⊙蔡艷山［韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005］

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代興起于德國的一個文藝流派，它與傳統(tǒng)文學(xué)研究注重作者與作品不同，特別重視讀者在文學(xué)活動中的作用，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)研究重心的根本轉(zhuǎn)變。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品要通過欣賞者的閱讀和接受，才能實(shí)現(xiàn)它的藝術(shù)價值、藝術(shù)魅力，沒有讀者的主動建構(gòu)，文學(xué)作品只是密密麻麻的線條符號而已，缺乏鮮活的藝術(shù)生命力。德國文藝?yán)碚摷乙λ故墙邮苊缹W(xué)的創(chuàng)始人，他說：“一部文學(xué)作品，并不是一個自身獨(dú)立、向每一個時代的每個讀者均提供同樣的客體。它不是一座紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示出超時代的本質(zhì)，它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”①他認(rèn)為，文學(xué)作品是作家和讀者的期待視野相互作用而獲得生命，讀者的期待視野由讀者以往的欣賞經(jīng)驗(yàn)、欣賞趣味以及個人的素質(zhì)構(gòu)成，同一文學(xué)作品在不同讀者面前會不斷地產(chǎn)生新的意義。德國文論家伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品是一種召喚結(jié)構(gòu)，包含很多空白，召喚著讀者去填充、豐富。波蘭文藝?yán)碚摷矣①さ钦J(rèn)為文學(xué)作品的存在方式是一種純粹意向性客體，是一種圖式化結(jié)構(gòu)，存在著許多未定點(diǎn)，需要讀者將其具體化，才能構(gòu)成完整的文學(xué)藝術(shù)世界。

文學(xué)欣賞課一般選取佳作名篇，這些佳作名篇作為一種藝術(shù)美的形態(tài)，集中體現(xiàn)了人類高尚的理想與美好的情感，是全人類共同的精神財富和精神家園，其最基本的屬性是審美價值屬性。文學(xué)名作中富有優(yōu)美流暢的語言美、韻律和諧的音韻美、生動傳神的形象美、個性獨(dú)特的人物美、峰回路轉(zhuǎn)的情節(jié)美、真摯深厚的情感美、耐人尋味的意境美、哲理深刻的理性美等。從文學(xué)的審美風(fēng)格上看，有雄偉豪放之美、清麗婉約之美；有清新平淡之美、絢麗多彩之美；有含蓄蘊(yùn)藉之美、明快直率之美。文學(xué)是人學(xué)，主要描寫人的喜怒哀樂，以其情感的力量感染人，喚起人們對美好事物的熱愛和追求。正如高爾基所說：“文學(xué)的目的是幫助人們了解自身，提高人的自信心，發(fā)展人的追求真理的愿望，同人們的庸俗習(xí)氣進(jìn)行斗爭，善于發(fā)現(xiàn)人們的優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)人們心靈的羞恥、憤怒、勇敢的精神，竭力促使人們變得堅強(qiáng)而高尚，并以賞美的精神鼓舞自己的生命?！蔽膶W(xué)作品能激勵、教育人們正確地對待人、對待生活，樹立正確的人生觀，具有濃厚的人文主義精神。

文學(xué)作品是一種藝術(shù)美，美是自由的、情感的、形象的，文學(xué)欣賞課應(yīng)當(dāng)回歸文學(xué)的審美本性，充滿美的魅力，激發(fā)學(xué)生的美感，尊重學(xué)生的主體地位，突出學(xué)生的自主性、能動性。然而現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)欣賞教學(xué)的理念與方法存在一些問題，如普遍存在以教師講授代替學(xué)生閱讀的現(xiàn)象，很多教師習(xí)慣于條分縷析地講解文學(xué)作品的主題思想或藝術(shù)特征，學(xué)生把文學(xué)當(dāng)做知識來接受，習(xí)慣于課堂上記筆記，這樣學(xué)生只是被動的聽眾，而不是主動的欣賞者。這種教法實(shí)際上是教師取代了學(xué)生的文學(xué)接受活動，學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力處于壓抑狀態(tài)。要改變這種現(xiàn)狀，可借助接受美學(xué)的理論轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，要實(shí)現(xiàn)文學(xué)欣賞課教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，可從以下三個方面進(jìn)行探索：

