景琛妍

（陜西師范大學體育學院 陜西西安 710062）

中國古代體育地位演進的社會文化探析

景琛妍

（陜西師范大學體育學院 陜西西安 710062）

中國古代體育，亦可稱之為“武”，自秦漢以后，長期處于主流文化圈之外，難以得到士人階層的認同和重視。本文擬通過回溯“武”在社會變遷中的地位演進，從而探析中國“重文輕武”現象的社會文化成因。

體育 武 重文輕武

“體育”一詞是舶來品，直接用自日本體育一詞的翻譯。傳統(tǒng)的中國文化中，對于“體育”沒有嚴格的意義界定，多指軍事體能訓練，或是一些需要身體運動的活動項目，也可稱之為“武”?？v觀中國古代歷史，自秦漢以后，“武”在中國主流文化圈內，特別是士大夫階層一直難登大雅之堂，長期處在較為尷尬的境地，尤其是發(fā)展到明清以后，審美標準中出現的對于“病態(tài)美”的偏執(zhí)，更是將身體健康與“美”相對立。這一觀念嚴重影響了國人對于身體鍛煉的追求，也是造成近代以來國人體弱的根源之一。本文擬通過回溯“武”在社會變遷中的地位演進，從而探析中國“重文輕武”現象的社會文化成因。

1 社會早期——重視武學

在原始社會，由于生產力水平極端低下，人們對于工具的開發(fā)水平較低，主要依靠強健的體魄，通過與自然之力的搏斗，獲取食物，維持生存。對于身體素質尤為看重，發(fā)展體力的活動，例如奔跑、投擲活動，無論在生活中還是在教育中，在當時都受到普遍重視，體育也享有較高的地位，受到統(tǒng)治階層額的青睞，甚至早期的一些帝王都可以稱得上是體育能手。五帝時期的軒轅黃帝，身高體壯、勇猛善戰(zhàn)，通過武力打敗了以勇武著稱的蚩尤,后又經板泉之戰(zhàn)戰(zhàn)勝了炎帝，統(tǒng)一了華夏，被視為中華民族的共同祖先。史書中也有“夏桀殷紂,手搏豺狼,足追四馬,勇非微也”[1]的記載,而周武王姬發(fā)也是親自率領將士東征西討,通過武力推翻了沒落腐朽的商王朝。這一時期，“體育”因其發(fā)展體力、強健體魄的實用價值受到重視。

2 禮樂文明——文武并舉

周朝建立后，周公制定禮樂制度教化國人，并將射禮發(fā)展成為權利操作的新工具[2]。射禮起源于原始狩獵中的射禽活動,在西周時期演變?yōu)橹芴熳油刂T侯、維護中央集權的手段[3]。根據西周金文，其射禮包括軍事性的射術訓練、宗教性的射牲儀式以及娛樂性的集體游藝活動,其中與飲宴、樂舞相結合的娛樂性射禮的發(fā)展，在東周時代發(fā)展為更加復雜規(guī)范的鄉(xiāng)射、大射、燕射、賓射諸禮[4]。至春秋時期，射禮經儒家的闡釋,成為檢驗人們道德修養(yǎng)的準則,并一直延續(xù)至清代[3]。

射由最初的生存技能，發(fā)展為禮樂文化的重要組成部分；由最初的單純身體活動性質，演變?yōu)槌休d一定社會教化功能，是有其深刻的社會現實意義的。“國之大事,唯祀與戎”[5]，在冷兵器時代，軍人的體力與軍事技藝是決定戰(zhàn)爭勝負的重要因素，也是保證國家政權穩(wěn)固的決定性因素，體力的發(fā)展因其實用價值而不敢被輕視，士人們不僅要求具備良好的道德禮儀，還要在國家需要時拿起武器保家衛(wèi)國，比如魯國就有“吾國之士,皆武士也[5]”的說法，可見當時的士人都是善武的。因此，周朝的教育最終形成了以禮為中心,以射御為主要內容、堪稱當時世界先進水平的“六德”、“六行”、“六藝”的教學體系，教學內容既講究禮節(jié),又具有體育行為。

3 社會分工——文武殊途

到戰(zhàn)國時期，由于生產力的發(fā)展，社會分工趨于細化，對人才的需要也更加專門化,士人有了文士與武士之分。文士著書立說，通過四處講學、游說諸國來實現自己的政治主張，如孟軻、荀況、蘇秦、張儀便是以其著書立說及口舌之功著于四方；而武士則通過拓展疆土或抵御侵略來為國效力，如廉頗、白起則是以其武力技藝和英勇善戰(zhàn)名揚天下。這種人才的專門化要求使得春秋時期的“完人”教育難以延續(xù)，舉國之士“皆武士”的狀態(tài)亦不復存在。文士將大量時間花費在讀書和思考上，體育活動的時間少之又少，體力較之于前也大幅下滑,以至于在士人間作為禮節(jié)的禮射在文士中推行出現了困難,從而演變成了另一項更符合文士身體特點的“投壺”游戲代替禮射來表達禮節(jié)；而武士也更加專注于武藝操練和兵法練習，讀的書也不如以前全面，基本限定在兵法典籍之類。社會的分工導致了通才教育轉化為專才教育，人才的專門化導致了文士專文、武士專武的局面，文武在此時期開始走向分化。

