楊其霖

陜西省公安邊防總隊(duì) 陜西西安 710086

古代日本文化主要得益于對(duì)中國(guó)文化的吸收和融合。日本吸收中國(guó)文化是多方面的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教是日本吸收中國(guó)文化的主要內(nèi)容。正是在“中國(guó)文明的巨大影響下，日本公元4至5世紀(jì)就渡過(guò)了野蠻階段，進(jìn)入了文明階段”。從古至今，日本文化的發(fā)展還有它自身的許多特點(diǎn)，有許多既不同于中國(guó)，又不同于西方的發(fā)展規(guī)律，從而形成了自具一格的東亞文化。

1.文化的吸收性和獨(dú)立性

漢字對(duì)日本語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。最早由中國(guó)傳入日本的文字是銘文，也就是刻于鐘鼎上的文字。公元3世紀(jì)時(shí)，孔子、孟子等人的著作陸續(xù)傳入日本。這為日本文字的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。公元10世紀(jì)，日本人通過(guò)簡(jiǎn)化、模仿草書(shū)，創(chuàng)造了平假名，又根據(jù)漢字的偏旁部首，創(chuàng)造了片假名。同時(shí)，日語(yǔ)也保留了漢字，現(xiàn)代日語(yǔ)中常用的漢字有1945個(gè)。從歷史上看，在1000多年的時(shí)間里，日本大量吸收了中國(guó)的大唐文化。鑒真和尚東渡的事跡就流傳甚廣。日本奈良（NARA）現(xiàn)存的唐昭提寺就是為了專門(mén)紀(jì)念鑒真和尚爾建。鑒真在日本大力弘揚(yáng)佛學(xué)思想，是日本律宗的開(kāi)山祖師。他不僅傳授佛學(xué)，還傳授百科知識(shí)，特別是醫(yī)藥知識(shí)。更為有趣的是，鑒真還是日本豆腐之祖。幾乎同一時(shí)代的日本和尚榮西，也前往唐朝學(xué)習(xí)禪宗知識(shí)，回國(guó)后成為日本禪宗的開(kāi)山祖師。值得一提的是，他從唐朝帶回了茶種，榮西為此還專門(mén)著有《吃茶養(yǎng)生記》，飲茶之風(fēng)由寺院傳開(kāi)，榮西也成為了日本茶道之祖。1868年德川政權(quán)崩潰、明治維新開(kāi)始后，日本進(jìn)入了“文明開(kāi)化”時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，日本按照11個(gè)世紀(jì)前全盤(pán)接受中國(guó)文化的方法引進(jìn)西方的文明，并取得了巨大的效果，為建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的形成與發(fā)展都要受許多因素的影響，本國(guó)的和外國(guó)的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對(duì)日本文化起過(guò)作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。

以上這種情況可以從日本社會(huì)的許多現(xiàn)象看出來(lái)。現(xiàn)在電視、空調(diào)、汽車(chē)、電腦、出國(guó)度假等已深深地滲入了日本的普通家庭，日本人的生活表面變得無(wú)可辨認(rèn)了。盡管如此，在現(xiàn)代化的帷幕背后仍舊保留了許多屬于日本本土文化的東西，從深層分析看，日本仍是一個(gè)傳統(tǒng)的國(guó)家。例如，他們愛(ài)吃生冷的食物，比較崇尚原味；喜好素淡的顏色和天然情趣；家族勢(shì)力、家族意識(shí)和集團(tuán)意識(shí)很強(qiáng)；民間信仰和巫術(shù)特盛；女子對(duì)男子的溫順和依賴；想發(fā)財(cái)，能發(fā)財(cái)，但發(fā)了財(cái)以后又不知所措；等等。

