⊙王增學(xué)［徐州工程學(xué)院人文學(xué)院， 江蘇 徐州 221008］

中唐詩(shī)人劉商晚年辭官南游，隱居于江南，多游歷于佛寺僧廬之間，與僧人相往還，與中唐大多詩(shī)人一樣，不僅思想上受佛禪影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作上也深受佛禪美學(xué)思想的浸潤(rùn)，詩(shī)作中充溢著濃郁的佛理禪義。

劉商詩(shī)歌散佚大半，今存17首佛禪詩(shī)，占百首存詩(shī)的六分之一，且大多為晚年所作。他的佛禪詩(shī)在內(nèi)容上涉及塑造禪僧形象、描繪禪跡、使用佛禪典故詞語(yǔ)、闡發(fā)禪理、創(chuàng)造禪境等幾個(gè)方面。他歸隱江南后，潛心佛道，僅從詩(shī)題中便可知他與僧人交游甚密：《酬上人采藥見(jiàn)寄》《酬問(wèn)師》《送僧往湖南》《送上人》《贈(zèng)頭陀師》《酬道芬寄畫(huà)松》《題道濟(jì)上人房》《與湛上人院畫(huà)松》《畫(huà)樹(shù)后呈師》等。所寫(xiě)僧人中有詩(shī)僧上人、問(wèn)師，有畫(huà)僧道芬，有勇猛的頭陀師，有瀟灑的禪僧。如《送上人》刻畫(huà)詩(shī)僧形象“：木落前山霜露多，手持寒錫遠(yuǎn)頭陀。眼看庭樹(shù)梅花發(fā)，不見(jiàn)詩(shī)人獨(dú)詠歌?！焙臁⑷~落滿山上人手持寒錫踽踽獨(dú)行，漸漸消失于遠(yuǎn)山之中，作者為他的前景擔(dān)憂，更為缺少了一個(gè)詩(shī)友而遺憾。上人為中唐時(shí)揚(yáng)州名僧，權(quán)德輿有《送上人歸揚(yáng)州禪智寺》詩(shī)，柳宗元有《送上人歸淮南覲省序》，均寫(xiě)此僧?！冻陠?wèn)師》中的問(wèn)師是一位詩(shī)境高遠(yuǎn)、禪心精進(jìn)的得道禪師?！冻甑婪壹漠?huà)松》中的道芬是當(dāng)時(shí)有名的畫(huà)僧，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》有載，竇庠有《贈(zèng)道芬上人》詩(shī)。劉商詩(shī)稱“聞道鉛華學(xué)沈?qū)?，寒枝淅瀝葉青青”，說(shuō)道芬向名畫(huà)家沈?qū)帉W(xué)畫(huà)，他畫(huà)的松枝葉蔥郁，畫(huà)中似隱隱傳來(lái)寒風(fēng)淅瀝之聲，贊其畫(huà)不僅有松之形，更有松之神。《贈(zèng)頭陀師》塑造了一位勇猛精進(jìn)、老當(dāng)益壯的僧人形象“：少壯從戎馬上飛，雪山童子未緇衣。秋山年長(zhǎng)頭陀處，說(shuō)我軍前射虎歸?！贝松畹梅鸲U精髓，具備勇往直前的勇氣：少壯從軍、飛馬赴敵、射虎而歸;老年出家隱于秋山，卻豪氣不減，猶憶當(dāng)年勇猛。頭陀師頗富個(gè)性，生氣勃郁，與心如死灰、面壁打坐的僧人有天壤之別。如果說(shuō)此頭陀師的特征為勇猛豪放，那么作者筆下的另一僧人則散發(fā)出瀟灑的風(fēng)致：

閑出東林日影斜，稻苗深淺映袈裟。船到南湖風(fēng)浪靜，可憐秋水照蓮花。（《送僧往湖南》）

僧人在斜照下悠閑地步出寺廟，行走在綠意盎然的稻田中，袈裟（一名水田衣）與稻苗互映，物我交融。船行南湖，秋水、禪僧、蓮花融為一體，一派皎潔明澈、純凈無(wú)塵的境界，猶似進(jìn)入天國(guó)。僧人是如此超凡脫俗、瀟灑自在，真可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。劉商塑造的詩(shī)僧、畫(huà)僧、勇猛精進(jìn)之僧、風(fēng)流瀟灑之僧，皆個(gè)性凸顯，別具一格，與焚香默坐、終生陪伴青燈古佛的僧人大相徑庭，表明中唐時(shí)禪宗倡導(dǎo)的佛教人間化、生活化的理念，已經(jīng)在僧眾中得到廣泛響應(yīng)并成為他們的修行常態(tài)。