4 集權統(tǒng)治——重文抑武的開端

及至秦始皇統(tǒng)一中國，為維護王朝穩(wěn)定，他提出書同文、量同距、車同轍；為了統(tǒng)一思想實行“焚書坑儒”；為防止人民對政府構成威脅，始皇帝“收天下兵器,聚之咸陽，以為金人十二，以弱天下之兵”[6]，民間習武甚至會治罪。這些舉措極大的摧殘了我國古代體育思想文化的傳承與發(fā)展。

然而，真正的“重文輕武”則始于西漢。漢高祖劉邦建立起中央集權的國家，政局確立后，他就將注意力轉移到維持國家穩(wěn)定上，因而打天下時崇尚的尚武之風、游俠之氣就必須予以削弱；到漢武帝時期，他采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。國家設立太學以研究儒學,并且以“五經”作為選拔人才的依據，以德為最高精神追求,用“禮教”約束世人行為，弱化人的競技、反抗意識。自此中國學風大變,讀書成為普通人進入上層社會的唯一途徑,而民間的“習武”活動則變得一蹶不振。對于養(yǎng)生，古人雖然追求長壽，但是主流文化更傾向于靜心養(yǎng)德，忽視了體育對于健康的意義。

漢朝以德立國，崇尚倫理道德，以孝為先，甚至以德養(yǎng)生，體育擁有的健身功能又被道德教化所占領。既無強兵、強國的社會需要又被淡化了養(yǎng)生的功能，使得體育除了“斗狗、走雞”的娛樂功能之外，似乎沒有了存在的價值。到了魏晉時期由于特定的歷史、政治狀況，中國的體育文化更是以清淡、玄學、養(yǎng)生為基本特點，完全喪失了崇尚競技、勇力的剛強之氣，雖然此后的南北朝時期由于北方少數民族執(zhí)政及唐朝寬松的文化政策曾使武的地位略有一些提高,但重文始終是社會的主流，國民性格也趨于弱化，故而形成了中國特有的以養(yǎng)生為核心的柔性體育。

5 宋明理學——“武”學的淪陷

歷史更替至宋朝，其統(tǒng)治者吸取唐朝滅亡的教訓，進一步鞏固強化“儒學”的地位，對于武官則制定了嚴苛的制約制度，并刻意壓制武官在國家中的地位。社會的統(tǒng)治思想——宋明理學，也稱程朱理學，亦應時事之需求，對孔子思想進行改造，吸取佛、道兩教的思想，提出“理”是宇宙的本原，主張通過“持敬”和“格物”達到“致知”、“窮理”，進而要求世人恪守倫理綱常，重視內心修養(yǎng)。朱熹認為修養(yǎng)內心的方法就是“窮理”和“主敬”，窮理即讀書,主敬是反省。程朱理學導致了文人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，十年寒窗,成為肩不能挑，手不能提的文弱書生，并且對世人進行洗腦，使他們生出“萬般皆下品，唯有讀書高”這一根深蒂固的觀念，對生產勞動不屑一顧，對體育活動一概不理，對身體健康漠不關心，薄肢體之風日盛一日；發(fā)展至明清之際，更是以體弱為榮，將“病態(tài)美”推崇至最高審美標準，“梅”以“病梅”為好（病梅館記），人以“病人”為美（西施捧心、黛玉咳血），重文輕武達到前所未有的程度。

直至清末，伴隨著列強的堅船利炮，西方的強勢文化一并入侵，覺醒的中國人意識到只有學習西方先進文化才能夠抵御外來侵略，只有強身健體才能守衛(wèi)國土，因而洋務派大肆興辦學校，開設“體操”一課，學習國外先進的軍事體操?？梢哉f中國的近代體育正是在與中西方體育主動與被動，自覺與不自覺的沖突和交融中逐漸發(fā)展形成的。

[1]司馬遷.史記[M].北京:軍事誼文出版社,2006.

[2]戴國斌.體育科學[J].從狩獵之射到文化之射,2009(29).

[3]陳春慧.南京理工大學學報[J].論射禮興衰與文化嬗變,2002(1).

[4]胡新生.文史哲[J].西周時期三類不同性質的射禮及其演變,2003(1).

[5]左丘明.左傳春秋[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2004.

[6]喬清舉注釋.鹽鐵論[M].華夏出版社,2000.

G812.9

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2095-2813（2012）02（b）-0082-02