2. 文化的輸入與輸出

日本是個(gè)十分重視也十分善于吸收和輸入他國(guó)文化的民族，從7世紀(jì)的“大化革新”大規(guī)模地輸入大唐文化，到19世紀(jì)的“明治維新”大規(guī)模地吸收與輸入西方文化，都對(duì)日本的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。特別是日本在戰(zhàn)后，將視野再次轉(zhuǎn)向了西方發(fā)達(dá)國(guó)家，大力借鑒美英俄為代表的現(xiàn)代西方文化，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化高速發(fā)展。相比較而言，中國(guó)在歷史上就不太善于吸收其他國(guó)家、其他民族的文化，歷史悠久、地大物博固然是一種優(yōu)勢(shì)，但是如果只注意輸出而不重視輸入，不重視從其他國(guó)家、其他民族的文化中吸取營(yíng)養(yǎng)、不斷地發(fā)展自己，那么這種優(yōu)勢(shì)也會(huì)走向反面。

雖然日本在很多方面移植了其他國(guó)家和民族的文化，但是又不是照搬和全盤(pán)西化。比如佛教，國(guó)中的佛教宣揚(yáng)的是“出世”思想，和尚的戒律十分嚴(yán)格；在日本，僧侶可以結(jié)婚，“僧侶”是作為一種職業(yè)存在的。又比如說(shuō)中國(guó)的儒家思想以孝為本，盡忠次之，自古忠孝不能兩全；而日本人則提倡忠孝一體，而且忠的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孝。再比如，歐洲的管理方式講求個(gè)人主義，個(gè)人的表現(xiàn)占主導(dǎo)地位；在日本，管理中追求的理念則是團(tuán)隊(duì)精神，有時(shí)為了保證團(tuán)隊(duì)的利益，不惜犧牲個(gè)人利益。

隨著日本經(jīng)濟(jì)的高度增長(zhǎng)，日本向外推銷(xiāo)自己文化的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，而且提出了戰(zhàn)略性的口號(hào)，那就是曾任日本首相的中曾根康弘所說(shuō)的“國(guó)際化”。在這方面，日本政府投入了大量的資金。據(jù)90年代的一份統(tǒng)計(jì)資料說(shuō)，由日本官方機(jī)構(gòu)主持的海外文化交流項(xiàng)目，諸如邀請(qǐng)或派遣學(xué)者、留學(xué)生，開(kāi)展大型文化活動(dòng)等等，每年的經(jīng)費(fèi)預(yù)算為10億日元。日本外務(wù)省所屬的國(guó)際交流基金，鼓勵(lì)、資助的主要是和日本有關(guān)的項(xiàng)目，例如國(guó)外的日語(yǔ)教育，日本文化和文學(xué)著作的研究、翻譯和出版，或與此相關(guān)的文化活動(dòng)。政府的這種大投入推銷(xiāo)本國(guó)文化的舉措收效顯著。日本的茶道、花道之所以享譽(yù)世界，日本的文學(xué)作品之所以有眾多語(yǔ)種質(zhì)量較好的譯本，和這些舉措是有密切關(guān)系的。

3. 日本舊時(shí)的官方文化和民間文化

在日本古代，不論政府如何強(qiáng)調(diào)外來(lái)文化，可是民間文化在很大程度上還是有所保留。例如，在平安時(shí)代（公元794-1185年）大力提倡大唐文化的時(shí)代，日本所有的文人男子都用漢語(yǔ)寫(xiě)作，但是婦女不這樣，結(jié)果她們成為日本本土文學(xué)的先驅(qū)。

在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們可以在政府準(zhǔn)許、控制的許多地區(qū)的界線內(nèi)隨心所欲。在那里，男扮女裝的演員、男性賣(mài)淫者、妓女、木版畫(huà)家都能取悅于神。江戶時(shí)代的城市民間文化，尤其在比較繁榮的17世紀(jì)，和這個(gè)狹小的享樂(lè)世界有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。許多作家、音樂(lè)家、演員、畫(huà)家都出入于或活躍于這個(gè)受官方蔑視、可是卻深為平民所喜愛(ài)的“淫蕩世界”。暴烈的娛樂(lè)和荒誕的色情在官方的嚴(yán)格控制下仍舊成為人們發(fā)泄情感的重要手段。不論時(shí)代如何變遷，這類(lèi)文化的根本性變化很小，對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的重要性是不可低估的。

