重要性。比如，在當(dāng)代西方國(guó)家的道德爭(zhēng)論、司法審判和法律政策制定中，都開始重視非理性化的情感和想象在其中的重要作用。因此，關(guān)鍵是我們?cè)谏鐣?huì)公共生活中應(yīng)該如何來運(yùn)用這種微觀視角和個(gè)體情感，而不是簡(jiǎn)單地否定它。同樣，在思想政治理論課的教學(xué)中，要發(fā)揮微觀視角和個(gè)體情感的積極作用，需要的是合理運(yùn)用，既不能片面強(qiáng)調(diào)，也不能簡(jiǎn)單否棄。要做到這一點(diǎn)，就需要發(fā)揮宏觀視角和抽象理論的指導(dǎo)和約束作用。在微觀視角下，因受個(gè)體情感和偏好的驅(qū)使，常常會(huì)導(dǎo)致某種判斷的扭曲。宏觀視角則可以幫助個(gè)體擺脫這種局限，實(shí)現(xiàn)個(gè)體情感與公共立場(chǎng)的分離，用公共立場(chǎng)來約束個(gè)體情感，即把個(gè)體情感引向一種理性化的方向。并且，在宏觀視角的約束下，可以幫助人們更好地篩選自己從微觀視角中獲取的情感和信念，從而有助于判別在個(gè)體的諸多情感和信念中，哪些更為合理和值得信賴。

從上述分析中可知，在對(duì)高校政治理論課教師的素質(zhì)要求中，除了要具備深厚的馬列主義理論功底和政治素養(yǎng)、全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)技巧外，還應(yīng)善于在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)宏觀視角和微觀視角的辯證轉(zhuǎn)換。只有這樣，才能夠保證思想政治教育兩個(gè)基本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]瑪莎·努斯鮑姆.詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活[M].丁曉東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：26.

[2][美]理查德·羅蒂.偶然、反諷與團(tuán)結(jié)[M].徐文瑞，譯.北京：商務(wù)印書館，2003：215.

[3][法]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：292.

[4][英]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：453.

[5][法]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：303.

[6]Richard Rorty.Philosophy and Social Hope[M].北京：London： Penguin Group，1999：81.

[7][法]盧梭.愛彌兒[M]..李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：333.

[8]Richard Rorty，Take Care of Freedom and Truth Will Take Care of Itself：Interviews with Richard Rorty，Edited by Eduardo Mendieta，

Stanford，California： Stanford University Press，2006：112.

[9][英]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：451.

[10][美]瑪莎·努斯鮑姆.詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活[M].丁曉東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：103.

[責(zé)任編輯王佳]