王麗娜 湛 如

《法句經(jīng)》是上座部經(jīng)藏《小部》中的十五部經(jīng)之一，受到上座部佛教徒的廣泛尊崇，流傳極為廣泛。長久以來，《法句經(jīng)》一直被南傳佛教國家視為佛法的精髓、真理的寶藏，是修習(xí)佛法的必備入門書。“在印度，《法句經(jīng)》常常是與印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》相提并論的，許多人為了修身養(yǎng)心，常常求助于它，把它當(dāng)作自我反省的準(zhǔn)繩，當(dāng)作人生路上的護(hù)身符?！雹俟荐棧骸队《劝屠姆鸾涛膶W(xué)概述》，《南亞研究》1982年第3期?！斗ň浣?jīng)》在印度是比丘修行過程中不可逾越的佛典，“其在天竺，始進(jìn)業(yè)者不學(xué)《法句》，謂之越敘”②［梁］僧祐：《出三藏記集》，蘇晉仁、蕭鏈子點校，中華書局，1995年，第273頁。。時至今日，很多上座部佛教的出家人在正式受比丘戒前，仍然要求將《法句經(jīng)》熟練地背誦下來，否則不予受戒?！斗ň浣?jīng)》通篇采取偈頌的形式，文字通俗易曉，讀起來瑯瑯上口富于韻律感，方便記誦流傳。其中的七佛通戒偈①七佛通戒偈的記載，在不同佛典的記述中有所差異。在《四分律》、《十誦律》、《僧祇律》、《五分律》及《增一阿含經(jīng)》卷四十四所載，過去七佛之戒偈彼此不同，并以此偈為迦葉佛所說。在《大般涅槃經(jīng)》卷十四中的故事中，提到過去佛所說的偈“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂”。在《根本說一切有部毘奈耶》卷一中記載：“一切惡莫作，一切善應(yīng)修，遍調(diào)于自心，是則諸佛教。”《阿毗曇八犍度論》卷一中記載：“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教?！痹凇堆刖蚰Я_經(jīng)》卷二中也有記載：“一切惡莫作，諸善悉奉行，方便修凈心，是則善持律。”在《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷二中記載：“又七佛通戒偈云，諸惡莫作眾善奉行，自凈其意是諸佛教?！薄冻鲫捉?jīng)》卷二十五《惡行品》對七佛通戒偈的每一句做了詳細(xì)的解釋，并指出其目的是“諸佛世尊教誡后人”。 這部分相關(guān)研究成果可參看印順法師的《原始佛教圣典之集成》?！爸T惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教”被視為佛教要義的高度總結(jié)和概括，是佛法修行的總綱?！斗ň浣?jīng)》不僅是一部義理豐富的佛教經(jīng)典，同時也是漢譯佛典文學(xué)中的一朵奇葩。

一 《法句經(jīng)》概說

關(guān)于《法句經(jīng)》歷史的記載，主要集中在《法句經(jīng)序》和上座部佛典之中。《法句經(jīng)》又稱為《法句集經(jīng)》、《法句集》、《曇缽經(jīng)》、《曇缽偈》，是漢地最早被傳譯過來的佛典之一?！斗ň浣?jīng)》是佛陀在世時隨緣應(yīng)機(jī)所說的法語偈頌集，非一時一地所作?！栋硶覛称派痴摗肪硪粚Α斗ň浣?jīng)》的產(chǎn)生做了較為精準(zhǔn)地闡述：“如法句經(jīng)，世尊于處處方邑，為眾生故種種演說。尊者達(dá)摩多羅，于佛滅后種種說中，無常義者立無常品，乃至梵志義者立梵志品?！雹贑BETA,T28,no.1546,p.1,c21-24.“是后五部，沙門各自鈔眾經(jīng)中四句、六句之偈，比次其義條別為品，于十二部經(jīng)靡不斟酌，無所適名，故曰法句?！雹郏哿海萆v：《出三藏記集》，第 272～273 頁。《法句經(jīng)》的內(nèi)容源自原始佛典，主要是將阿含經(jīng)和小乘佛典之中佛陀的說法匯集編纂而成，包括了道德的訓(xùn)誡、佛法的要義、人生的哲理等。《法句經(jīng)》“使用的韻律是古老而通俗的阿奴濕圖樸體和特利濕圖樸體，易于念誦吟唱和記憶傳授”。④季羨林主編：《印度古代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1991年，第130頁。