一、文學(xué)欣賞課要變學(xué)生被動為主動

接受美學(xué)認(rèn)為作家創(chuàng)作出文學(xué)作品并非文學(xué)活動的終點(diǎn)，作品是為讀者而創(chuàng)作的，需要讀者根據(jù)自己的期待視野去重構(gòu)文學(xué)作品的藝術(shù)世界。文學(xué)作品有藝術(shù)極和審美極，前者是作家創(chuàng)作的結(jié)果，是一種虛構(gòu)性敘述，后者則是讀者對文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)，存在于讀者的審美感受中。接受美學(xué)的理論家們鼓勵讀者參與到文學(xué)作品的再創(chuàng)造活動中，充分發(fā)揮讀者的主體性。文學(xué)作為一門藝術(shù)，是以語言為媒介來塑造藝術(shù)形象的，由于語言符號的抽象性，文學(xué)形象不像影視藝術(shù)形象那樣可以直接被感知，它需要讀者的想象和聯(lián)想才能間接地被感知。文學(xué)作品的意義是開放而多元的，要允許讀者對作品的理解存在差異性。西方有諺語：“一千個讀者就有一千個哈姆雷特?！蔽覈糯灿小霸姛o達(dá)詁”之說。我國文論家王夫之也說：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得?！苯處熞膭顚W(xué)生對作品進(jìn)行開放性的解讀，將自己的想象力與創(chuàng)造力盡情釋放出來，參與作品意義的生成過程，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新精神。

接受美學(xué)提出文學(xué)是一種主體間的交往活動，讀者不僅與作者進(jìn)行思想感情的交往與溝通，讀者與讀者之間也構(gòu)成一種精神的交往。在文學(xué)欣賞課上，教師要與學(xué)生建立一種民主平等的師生關(guān)系，激勵學(xué)生的自信心，讓學(xué)生獨(dú)立自主地閱讀作品，然后再與教師和同學(xué)進(jìn)行平等的雙向交流。在交流中，教師不能有話語霸權(quán)，要允許學(xué)生發(fā)出不同的聲音，讓文學(xué)欣賞課成為多聲部的合唱，而不是獨(dú)奏。文學(xué)欣賞是一種個性化的體驗(yàn)活動，別人是沒有辦法代替的，每個人的世界觀、價值觀、生活經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)、審美趣味、氣質(zhì)個性等構(gòu)成獨(dú)特的期待視野，對同一文學(xué)作品的理解與體驗(yàn)必然有所不同。教師要讓學(xué)生做文學(xué)欣賞的主人，讓學(xué)生以自己的方式去解讀文本語言、建構(gòu)文學(xué)形象、體驗(yàn)審美情感、領(lǐng)悟文本意蘊(yùn)。在學(xué)生獲得審美經(jīng)驗(yàn)之后，進(jìn)行討論與對話，讓思想與靈感相互碰撞，達(dá)到主體間欣賞經(jīng)驗(yàn)的交流與互動，這樣課堂才會充滿生機(jī)活力。

二、文學(xué)欣賞課堂要充滿快樂與趣味

接受美學(xué)重視讀者在閱讀文學(xué)作品中產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)。讀者欣賞文學(xué)作品是為了獲得精神上的愉悅與滿足，文學(xué)的思想與情感教育只有通過審美愉悅作用才能實(shí)現(xiàn)。魯迅先生也主張文學(xué)要能讓讀者產(chǎn)生審美愉悅，他說：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。”在文學(xué)欣賞課堂上，教師應(yīng)寓教于樂，增強(qiáng)文學(xué)欣賞教學(xué)的趣味性，讓學(xué)生在快樂中感受文學(xué)之美。文學(xué)的靈魂與魅力源于文學(xué)藝術(shù)形象，文學(xué)欣賞要從藝術(shù)形象入手，讀者在閱讀文學(xué)語言的基礎(chǔ)上，通過想象、聯(lián)想、回憶感知文學(xué)形象，如魯迅的《從百草園到三味書屋》，如果讀者能回想起自己的童年美好時光，就會露出會心的微笑，體會到作者寫得形象傳神，領(lǐng)悟到愛玩是孩子的天性。文學(xué)是語言藝術(shù)，這就要求教師的課堂語言形象生動、幽默風(fēng)趣，具有藝術(shù)的美感，能把無聲無息的文字化作聲情并茂的話語，能激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想象。教師也可以運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，播放一些與作品相關(guān)的視聽資料，制造出強(qiáng)烈的視聽效果。講授《林黛玉進(jìn)賈府》，可以播放《紅樓夢》歌曲或影視片段，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受，很快融入文學(xué)作品所描繪的藝術(shù)世界中。當(dāng)然也可以讓學(xué)生比較文學(xué)形象與影視形象的不同，體會文學(xué)形象的想象性、創(chuàng)造性、主動性，影視形象的直觀性與被動性。

