⊙李世進(jìn)［湖南文理學(xué)院文史學(xué)院， 湖南 常德 415000］

一、引言：松樹的比興象征內(nèi)涵

松樹在中國(guó)的大江南北廣泛分布，很早就成為詩(shī)歌中的常見意象。自《詩(shī)經(jīng)》以來，詠松樹（往往與柏樹并舉）之詩(shī)文不絕如縷，形成獨(dú)特的松文化現(xiàn)象。

詩(shī)歌中的松樹，不少是作為自然景物出現(xiàn)的，還有相當(dāng)一部分具有比興象征意義。例如，《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)的松樹，大致有以下幾種情況：其一，作為自然景物的松樹，如《商頌·殷武》“:陟彼景山，松柏丸丸?！泵枥L的是“松柏”的生長(zhǎng)狀況。其二，具有實(shí)用價(jià)值的松樹，如《魯頌·宮》“:徂來之松，新甫之柏。是斷是度，是尋是尺。松桷有，路寢孔碩。新廟奕奕，奚斯所作?！敝v的是“松柏”用于建造宮殿?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》“:淇水，檜楫松舟?！庇终f的是用松木造的船。其三，作為植物，松柏耐寒，四季常青，除了實(shí)際的描寫之外，還被作為“比興”的對(duì)象，《鄭風(fēng)·山有扶蘇》“:山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童?！币陨缴仙L(zhǎng)的挺拔的青松來比喻、烘托人世間的好男兒（子充）?！缎⊙拧に垢伞贰?如竹苞矣，如松茂矣?！币运赡局~常青不衰落來比喻在有德的政治下民眾的生活情況。

概括地說，處于不同環(huán)境和形態(tài)的松樹，比興意義至少有以下幾種：其一，松樹經(jīng)冬耐霜，四季常青，古人認(rèn)為是長(zhǎng)壽的象征。其二，古代習(xí)俗，墓地多植松柏，所以某種程度上作為死亡和祖靈的象征。悼亡詩(shī)中出現(xiàn)的松柏往往有此含義。其三，君子人格的象征?！抖Y記·禮器》“:禮器，是故大備。大備，盛德也。禮釋回，增美質(zhì)，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》“:歲寒，然后知松柏之后凋也。”《荀子·大略》中對(duì)孔子的以松比德有過闡述“:君子隘窮而不失，勞倦而不茍，臨患難而不忘細(xì)席之言。歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)以知君子，無(wú)日不在是。”松樹象征著頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)忍不拔的意志，成為堅(jiān)貞不屈的人格形象。其四，左思在《詠史》（其二）中寫道“:郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此白尺條。”從此“，澗底松”比喻有才能而地位低下的人。其五，松樹常常為遺世獨(dú)立、離群索居的隱士所推崇，又成為隱者的象征。

現(xiàn)存孟郊詩(shī)集中出現(xiàn)松柏意象的詩(shī)有五十首左右，約占其詩(shī)歌總數(shù)的十分之一。分析孟郊詩(shī)歌中的詠松詩(shī)，我們可以更好地了解其詩(shī)歌的藝術(shù)特色和他對(duì)松文化的貢獻(xiàn)。

二、衰松·品松·罪松——詠松詩(shī)例析

（一）衰松：人心忌孤直，木性隨改易

孟郊作有《寓言》一詩(shī)：

誰(shuí)言碧山曲，不廢青松直。誰(shuí)言濁水泥，不污明月色。我有松月心，俗騁風(fēng)霜力。貞明既如此，摧折安可得。

詩(shī)中，以松、月自喻。碧山雖曲，青松不廢其直；濁水雖泥，不能污染皎潔月光。此詩(shī)表現(xiàn)了作者不肯曲學(xué)阿世的高潔之志。辛文房《唐才子傳》卷五中，把孟郊的這種品格概括為：“性介，不諧合。……郊拙于生事，一貧徹骨，裘褐懸結(jié)，未嘗俯眉為可憐之色。”