《法句經(jīng)》在漫長的傳播過程中主要形成了兩種語言系統(tǒng)——巴利文系統(tǒng)和梵文系統(tǒng)，兩個系統(tǒng)的《法句經(jīng)》在篇目上有很大的不同。巴利文的法句叫作“曇缽”（Pali.Dhamma Pada），意譯為法句。根據(jù)黃懺華先生的考訂，巴利文的《法句經(jīng)》共二十六品四百二十三偈（內(nèi)中有一偈重復(fù)），與維祗難譯本第九到第三十五品（除《利養(yǎng)品》）外相同。巴利文《法句經(jīng)》以《雙要品》開篇，以《梵志品》終結(jié)。巴利文《法句經(jīng)》缺少梵文系統(tǒng)前面八品《無常品》、《教學(xué)品》、《多聞品》、《篤信品》、《戒慎品》、《惟念品》、《慈仁品》、《言語品》外，還缺后面的《利養(yǎng)品》、《泥洹品》、《生死品》、《道利品》、《吉祥品》五品。梵文法句稱為優(yōu)陀那（Skt.uda^na），也譯為烏托南、嗢托那、鄔陀南、優(yōu)檀那、憂陀那、郁陀那，亦曾被翻譯為無問自說經(jīng)。梵文系統(tǒng)的《法句經(jīng)》以《無常品》開篇。梵文本系統(tǒng)的《法句經(jīng)》有三十三品和三十九品兩種本子，皆以《無常品》為首篇。三十三品《法句經(jīng)》以《梵志品》為末篇，三十九品則以《吉祥品》為末篇。