劉商描繪禪跡、題詠佛寺的詩(shī)如《題禪居廢寺》《題山寺》《曲水寺枳實(shí)》《袁十五遠(yuǎn)訪山門(mén)》等，或描繪佛寺自然環(huán)境，或借以闡釋佛理，或即景抒情，寫(xiě)法靈活，充滿畫(huà)意。他往往以畫(huà)家的銳眼捕捉景物，以詩(shī)人之妙筆描繪出一幅幅繚繞著佛光禪影的畫(huà)面：“扁舟水淼淼，曲岸復(fù)長(zhǎng)塘”、“云煙橫極浦，花木擁回廊”，凸顯其勢(shì)高水曲之特點(diǎn)，猶似山水畫(huà)軸；“古殿門(mén)空掩，楊花雪亂飛”，一座頹敗荒涼之古寺如在眼前“；鳥(niǎo)喧殘果落，蘭敗幾花開(kāi)”，曲盡“野寺”敗落冷寂之特點(diǎn)；“僻居謀道不謀身，避病桃源不避秦”，僻居深山而不逃避生活，疏離現(xiàn)實(shí)皆為修心養(yǎng)性，道出了中唐士人逃避亂世又熱愛(ài)人生的精神狀態(tài)。

善于使用佛禪典故詞語(yǔ)，也是劉商詩(shī)歌特點(diǎn)之一。如寫(xiě)頭陀師“雪山童子未緇衣”，即使用佛教名典?！把┥酵印币喾Q“雪山大士”，為釋迦牟尼的別稱。佛典記載釋氏在過(guò)去曾于雪山修苦行，后形容僧人修行佛道的堅(jiān)定不移。王維在《大德凈覺(jué)禪師碑銘序》中說(shuō)“：雪山童子，不顧芭蕉之身；云地比丘，欲成甘蔗之種”①，也用此典作稱美之詞。詩(shī)人用此典比喻頭陀師如釋氏雪山修行一樣，具備勇猛精進(jìn)之精神，必能得到佛性?！邦^陀”，梵語(yǔ)音譯，為去除衣服、飲食、住處三種貪愛(ài)的修行法?！斗ㄔ分榱帧吩啤埃何髟祁^陀，此云抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去塵垢，是故從喻為名。”②詩(shī)稱此僧為頭陀師，表示詩(shī)人對(duì)此種修行法之肯定。在《詠雙開(kāi)蓮花》中，詩(shī)人把并蒂蓮比喻為比翼雙飛的迦陵鳥(niǎo)：“菡萏新花曉并開(kāi)，濃妝美笑面相隈。西方彩畫(huà)迦陵鳥(niǎo)，早晚雙飛池上來(lái)？”（“早晚”即何時(shí)之意）“迦陵鳥(niǎo)”為佛經(jīng)中生于西方極樂(lè)凈土中的仙鳥(niǎo)，伎樂(lè)天之一，形象優(yōu)美，歌喉甜美，舞姿柔美，供奉?yuàn)蕵?lè)諸佛菩薩。詩(shī)以迦陵鳥(niǎo)為喻，即曲盡并蒂蓮柔美飄動(dòng)之美妙，又使詩(shī)蒙上一層神秘朦朧的佛教色彩。作者在詩(shī)中廣泛使用佛禪詞語(yǔ)，信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力，融于詩(shī)中，不見(jiàn)斧鑿痕跡。精舍、緇衣、疏鐘、清磬、寒錫、袈裟、秋水、蓮花……工于使用佛典與佛語(yǔ)，使其詩(shī)籠罩著較為濃郁的佛禪色彩，也顯現(xiàn)了詩(shī)禪合流的時(shí)代特點(diǎn)。