三、文學(xué)欣賞課要貫穿情感教育

按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)接受活動伴隨著情感的起伏變化，姚斯說：“觀看演出或者閱讀一部作品時所產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)的主要層次包括驚訝、欽慕、震驚或者感動、同情的眼淚和笑聲，以及疏遠(yuǎn)?！雹谖覈乃?yán)碚摷覄③恼f：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！弊x者閱讀文學(xué)作品要滲透進(jìn)自己的情感，以自己的情感經(jīng)驗(yàn)去補(bǔ)充、豐富藝術(shù)形象。文學(xué)欣賞教學(xué)要求教師是情感豐富的人，只有感情豐富才能感受作品所蘊(yùn)含的情感，才能以情傳情，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。若教師情感蒼白，不能融入作品，只知生硬地向?qū)W生灌輸文學(xué)知識，學(xué)生就會感到索然無味。在文學(xué)欣賞課堂上，教師要善于誘導(dǎo)學(xué)生的情感，讓學(xué)生設(shè)身處地，融入角色，體會文學(xué)作品中真實(shí)細(xì)膩的情感，對學(xué)生實(shí)施情感教育、人格塑造，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的根本目的。如講授《背影》時，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自己的生活經(jīng)歷與情感積累去想象與體驗(yàn)，領(lǐng)悟作品中蘊(yùn)含的濃厚父子情，還可以讓學(xué)生反觀自己與父母的感情，使學(xué)生更加熱愛父母。講授《孔乙己》時，不只是要求學(xué)生懂得這篇小說是對封建科舉制度的撻伐批判，還要讓學(xué)生喚起對孔乙己悲劇命運(yùn)的深深同情。白先勇說：“小說的最大功用之一就是喚起人的同情，做受苦受難及未得公平者的代言人。”這也許正是文學(xué)欣賞課的主要目的，文學(xué)欣賞課不僅僅是教學(xué)生文學(xué)理論知識，還要讓學(xué)生在欣賞作品中得到情感的愉悅與陶冶、人格的塑造。文學(xué)是人學(xué)，是以情動人，以美育人，文學(xué)教育是情感教育，是形象教育。文學(xué)作品對學(xué)生的影響是通過潛移默化的熏陶和潤物細(xì)無聲的感染，學(xué)生在感受文學(xué)形象的過程中，情操得到陶冶，心靈得到浸潤，精神得到提升。正如車爾尼雪夫斯基所說：“詩人領(lǐng)導(dǎo)人們追求對于生活的崇高的理解和崇高的情操，讀他們的作品，會使我們習(xí)慣于對于一切庸俗丑惡的東西感到厭惡，領(lǐng)會一切好的、美的東西的魅力，愛一切高尚的東西；讀他們的作品，會使我們變得更好、更善良、更高尚?！?/p>

總之，依據(jù)接受美學(xué)以讀者為中心的觀點(diǎn)，學(xué)生應(yīng)該成為文學(xué)欣賞課的主體。為了發(fā)揮文學(xué)對學(xué)生的思想感情和人品人格的熏陶作用，文學(xué)欣賞課應(yīng)回歸文學(xué)的審美本性，尊重學(xué)生自主的審美體驗(yàn)過程，讓學(xué)生切身感受到文學(xué)作品的魅力，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與人文素質(zhì)。

① 姚斯：《接受美學(xué)與接受理論》，周寧、金元浦譯，遼寧人民出版社1987年版，第26頁。

② 姚斯：《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》，顧建光、顧靜宇、張樂天譯，上海譯文出版社2006年版，第188頁。