對于《法句經(jīng)》在漢地的流傳情況，支謙在《法句偈序》中曾做過清晰的表述：“法句經(jīng)別有數(shù)部，有九百偈，或七百偈及五百偈”，“近世葛氏，傳七百偈”。⑤［梁］僧祐：《出三藏記集》，第272頁?？梢姡斗ň浣?jīng)》在漢地應(yīng)該有幾個不同的版本。可以推測，在支謙以前漢地應(yīng)該已經(jīng)存在《法句經(jīng)》的七百偈本，目前已無資料可考證。漢譯《法句經(jīng)》及與其密切相關(guān)的共有四部：其一，兩卷本的《法句經(jīng)》，由法救（Skt.Dharmatrāta）撰，吳維祗難（Skt.Vighana）等譯，翻譯時間為公元3世紀(jì)初，共有三十九品七百五十二偈①據(jù)《法句經(jīng)序》載，《法句經(jīng)》偈頌總計七百五十二偈?！斗ň浣?jīng)》中除《明哲品》沒清楚地標(biāo)明偈頌數(shù)量外，每一品均有說明。筆者將每一品偈頌的數(shù)字與《明哲品》十七偈一起統(tǒng)計，則總偈數(shù)應(yīng)為七百五十八偈，與《法句經(jīng)序》的記載有所出入。，也稱之為吳本。維祇難在黃武三年（224）來到武昌，他翻譯了五百偈的《法句經(jīng)》。但維祗難“譯所不解，則缺不傳，故有脫失”②［梁］僧祐：《出三藏記集》，第273頁。，而且言辭不夠典雅，有些地方不易理解。后，支謙請竺將炎對已翻譯的《法句經(jīng)》重新校定修改，同時又新增了十三品，即現(xiàn)在流通的三十九品七百五十二偈的《法句經(jīng)》。吳本“論其幽深，雖不逮大乘諸經(jīng)；然即樸質(zhì)親切之中義蘊(yùn)豐富，其為當(dāng)年佛說之實錄可無疑也”③呂澂：《呂澂佛學(xué)論著選集（二）》，齊魯出版社，1991年，第643頁。。其二，《法句譬喻經(jīng)》，共四卷本三十九品④《法句譬喻經(jīng)》在品目上比《法句經(jīng)》多了一品“護(hù)戒品”，但其偈頌“學(xué)而多聞，持戒不失，兩世見譽(yù)，所愿者得；學(xué)而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本愿。夫?qū)W有二，常親多聞，安諦解義，雖困不耶”，來源于《法句經(jīng)》的《教學(xué)品》，與其上一品“教學(xué)品”可歸為同一品。，西晉法炬、法立共譯，翻譯的時間為公元4世紀(jì)初，也被稱為晉本。根據(jù)《開元釋教錄》卷二記載，《法句譬喻經(jīng)》也被稱為《法句本末經(jīng)》、《法喻經(jīng)》。《法句譬喻經(jīng)》是由富有哲理的法句加上生動的因緣故事共同組成?！斗ň淦┯鹘?jīng)》的品目與《法句經(jīng)》相同，其偈頌全部摘自《法句經(jīng)》。如《法句經(jīng)》的《無常品》共二十一偈，而《法句譬喻經(jīng)》的同一品則摘選其中的十四偈。《法句經(jīng)》的《教學(xué)品》共二十九偈，而《法句譬喻經(jīng)》的同一品則摘選了其中的十偈。其他品情況亦大體如此。其三，《出曜經(jīng)》，后秦竺佛念譯，翻譯時間約為公元4世紀(jì)末，共三十四品，也稱之為秦本。正如《出曜經(jīng)》序所說：“錄其本起，繫而為釋，名曰出曜”，“出曜之言，舊名譬喻，即十二部經(jīng)第六部也”。⑤CBETA,T04,no.212,p.609,b29-c1.《出曜經(jīng)》不僅有哲理深刻的偈頌，還有因緣故事及適當(dāng)?shù)淖⒔狻！冻鲫捉?jīng)》經(jīng)中的偈頌與《法句經(jīng)》較多相同，而其因緣故事與《法句譬喻經(jīng)》較相近?！冻鲫捉?jīng)》也是公認(rèn)的文學(xué)性較強(qiáng)的一部佛典。其四，《法集要頌經(jīng)》，共四卷，三十三品約九百五十偈，由尊者法救集錄，宋朝天息災(zāi)等譯，翻譯時間為公元10世紀(jì)末，也稱之為宋本?！斗灲?jīng)》與《法句經(jīng)》一樣，全部是由偈頌組成，且表達(dá)的佛教義理相近，但在品目和偈頌的具體內(nèi)容上與《法句經(jīng)》差異較大。

此外，《四十二章經(jīng)》、《大莊嚴(yán)論經(jīng)》與《法句經(jīng)》有著密切的關(guān)系。《四十二章經(jīng)》與《法句經(jīng)》的淵源關(guān)系，學(xué)界已經(jīng)有一定的結(jié)論。經(jīng)呂澂先生的細(xì)密考證，《四十二章經(jīng)》有整整三分之二的內(nèi)容出自《法句經(jīng)》。⑥參見呂澂先生《中國佛學(xué)源流略講》中的《四十二章經(jīng)抄出的年代》一文。前彥已對此做過深入探究，筆者不再贅述。呂澂先生還認(rèn)為，《大莊嚴(yán)論經(jīng)》也是《法句經(jīng)》影響下的佛典。他認(rèn)為：“就從《大莊嚴(yán)論》的內(nèi)容看，可見譬喻者所謂譬喻并不完全同于經(jīng)律論中泛泛的喻言，而是引用一些故實來發(fā)明《法句經(jīng)》的意義，這就稱為‘莊嚴(yán)’。”⑦呂澂：《印度佛學(xué)源流略講》，上海人民出版社，1979年，第310頁。他還舉例《大莊嚴(yán)論經(jīng)》中每事開端都引用《法句經(jīng)》中的數(shù)語。