與《寓言》詩(shī)相比，《衰松》一詩(shī)卻表達(dá)了屈從流俗者的無(wú)奈與痛苦：

近世交道衰，青松落顏色。人心忌孤直，木性隨改易。既摧棲日干，未展擎天力。終是君子材，還思君子識(shí)。

交道指交友之道。孟郊在《傷時(shí)》與《擇友》兩詩(shī)中對(duì)“近世交道衰”的情形有具體的描繪：“常聞貧賤士之常，嗟爾富者莫相笑。男兒得路即榮名，邂逅失途成不調(diào)。古人結(jié)交而重義，今人結(jié)交而重利。勸人一種種桃李，種亦直須遍天地。一生不愛囑人事，囑即直須為生死。我亦不羨季倫富，我亦不笑原憲貧。有財(cái)有勢(shì)即相識(shí)，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)同路人。因知世事皆如此，卻向東溪臥白云。”（《傷時(shí)》）“獸中有人性，形異遭人隔。人中有獸心，幾人能真識(shí)。古人形似獸，皆有大圣德。今人表似人，獸心安可測(cè)。雖笑未必和，雖哭未必戚。面結(jié)口頭交，肚里生荊棘。好人常直道，不順世間逆。惡人巧諂多，非義茍且得。若是效真人，堅(jiān)心如鐵石。不諂亦不欺，不奢復(fù)不溺。面無(wú)吝色容，心無(wú)詐憂惕。君子大道人，朝夕恒的的?！保ā稉裼选罚┟辖颊J(rèn)為今不如古，古人交友重義，今人交友重利；古人有圣德，今人卻爾虞我詐。在這樣的世風(fēng)下，原本高潔的人也屈服于壓力從俗，改變了自己的品行。詩(shī)中前一個(gè)君子指“衰松”亦即其所喻指的本性有所改移的孤高之士；后一個(gè)君子指在位的統(tǒng)治者?！扒嗨伞彪m然迫于壓力不得已變異其性，但畢竟才華不凡，希望在位的權(quán)要能夠明鑒，賞識(shí)提拔，使其充分發(fā)揮自己的才能。由此可見，此詩(shī)并非單純揭露世態(tài)人心，而是表達(dá)了詩(shī)人在艱難處世中的痛苦與希望。

（二）罪松：松乃不臣木，青青獨(dú)何為

雖為青松姿，霜風(fēng)何所宜。二月天下樹，綠于青松枝。勿謂賢者喻，勿謂愚者規(guī)。伊呂代封爵，夷齊終身饑。彼曲既在斯，我正實(shí)在茲。涇流合渭流，清濁各自持。天令設(shè)四時(shí)，榮衰有常期。榮合隨時(shí)榮，衰合隨時(shí)衰。天令既不從，甚不敬天時(shí)。松乃不臣木，青青獨(dú)何為。

“伊呂”句意思說，商之伊尹輔佐湯，周之呂尚佐文王與武王，子孫后代皆得封爵的殊遇?！耙凝R”句，是說伯夷叔齊終身饑餓。孟郊認(rèn)為伊呂曲事人主，得大富貴，故而“曲”；夷齊守正直行，窮困餓死，故而“正”。孟郊一生“立身如禮經(jīng)”（張籍語(yǔ)），具有強(qiáng)烈從古趨向，是他欣賞伯夷叔齊的思想根源。詩(shī)中用涇水、渭水之清濁喻人人品，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中已用之“：涇以渭濁其?！币鉃闆芩m把污泥之類的東西帶給了渭水，但渭水在靜止時(shí)依然清澈見底。涇喻其夫新娶的女子，渭喻自己。新人一來，丈夫就對(duì)自己看不上眼了；但自己實(shí)際上仍跟以前一樣的美好。孟詩(shī)中涇渭的寓意與此類似，指彼此各自保持自己的本色。孟詩(shī)認(rèn)為“榮衰有常期”觀點(diǎn)與陶淵明“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”（《飲酒》其一）的觀點(diǎn)相反?！皹s衰”既然“有常期”，那么，松樹違背時(shí)令，自然就是錯(cuò)誤的。

此詩(shī)主旨各家理解有別。華忱之認(rèn)為即《寓言》詩(shī)中“誰(shuí)言碧山曲”四句。他還進(jìn)一步認(rèn)為“天令既不從”四句，句義上是明貶實(shí)褒。郝世峰卻認(rèn)為，此詩(shī)議論曲折，題旨也不甚明晰。約略言之，當(dāng)是責(zé)備松樹——高潔之士不從時(shí)，不從眾，雖然以賢者、楷模高標(biāo)于世，卻無(wú)奈于世道。孟郊為賢者設(shè)計(jì)的處世原則是：與邪僻勢(shì)力不妨合流，但又獨(dú)善其身，涇渭分明；無(wú)需矯介不群，只需隨時(shí)而榮、隨時(shí)而衰，一切聽任自然即可。詩(shī)的結(jié)尾說，松樹離群違時(shí)，獨(dú)自青青是錯(cuò)誤的。但是詩(shī)人把不臣的罪名加諸其身，又似乎過分嚴(yán)厲了。唐代貞元、元和年間，士人熱衷于探究處世的態(tài)度、方法，而“從眾”與“從道”的問題是討論中的重要范疇與主題。這首詩(shī)應(yīng)該是孟郊思考這些問題的反映。筆者認(rèn)為，兩說以郝先生之說為佳。