4. 對(duì)性的文雅和粗俗方面

總的說(shuō)來(lái)，日本民族是一個(gè)文雅的民族。在日常生活中，日本人“輕柔、溫順、禮貌而且溫和”，他們是以“溫和的感情”而不是以“干巴巴的、生硬的理論思想”來(lái)表達(dá)他們自己的。和大多數(shù)其他民族相比，日本人更受感情的約束。例如，當(dāng)兩個(gè)人爭(zhēng)論時(shí)，西方人往往生氣地說(shuō)：“你難道不明白我說(shuō)的意思嗎?”而如果是日本人，他會(huì)將怒火和不悅隱藏在禮貌的面具之下，說(shuō)道：“你難道不明白我的感情嗎?”從總的看來(lái)，日本人比較寬容，常常用不同的方式維持表面的和諧，沖突總是被一層溫和的、禮貌的面紗所掩蓋。

這種文化現(xiàn)象當(dāng)然表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，也表現(xiàn)在男女的性問(wèn)題上。在日本男女的性交往過(guò)程中，即使是嫖妓，人們也講究規(guī)矩，講究禮貌，把最粗鄙的性動(dòng)作用一層文雅的外衣遮蓋起來(lái)，否則怕被別人看不起，而絕大多數(shù)日本人是很要面子的。在這方面，似乎和中國(guó)古人所提倡的“溫、良、恭、儉、讓”有很多相似之處，但是不同的地方是，日本人更重視把這種態(tài)度形成一種外在的禮節(jié)，而且還存在形成鮮明對(duì)比的粗獷、暴烈的一面。

在實(shí)際生活中，日本人輕柔、溫順的民族性格是和民間文化中突出的極端的暴力共存的，但是，并不是每個(gè)日本人都著迷于虐待狂幻想，而且不是人人都接受性和暴力。在日本的現(xiàn)代社會(huì)生活中，被繩子捆綁著的裸體女人的照片公開(kāi)地刊登在大眾報(bào)紙上，被強(qiáng)奸、性施虐的鏡頭在電視中比比皆是，人們?cè)诔说罔F上班去的途中十分公開(kāi)、自然地翻閱帶有裸體少女照片的黃色刊物，不以為羞，也不以為怪，性興趣似乎成為一種生活的主流，為較多的人所接受，不用像中國(guó)人那么偷偷摸摸、羞羞答答，把性興趣掩藏在家室或不為人知的角落里。日本人不把它看成是一種邪惡，而把它看成是一種宣泄和幻想。禮貌、溫和、溫順就這樣和帶有死和虐待狂的幻想結(jié)合起來(lái)了，但是這種幻想很少滲入真正的生活。

日本文化的相對(duì)獨(dú)立性，在文化發(fā)展過(guò)程中善于輸入和輸出，民間文化的強(qiáng)大生命力，以及文雅與粗獷并存的文化特點(diǎn)，在性的方面也是表現(xiàn)得很明顯的。如果在性文化方面，以日、中兩國(guó)作為一個(gè)對(duì)比，許多方面表現(xiàn)出“同”還是主要的，可是由于以上所述日本文化發(fā)展的一些特點(diǎn)的存在，兩國(guó)的性文化又有不少異。探其同，再究其異，可能會(huì)更好地了解日本，也會(huì)更好地了解中國(guó)。

[1]甘峰，俞素美，日本吸取外來(lái)文化的獨(dú)特方式與近代化 浙江大學(xué)學(xué)報(bào) 1996（3）

[2]楊津勝，試論日本文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與外來(lái)文化的影響 黔東南民族師專學(xué)報(bào)2009（4）

[3]（日）日擇坦.松原三郎，日本文化史 2010年第二版