此外，漢語系統(tǒng)也不斷有其他的翻譯版本涌現(xiàn)。就目前筆者所查閱到的，有葉均將巴利文《法句經(jīng)》翻譯為漢語，并附有注釋；陳燕珠的《法句經(jīng)要義》，編者還輔之以生動的故事⑧陳燕珠編述：《法句經(jīng)要義》，宗教文化出版社，2003年。；黃謹(jǐn)良所譯《泰國南傳大藏經(jīng)中之法句經(jīng)》⑨張曼濤主編：《經(jīng)典研究論集》，大乘文化出版社，1979年，第211～250頁。等。此外，還有凈海、吳根友、法增、了參法師、敬法比丘等的中文譯本。⑩凈海：《真理的語言：法句經(jīng)》，慧日講堂（臺北），1974年，1989年再版；吳根友：《法句經(jīng)》，佛光文化事業(yè)有限公司，1997年；了參：《南傳法句》，金剛刻經(jīng)處（九龍），1961年；法增：《南傳法句經(jīng)新譯》，大千出版社，2006年；《南傳法句經(jīng)新譯》，臺灣財團(tuán)法人佛陀教育基金會，2005年。

除了上面提到的四種漢語翻譯外，近代以來世界各國學(xué)者對《法句經(jīng)》給予了高度的關(guān)注，并多次將不同傳本的《法句經(jīng)》翻譯為各種文字?！胺ň浣?jīng)可能是當(dāng)今世界上最頻繁被翻譯的佛經(jīng)?！雹貾eter Gerard Friedlander：“The Dhammapada is probably the most frequently translated Buddhist text in the world today.”Journal of Religious History,Vol.33 No.2,2009.p.215.1885年，丹麥人福斯倍爾（Fausb? ll Michel Viggo）首次刊行了拉丁文對譯的巴利文原本。②Michel Viggo Fausb? ll.The Dhammapada:Being a Collection of Moral Verses in Pāli.London：Luzac&Co.，1900.后陸續(xù)出現(xiàn)了英、法、德、俄、意等各種譯本。法國人萊維所著的《佛經(jīng)原始誦讀》中亦收入了《法句經(jīng)》。此外巴利文漢文對照本，巴利文英文對照本，南北對照的英譯合譯本紛紛涌現(xiàn)。將《法句經(jīng)》翻譯為英語最早是在1840年由高戈利（Daniel Gogerly）所譯，因其影響較小往往不為后人所關(guān)注。而英文譯本影響最大的是馬克斯·繆勒（F.Max Mulle）的《The Dhammapada，a Collection of Verses;Being One of the Canonical Books of the Buddhists》譯本③Oxford：Clarendon Pres，1881.這本書在1898年、1965年被重新再版。。此外，英語世界對《法句經(jīng)》的翻譯和注釋在20世紀(jì)也是持續(xù)升溫?！斗ň浣?jīng)》“英譯已經(jīng)超過了80個，世界上最主要的語言都曾翻譯過它”。④Peter Gerard Friedlande:“There have been over eighty different translations into English,and it has been translated into most of the world’s major languages.” Journal of Religious History,Vol.33 No.2,June 2009.p.215.翻譯為英文的《法句經(jīng)》來自梵文本、巴利文本均有，很多譯本還做了注釋。⑤英譯《法句經(jīng)》在名稱翻譯上有幾個代表性的譯法，可窺見學(xué)者對《法句經(jīng)》的一種理解：sayings of Buddha，the path of perfection，wisdom of the Buddha，Way of Virtue，teachings of the Buddha，the essential teachings of the Buddha，the path of perfection等。根據(jù)筆者的粗略統(tǒng)計，如果包括《法句經(jīng)》相關(guān)的故事集等譯本和各種注釋本，英文《法句經(jīng)》在100種以上。日本翻譯和研究《法句經(jīng)》者，除了國內(nèi)學(xué)人在文章中常提及的立花俊道、長井真琴、荻原云來三位翻譯《法句經(jīng)》的學(xué)者外，還有友松圓諦、足立俊雄等學(xué)者。⑥加藤正廓：《法句經(jīng)》，大日本佛教青年會，1905年；足立俊雄：《法句經(jīng)講義 四十二章經(jīng)講義》，東方書院，1933年；友松圓諦：《法句經(jīng)講義：佛教圣典》，第一書房，1934年；荻原云來：《法句經(jīng)》，巖波書店，1939年；立花俊道：《法句經(jīng)注解》，三省堂，1940 年；長井真琴：《法句經(jīng)》，玄同社，1948 年。韓國學(xué)者金達(dá)鎮(zhèn)、李基奭等也做過《法句經(jīng)》的韓文翻譯。⑦金達(dá)鎮(zhèn)：《法句經(jīng)》，玄巖社，1974年；李基奭：《新譯法句經(jīng)》，弘新文化社，1983年；法頂：《法句經(jīng)》，佛日出版社（全南昇州郡），1984年；釋智賢：《法句經(jīng)：不滅的語言》，民族社，1994年。以上韓文法句經(jīng)翻譯的版本無中文譯本，各版項情況是從韓文翻譯為中文的。