（三）品松：賞異尚可貴，賞潛誰(shuí)能容

追悲謝靈運(yùn)，不得殊常封。縱然孔與顏，亦莫及此松。此松天格高，聳異千萬(wàn)重。抓巨靈手，擘裂少室峰。擘裂風(fēng)雨獰，抓指爪。道入難抱心，學(xué)生易墮蹤。時(shí)時(shí)數(shù)點(diǎn)仙，裊裊一線龍。霏微嵐浪際，游戲顥興濃。品松徒高高，雌鳴詎。賞異尚可貴，賞潛誰(shuí)能容。名華非典實(shí)，翦棄徒纖茸?？滔鞔笱盼?，所以不敢慵。

最早給松樹加封官品的是秦始皇。《史記·秦始皇紀(jì)》二十八年“：（始皇）乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫?！蔽宕蠓颍倜?。后因以五大夫?yàn)樗蓸涞膭e稱。然而，據(jù)詩(shī)意此松應(yīng)該在嵩山。漢武帝曾經(jīng)巡幸嵩山，武則天也多次登封嵩岳，她曾封少林寺的松樹為三品。此詩(shī)作時(shí)無(wú)考，或許是孟郊早年隱居嵩山時(shí)作。不過，詩(shī)中對(duì)松樹的品格有微詞，當(dāng)是對(duì)某一身居高位者或有名望的權(quán)威人物有所譏諷，則作詩(shī)時(shí)間或別論。

詩(shī)的前四句以古人古事作襯托，興起下文，極言此松品格之高?！白繁倍洌瑖@謝靈運(yùn)受封不如此松。靈運(yùn)為謝玄之孫，晉朝時(shí)襲封康樂公，入宋后降為康樂侯?！翱v然”二句言孔子與顏回均無(wú)殊封，也不及此松?？鬃釉跐h代即有封號(hào)，公元元年，漢平帝下詔追謚孔子為“褒成宣尼公”。唐開元二十七年，又追謚孔子為文宣王，顏回贈(zèng)兗國(guó)公?！耙嗄按怂伞保蔷涂?、顏生前而言的。

最后八句言品松之旨?！捌匪伞倍湟庵^品松縱然天格高，然而不能知雄守雌，做到退藏，有失于道。雌，引申為柔弱意，也喻退藏。此句用老子“知雄守雌”意?！独献印范苏隆埃褐湫郏仄浯?，為天下。”河上公注“：雄以喻尊，雌以喻卑。人雖知自尊顯，當(dāng)必守之以卑微，去之強(qiáng)梁，就雌之柔和?！睙o(wú)雌鳥之鳴，即之雄不能守雌，乃是失道?！百p異”句指欣賞品松外在風(fēng)姿固然可貴?！百p潛”句，指體味隱而未顯的靜者美德，豈堪成為儀范?！懊A”句，指名聲與榮華不具備典雅平實(shí)的品格。一說猶言光輝顯赫的聲名。也可解作聲名浮華不實(shí)，與“典實(shí)”對(duì)言?！棒鍡墶本涫钦f遭到剪除拋棄乃細(xì)微的毫毛。“刻削”二句是說雕琢有益勸誡之作，是以不敢懶惰。一說培養(yǎng)大方雅正之德，是以不敢懶散。

孟郊在詩(shī)中塑造了與左思澗底松截然相反的品松形象。左思在《詠史》（其二）中以澗底松比喻有才能卻屈于下位的人，以山上苗比喻無(wú)才能而有權(quán)勢(shì)的人。世家子弟登上很高的官位，有才能的人卻被埋沒，這如澗底松和山上苗一樣，是勢(shì)力地位造成的。此詩(shī)中一方面贊美品松天格高，另一方面又對(duì)其品格有微詞。批評(píng)其不能謙退，做到知雄守雌，又聲名浮華不實(shí)。因此，這里“品松”當(dāng)喻指某一身居高位者或有名望的權(quán)威人物，孟郊對(duì)他是有所譏諷的。

三、其他詩(shī)中的松意象

除了上面介紹的詠松詩(shī)外，孟郊詩(shī)集中還有幾十首詩(shī)中出現(xiàn)松樹意象。

自然景物中出現(xiàn)的松樹意象，其用途主要在于營(yíng)造清幽的環(huán)境“：松山云繚繞，萍路水分離。云去有歸日，水分無(wú)合時(shí)”（《雜曲歌辭·古離別二首》）“；松氣清耳目，竹氛碧衣襟。佇想瑯字，數(shù)聽枯槁吟”（《陪侍御叔游城南山墅》）“；長(zhǎng)風(fēng)驅(qū)松柏，聲拂萬(wàn)壑清。到此悔讀書，朝朝近浮名”（《游終南山》）；“步出白日上，坐依清溪邊。地寒松桂短，石險(xiǎn)道路偏”（《游終南龍池寺》）；“洞庭如瀟湘，疊翠蕩浮碧。松桂無(wú)赤日，風(fēng)物饒清激……松齋何用掃，蘿院自然滌”（《游韋七洞庭別業(yè)》）；“泉芳春氣碧，松月寒色青”（《游石龍渦》）“；喜見夏日來，變?yōu)樗删扒濉保ā额}從叔述靈巖山壁》）；“擬古投松坐，就明開紙疏”（《題林校書花嚴(yán)寺書窗》）“；夫君宅松桂，招我棲蒙籠”（《藍(lán)溪元居士草堂》）；等等。上述詩(shī)句往往出現(xiàn)“清”，表現(xiàn)作者的感受。

