于 鵬

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)軍體教研部，吉林長(zhǎng)春 130018）

?體育人文社會(huì)學(xué)

種生命與類(lèi)生命:論運(yùn)動(dòng)員的生命價(jià)值開(kāi)發(fā)

于 鵬

（吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)軍體教研部，吉林長(zhǎng)春 130018）

依據(jù)人的生命是由先天性的種生命和后天通過(guò)教育開(kāi)發(fā)的類(lèi)生命組成的研究成果，剖析當(dāng)下國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。認(rèn)為忽視與教育結(jié)合，過(guò)度地開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員的種生命，忽略對(duì)其類(lèi)生命培育的問(wèn)題，是造成當(dāng)下競(jìng)技“弱勢(shì)群體”和“審美疲勞”增多的癥結(jié)所在;提出“競(jìng)教結(jié)合”，全面開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員的種生命與類(lèi)生命，對(duì)于轉(zhuǎn)變國(guó)家競(jìng)技體育發(fā)展方式具有重要意義。

種生命;類(lèi)生命;競(jìng)技

當(dāng)今，國(guó)內(nèi)競(jìng)技體育雖然成績(jī)斐然，但“審美疲勞”和“弱勢(shì)群體”增多，降低了它的認(rèn)同度和影響力。究其原因是在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，過(guò)度地關(guān)注開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員先天的“種生命”，忽略對(duì)其后天“類(lèi)生命”的培育。這是造成國(guó)內(nèi)部分體育“明星”競(jìng)技能力有余，但生存能力低下，從而導(dǎo)致國(guó)家高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)師徒反目事件屢禁不止，以及才力、鄒春蘭、艾冬梅、張尚武等弱勢(shì)群體不斷增多的癥結(jié)所在。因此，研究生命與競(jìng)技的問(wèn)題，對(duì)于全面開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員的生命，促進(jìn)其全面發(fā)展具有重要意義。這是對(duì)運(yùn)動(dòng)員生命尊重的表現(xiàn)，也是轉(zhuǎn)變國(guó)家競(jìng)技體育發(fā)展方式的需要。

1 對(duì)生命的追問(wèn)

何謂生命?生物學(xué)關(guān)注的是生命的自然性，認(rèn)為“生命是由核酸、蛋白質(zhì)大分子組成的、以細(xì)胞為單位的復(fù)合體系的存在方式”［1］。哲學(xué)界關(guān)注生命的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，認(rèn)為人的生命是由種生命和類(lèi)生命構(gòu)成的。種生命和類(lèi)生命的定義最早是由國(guó)內(nèi)著名哲學(xué)家吉林大學(xué)高清海教授提出的。

1.1 對(duì)種生命的認(rèn)知

人的種生命是由父母遺傳所決定的，是大自然賦予的，是與動(dòng)物共有的生命。種生命作為物種的本性，普遍存在于一切個(gè)體身上。種生命帶有物種的本性，即物性，具有自私性、狹隘性和局限性，容易強(qiáng)化人的種意識(shí)（過(guò)度的生存意識(shí)和種族意識(shí)）。從生物學(xué)的角度看，“種生命”都是以“自我”為中心的。例如，動(dòng)物的種生命就是它們的一切，其由生到死沒(méi)有別的追求，填飽肚皮——保持生命和傳種接代——延續(xù)生命是動(dòng)物生存的唯一目標(biāo)。在動(dòng)物的生命鏈中，相互之間不是你吃我，就是我吃你，吃來(lái)吃去，就是為了保持生命或延續(xù)生命。動(dòng)物的生命價(jià)值，其實(shí)就在維持這個(gè)“生命”自身的循環(huán)［2］。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)有一些體育“明星”參加重大比賽，首先感謝的是爹娘和贊助商，忘記了祖國(guó)和團(tuán)隊(duì)，甚至為了利益，造成師徒反目、隊(duì)伍解體等。這些都是在培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的過(guò)程中，偏重于開(kāi)發(fā)種生命，結(jié)果張揚(yáng)了人自私的一面。因此，在運(yùn)動(dòng)隊(duì)，貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，尊重人的生命，張揚(yáng)人性，有利于開(kāi)發(fā)人的種生命和類(lèi)生命，即開(kāi)發(fā)人完整的生命，使人更像人。