二 《法句經(jīng)》溯源

如果對《法句經(jīng)》輯錄原始佛典的狀況加以追溯和整理，對于我們?nèi)嫔钊胙芯俊斗ň浣?jīng)》會有相當(dāng)助益。下面這一表格是筆者以吳本《法句經(jīng)》為基礎(chǔ)，整理《法句經(jīng)》輯錄佛典的概況，兩相做以對比。對于《法句經(jīng)》同一偈頌可能輯錄自不同佛典的情況，表格中盡可能給予全面收錄，以期能從多個角度探尋《法句經(jīng)》輯錄佛典的實況。

《法句經(jīng)》輯錄佛典概況表

《法句經(jīng)》 所輯錄佛典《法句經(jīng)》第一品《無常品》：所行非常,謂與衰法,夫生輙死,此滅為樂。《增一阿含經(jīng)》卷二三《增上品》：一切行無常,生者必有死,不生必不死,此滅最為樂?！斗ň浣?jīng)》第二品《教學(xué)品》：若人壽百歲,邪學(xué)志不善,不如生一日,精進(jìn)受正法。若人壽百歲,奉火修異術(shù),不如須臾頃,事戒者福稱?！吨斜酒鸾?jīng)》卷一《度瓶沙王品》：若人壽百歲,奉火修異術(shù),不如尊正諦,其明照一切。若人壽百歲,學(xué)邪志不善,不如生一日,精進(jìn)受正法?！斗ň浣?jīng)》第八品《言語品》：夫士之生,斧在口中,所以斬身,由其惡言?！陡菊f一切有部毘奈耶藥事》卷二：若人生世間,從口出惡語,常以利刀斧,斬截于己身?！斗ň浣?jīng)》第九品《雙要品》：心為法本,心尊心使,中心念惡,即言即行,罪苦自追,車轢于轍；心為法本,心尊心使,中心念善,即言即行,福樂自追,如影隨形?！对鲆话⒑?jīng)》卷五一《大愛道般涅槃品》：心為法本,心尊心使,心之念惡,即行即施,于彼受苦,輪轢于轍。心為法本,心尊心使,中心念善,即行即為,受其善報,如影隨形?！斗ň浣?jīng)》第十二品《華香品》：如蜂集華,不嬈色香,但取味去,仁入聚然。不嬈色香,但取味去,仁入聚然,不務(wù)觀彼,作與不作,常自省身,知正不正?！对鲆话⒑?jīng)》卷四四《十不善品》：譬如蜂採華,其色甚香潔,以味惠施他,道士遊聚落。不誹謗于人,亦不觀是非,但自觀身行,諦觀正不正?！段宸纸浔尽肪硪唬浩┤绶洳扇A,不壞色與香,但取其味去,比丘出聚然。不破壞他事,不觀作不作,但自觀身行,諦視善不善《四分律比丘戒本》卷一：譬如蜂採華,不壞色與香,但取其味去,比丘入聚然。不違戾他事,不觀作不作,但自觀身行,若正若不正?！赌υX僧祇律大比丘戒本》亦有此偈頌,內(nèi)容同于《五分戒本》?！斗ň浣?jīng)》第二十一品《世俗品》：一法脫過,謂妄語人,不免后世,靡惡不更?！吨邪⒑?jīng)》卷三《業(yè)相應(yīng)品》：人犯一法,謂妄言是,不畏后世,無惡不作。