以松喻高潔品格的詩(shī)句還有：“堪嗟無(wú)心人，不如松柏枝”（《勸友》）“；何以保貞堅(jiān)，贈(zèng)君青松色”（《贈(zèng)韓郎中愈》）；“松柏有霜操，風(fēng)泉無(wú)俗聲”《山中送從叔簡(jiǎn)》“；砥行碧山石，結(jié)交青松枝。碧山無(wú)轉(zhuǎn)易，青松難傾移”《答友人》；“鑒獨(dú)是明月，識(shí)志唯寒松”（《古意》）；“直松摧高柯，弱蔓將何依”（《亂離》）“；松柏死不變，千年色青青”（《答郭郎中》）“；破松見貞心，裂竹見直文”（《大隱坊·崔從事鄖以直隳職》）；等等。以上比喻對(duì)象除《古意》外，多是關(guān)系比較近的親友。

與死亡墓地有關(guān)的松意象“：眾毒蔓貞松，一枝難久榮。豈知黃庭客，仙骨生不成”（《雜曲歌辭·傷歌行》）“；飄何所從，遺冢行未逢。東西不見人，哭向青青松”（《遠(yuǎn)愁曲》）；“路傍誰(shuí)家子，白首離故鄉(xiāng)。含酸望松柏，仰面訴穹蒼”（《感懷》）；“未忍對(duì)松柏，自鞭殘朽躬。自鞭亦何益，知教非所崇”（《憶江南弟》）；“荒毀碧澗居，虛無(wú)青松位。珠沉百泉暗，月死群象閉”（《逢江南故晝上人會(huì)中鄭方回》）；等等。死亡與墓地出現(xiàn)松樹意象是悼祭類詩(shī)歌的常用寫法，以上詩(shī)句即為例子。

孟郊的贈(zèng)別詩(shī)特別是贈(zèng)釋道隱逸人物詩(shī)中也經(jīng)常出現(xiàn)松樹意象：“泠泠松桂吟，生自楚客腸”（《張徐州席送岑秀才》）；“松柏忌出山，出山先為薪”（《隱士》）；“飯術(shù)煮松柏，坐山敷云霞”（《贈(zèng)道月上人》）;“松枝休策云，藥囊翻貯錢”（《贈(zèng)城郭道士》）；“應(yīng)笑泛萍者，不知松隱深”（《送清遠(yuǎn)上人歸楚山舊寺》）；“閑于獨(dú)鶴心，大于高松年”（《送蕭煉師入四明山》）；“松骨輕自飛，鶴心高不群”（《送李尊師玄》）；“松色不肯秋，玉性不可柔”（《送丹霞子阮芳顏上人歸山》）；“靈境物皆直，萬(wàn)松無(wú)一斜”（《送超上人歸天臺(tái)》）；“披霜入眾木，獨(dú)自識(shí)青松”（《尋言上人》）；等等。

上述松樹意象，其比興內(nèi)涵基本不出前文所列之范圍。

四、結(jié)語(yǔ)

孟郊詩(shī)歌中的松樹意象，多數(shù)并未超出傳統(tǒng)比興內(nèi)涵，這說明其詩(shī)歌在意象選擇上有繼承傳統(tǒng)的一面；同時(shí)，孟郊又創(chuàng)作出鮮明的松樹意象，即罪松、品松與衰松形象，顯示出其創(chuàng)新的一面。從藝術(shù)上看，孟郊能夠熟練運(yùn)用比興手法，賦予松樹不同的象征意義。深入分析孟郊詩(shī)歌中松樹意象，有助于我們從詩(shī)法的層面理解其詩(shī)歌藝術(shù)特色。

[1] 朱熹.詩(shī)經(jīng)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.

[3] 王先謙.荀子集解[M].上海：上海書店，1986.

[4] 司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[5] 韓泉欣.孟郊詩(shī)集校注[M].杭州：浙江古籍出版社，1995.

[6] 華忱之，喻學(xué)才.孟郊詩(shī)集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[7] 郝世峰.孟郊詩(shī)集箋注[M].石家莊：河北教育出版社，2002.