劉商佛禪詩(shī)的高妙之處，是他在詩(shī)中創(chuàng)造禪境和闡發(fā)佛理禪意。《酬問(wèn)師》：“虛空無(wú)處所，仿佛似琉璃。詩(shī)境何人到，禪心又過(guò)詩(shī)?！毕确Q美問(wèn)師之詩(shī)意境空靈無(wú)邊，精美的詩(shī)句似琉璃般閃爍明滅?！疤摽铡?，佛教中作為一切法存在的處所與空間，其特征是無(wú)礙、無(wú)障，為宇宙之本質(zhì)和佛性之所在。《壇經(jīng)》上說(shuō)：“摩訶是大，心量廣大猶如虛空，無(wú)有邊畔……自性真空，亦復(fù)如是?！雹垡蚨疤摽铡泵髦竼?wèn)師詩(shī)歌境界之大，暗指其禪心之大、禪學(xué)造詣之深。無(wú)形之詩(shī)境與無(wú)邊之禪心又是由精美的詞語(yǔ)構(gòu)成，這是禪宗“不立文字，不離文字”理念的文學(xué)闡釋。后面贊美問(wèn)師創(chuàng)造的無(wú)邊無(wú)形之詩(shī)境無(wú)人達(dá)到，而他的禪心又超越了詩(shī)境，即問(wèn)師表達(dá)的禪意是在詩(shī)外。如要把握其禪心禪意就必須超離文字，靠“悟”去實(shí)現(xiàn)。此詩(shī)在稱美問(wèn)師之詩(shī)境禪心的同時(shí)，表達(dá)了詩(shī)人自己對(duì)禪學(xué)真意的把握與領(lǐng)悟，在看似淡然的詩(shī)句中，含有禪宗的機(jī)鋒悟心而又不刻意為之，由此可見(jiàn)詩(shī)人詩(shī)學(xué)禪學(xué)之造詣。《送僧往湖南》一詩(shī)在風(fēng)致瀟灑的僧人形象后面，深隱著詩(shī)人對(duì)佛禪義理的深刻感悟，形象畫(huà)面中蘊(yùn)含著抽象的佛理?！翱蓱z秋水照蓮花”中“秋水”、“蓮花”均為佛教常用意象，以“秋水”喻心境的澄澈通透，“蓮花”喻心境純凈無(wú)塵。澄明的秋水、潔凈的蓮花與瀟灑的僧人互相映照疊合，融合無(wú)痕，生出無(wú)限空靈純凈的禪心禪境，也是詩(shī)人的心靈在“悟”后進(jìn)入的澄明境界。權(quán)德輿“試問(wèn)空門(mén)清凈心，蓮花不著秋潭水”也是以蓮花秋水比喻空無(wú)掛礙的禪心禪境，可見(jiàn)禪理在中唐的深入人心?！昂翁帬I(yíng)求出世間，心中無(wú)事即身閑。門(mén)外水流風(fēng)葉落，唯將定性對(duì)前山?！保ā额}道濟(jì)上人房》）“出世間”，佛教中遠(yuǎn)離三界煩惱的境地，從現(xiàn)實(shí)情欲世界超脫而達(dá)到的境界，脫離世俗生活，以種種止觀戒修等修行方式來(lái)追求。詩(shī)人認(rèn)為“出世間”無(wú)處可尋，離開(kāi)世間去求解脫是虛妄的，只有“心中無(wú)事”才能獲得“身閑”，擺脫煩惱。作者以詩(shī)語(yǔ)闡釋了慧能的“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角”的禪宗理念?！岸ㄐ浴奔炊U定之心性，《壇經(jīng)》上說(shuō)：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定”，“若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。”④可見(jiàn)“定性”是指不受外界環(huán)境干擾，又不受個(gè)人主觀欲望所控制的虛靜而又和諧的精神狀態(tài)。詩(shī)人認(rèn)為要達(dá)到這種狀態(tài)必須修心，做到“心中無(wú)事”。后兩句以形象化的詩(shī)語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)人的禪理之悟：以靜制動(dòng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變?！办o穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)?！雹荽嗽?shī)可謂既有“藝術(shù)的兩元”，又有“禪之心靈”?！笆挆l旅舍客心驚，斷續(xù)僧房靜又清。借問(wèn)蟬聲何所為，人家古寺兩般聲？”（《秋蟬聲》）同一蟬聲，為何“客”聽(tīng)來(lái)心驚意煩，“僧”卻充耳不聞，心清境靜，原因即在于“客心驚”、“客”心動(dòng)，而“僧”心不驚、心不動(dòng)。《壇經(jīng)》中有一故事曰：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！雹夼c此詩(shī)有異曲同工之妙，均闡釋了“心生種種法生，心滅種種法滅”的佛理。

劉商闡釋佛理、創(chuàng)造禪境的詩(shī)篇，以修心為旨?xì)w，在禪心、客心、士心與詩(shī)心的比喻和對(duì)比中，表達(dá)了自己對(duì)佛禪奧義的準(zhǔn)確把握與深刻感悟，與當(dāng)時(shí)盛行的禪宗思想頗為切合。《壇經(jīng)》是中國(guó)化佛學(xué)的代表作，禪宗的經(jīng)典，它的宗旨是將佛性心性化、人性化，“把傳統(tǒng)佛教的真如佛變?yōu)樾男苑?，把佛度師度變?yōu)樽孕宰远?，把?qiáng)調(diào)修禪靜坐變?yōu)樽⒅氐烙尚奈颍褟?qiáng)調(diào)經(jīng)教變?yōu)椴涣⑽淖?，把?qiáng)調(diào)出世間求解脫變?yōu)樽⒅丶词篱g求解脫。⑦”劉商以形象化的詩(shī)語(yǔ)闡釋了禪宗心性論哲學(xué)，他雖未皈依佛門(mén)，卻以詩(shī)的形式感悟到了道由心悟、自性自度、不立文字、即世間求解脫等禪宗奧義。他在詩(shī)中追求的隨緣自適、擺脫束縛、自然適意、寧?kù)o淡遠(yuǎn)而又生氣勃郁的境界，既是禪宗追求的人生境界，又是詩(shī)學(xué)追求的審美境界。

① 王維：《王右丞集》，岳麓書(shū)社1990年版，第194頁(yè)。

② 道世：《法苑珠林》，中華書(shū)局2003年版，第2424頁(yè)。

③④⑥ 惠能：《壇經(jīng)》，中華書(shū)局2010年版，第40頁(yè)，第84頁(yè)，第31頁(yè).

⑤ 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第65頁(yè)。

⑦尚榮譯注:《壇經(jīng)·壇經(jīng)前言》，中華書(shū)局2010年版，第10頁(yè)。