通過以上統(tǒng)計，我們可以做出初步判斷：《法句經(jīng)》主要是從四阿含和其他小部經(jīng)典中輯錄出來的，其中《增一阿含經(jīng)》中輯錄最多；存在《法句經(jīng)》的一首偈頌在多部佛典中均有相近內(nèi)容的情況，如七佛通戒偈在《根本說一切有部毘奈耶》、《阿毗曇八犍度論》、《央掘魔羅經(jīng)》中均有收錄，但目前尚無法進(jìn)一步精確得知《法句經(jīng)》源于哪部佛典。

三 《法句經(jīng)》之漢地影響

《法句經(jīng)》是漢地較早傳譯的佛典之一。它“辭樸而旨深，文約而義博，事均眾經(jīng)，章有本故，句有義說”①［梁］僧祐：《出三藏記集》，第273頁。，被視為“始進(jìn)者之洪漸，深入者之奧藏也”②［梁］僧祐：《出三藏記集》，第273頁。?！斗ň浣?jīng)》對漢地佛教義理、教內(nèi)外偈頌及中古文學(xué)的發(fā)展均產(chǎn)生了不容忽視的影響。

對圖2所示區(qū)域進(jìn)行多次不同目標(biāo)、不同負(fù)荷情況下的電動汽車最優(yōu)出行路徑規(guī)劃結(jié)果進(jìn)行對比。由于區(qū)域比較小，取電動汽車總?cè)萘繛檩^小的16kWh，

《法句經(jīng)》推動了佛教義理在漢地的闡揚(yáng)?！斗ň浣?jīng)》較忠實地記錄了佛陀的說法，重在宣揚(yáng)佛法義理。它具有“重倫理修養(yǎng)，輕抽象思辨”③郭良鋆譯：《經(jīng)集——巴利語佛教經(jīng)典》，序言部分。的特點，有“啟蒙辨惑，誘人自立”④［梁］僧祐：《出三藏記集》，第273頁。的功能?！斗ň浣?jīng)》在漢地受到關(guān)注的程度，雖未似《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》等大乘佛典被推崇至極，但它如涓涓細(xì)流，綿綿不絕地滋養(yǎng)著漢地佛教的發(fā)展。《法句經(jīng)》集中地闡揚(yáng)了佛教要義的精髓。佛教中的核心要義，如無常、苦、空、慈悲、因緣、涅槃等在《法句經(jīng)》中均被反復(fù)闡釋。而其他如戒定慧三無漏學(xué)、五戒、六波羅蜜、六念處等內(nèi)容也在偈頌中一一呈現(xiàn)出來?！斗ň浣?jīng)》對于我們了解佛教的原始教義有極大的幫助。其短小精練、意蘊(yùn)深厚的偈頌往往像一首首哲理詩，被佛教徒口耳傳誦。如前文提及的七佛通戒偈，如《無常品》中的偈頌“常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死”，《雙要品》中的“心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行”等均廣為流傳。《法句經(jīng)》及《法句譬喻經(jīng)》、《出曜經(jīng)》、《法集要頌集》等佛典中的偈頌、因緣故事等，被頻繁引用。除了上文提及的《四十二章經(jīng)》大篇幅引用《法句經(jīng)》外，根據(jù)日本學(xué)者大內(nèi)文雄等的研究，偽經(jīng)《凈度經(jīng)》中也多處引用《法句經(jīng)》中的偈頌。此外，在漢地佛典的論藏中，《法句經(jīng)》中堅實樸素的義理常常成為有力的論證工具，如《成實論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》等佛典中均多次引用《法句經(jīng)》的義理，現(xiàn)選摘部分：

《成實論》卷十五中的《見一諦品》：

如幻如焰如夢如假借等，如法句經(jīng)中說。⑤CBETA,T32,no.1646,p.363,b2-3.

《十住毘婆沙論》卷一《入初地品》：

是故先自善寂而后化人，又如法句偈說，若能自安身，在于善處者，然后安余人，自同于所利。⑥CBETA,T26,no.1521,p.24,b14-16.

這段經(jīng)文主張修行者要首先提高自身修為，再去度化他人，并引用《法句經(jīng)》中的內(nèi)容來佐證。《大智度論》卷三十五《報應(yīng)品》中，在探討善良的人時引述《法句經(jīng)》中義理：

善相者，有慈悲心，能忍惡罵。如《法句·罵品》中說：能忍惡罵人，是名人中上，譬如好良馬，可中為王乘。①CBETA,T25,no.1509,p.316,a11-14.

以《法句經(jīng)》為代表的法句系列佛典，對漢地佛教儀軌中偈頌的使用亦產(chǎn)生了一定程度的影響。在原始佛教時期，《法句偈》已經(jīng)成為比丘和居士們修行儀軌中早晚課誦的重要內(nèi)容了。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷十五就記載了比丘們高聲誦《法句偈》及復(fù)述其含義來修行：

爾時，尊者阿那律從佛游行，至彼摩竭提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起，正身端坐誦法句偈，及波羅延大德之偈，又復(fù)高聲誦習(xí)其義，及修多羅等。②CBETA,T02,no.100,p.480,c20-23.

《別譯雜阿含經(jīng)》卷九也記載了佛教居士將《法句偈》作為朝暮課誦來修持身心：

時商估中，有優(yōu)婆塞于三寶所深得凈信歸佛法僧，于佛法僧得了決定，無有狐疑。又于四諦亦無疑心，已得見諦獲于初果。晨朝早起，正身端坐，系念在前，高聲誦經(jīng)，誦法句偈及波羅緣，種種經(jīng)偈。③CBETA,T02,no.100,p.439,c11-15.

《法句偈》雖然沒有成為漢地佛教儀軌中的組成部分，但法句系佛典對偈頌恰當(dāng)?shù)摹⒏哳l率的使用，促進(jìn)了教內(nèi)儀軌中偈頌使用的濫觴。有些儀軌偈頌直接或間接引用《法句經(jīng)》中的偈頌。如在佛教晚課中經(jīng)常念誦的普賢敬眾偈：

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，

當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。④這首偈頌在多部佛典中均有記載，如《廣弘明集》卷二七，《勅修百丈清規(guī)》卷二和卷三，《禪林備用清規(guī)》卷二和卷九，《古尊宿語錄》卷二四、卷四三、卷四四，《諸經(jīng)日誦集要》卷三等。

即是引用了《法句經(jīng)》卷一《無常品》中的偈頌：“是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？”而佛教儀軌中的開經(jīng)偈“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義”，亦可以看到其深受《法句經(jīng)》中《述佛品》“得生人道難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞”這一偈的深刻影響。

吳本《法句經(jīng)》主要是將原來的警句譯成四言、五言偈頌的形式，是漢地第一部通篇采用偈頌為表現(xiàn)方式的佛典?！斗ň浣?jīng)》與大乘佛典幽玄華麗的表現(xiàn)方式形成鮮明的對比?！斗ň浣?jīng)》形成了一種文辭允正、簡潔平易、了不加飾的偈頌風(fēng)格，其間還巧妙地使用譬喻、排比等修辭手法。《法句經(jīng)》質(zhì)樸的語言及善于說理的風(fēng)格，深刻地影響了教內(nèi)、教外偈頌和中古詩歌的發(fā)展。“從六朝時期起，各時代都有文人寫作模仿‘法句’偈頌的作品，而《法句經(jīng)》作為一種‘哲理詩’，其內(nèi)容、寫法和格律首先直接影響到佛門內(nèi)部的詩頌創(chuàng)作和僧、俗間佛理詩的寫作，包括唐代著名的王梵志、寒山詩及影響深遠(yuǎn)的這一體詩的寫作?！雹賹O昌武：《漢譯佛典翻譯文學(xué)選》（下冊），南開大學(xué)出版社，2005年，第386～387頁。