1.2 對(duì)類(lèi)生命的認(rèn)知

類(lèi)生命是人創(chuàng)生的自為生命，僅屬于人所特有。類(lèi)生命是超越種生命的生命存在，是由人本身有意識(shí)的活動(dòng)所創(chuàng)生而形成的超越了個(gè)體性的類(lèi)化本性。類(lèi)本性體現(xiàn)在個(gè)體身上。開(kāi)發(fā)人的類(lèi)生命的重要手段是文化及其教育。也就是說(shuō)，人只有充分接受教育，才能用文化有效地開(kāi)發(fā)類(lèi)生命，才能使人更像人。否則，人拒絕文化及教育，只能依靠爹媽遺傳的種生命，過(guò)著弱肉強(qiáng)食的低級(jí)動(dòng)物生活，甚至使人不像人。過(guò)去，美國(guó)拳王泰森敗陣后用嘴咬人;當(dāng)下，國(guó)內(nèi)幾支高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)的“師徒反目”就是缺少文化教育、張揚(yáng)了種生命、弱化了類(lèi)生命的結(jié)果。正如馬克思所說(shuō):“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象，他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！保?］也就是說(shuō)人的類(lèi)生命可以充分開(kāi)發(fā)人的種生命。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)競(jìng)技體育發(fā)展方式存在的主要問(wèn)題，是忽略用文化及教育開(kāi)發(fā)高水平運(yùn)動(dòng)員的類(lèi)生命。

1.3 對(duì)生命的超越

實(shí)踐證明，種生命是有限的，類(lèi)生命是無(wú)盡的。因?yàn)榉N生命自人出生后，就完全由遺傳因素所限定。如果沒(méi)有文化及教育開(kāi)發(fā)人的類(lèi)生命，其改變與發(fā)展是極為有限的。當(dāng)今，在這個(gè)物質(zhì)膨脹、精神萎縮的時(shí)代，人類(lèi)亟待積極地開(kāi)發(fā)自身的類(lèi)生命，從而激活種生命，超越貪婪的物欲，向往神圣的精神家園，競(jìng)技更如此。哲學(xué)界認(rèn)為，類(lèi)生命是對(duì)自身種生命的超越，已突破個(gè)體本能生命局限，具有與他人、他物融合為一體性的關(guān)系。人之所以稱(chēng)之為人，是因?yàn)樽陨淼念?lèi)生命超越了動(dòng)物本能的生存狀態(tài)（種生命），并根據(jù)個(gè)體的主觀意識(shí)改變自身及周?chē)h(huán)境，并使這些環(huán)境成為自身“生命”的組成部分，是人在主宰生命而不是生命去支配人，這也是生活與生存的根本差異。同時(shí)人的種生命是類(lèi)生命的前提和基礎(chǔ)，類(lèi)生命是在種生命（本能生命）的基礎(chǔ)上創(chuàng)生的自為生命。不能簡(jiǎn)單否定人的自然性、生物性，也就是不能用類(lèi)生命去否定種生命。人的生命過(guò)程，就是把種生命引向類(lèi)生命，并通過(guò)類(lèi)生命去實(shí)現(xiàn)種生命的價(jià)值。人的生命是種生命和類(lèi)生命相互依存又相互對(duì)抗的特殊關(guān)系。在競(jìng)技的過(guò)程中，是人的類(lèi)生命激活了種生命，使人超越了本能，超越了自私，向往了神圣，創(chuàng)造了奇跡。如果在培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的過(guò)程中能做到這一點(diǎn)，那么國(guó)內(nèi)競(jìng)技異化現(xiàn)象一定會(huì)減少，但現(xiàn)實(shí)中做得極為不夠。

2 競(jìng)技與生命

2.1 競(jìng)技中生命的異化

隨著政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，競(jìng)技所帶來(lái)的利益也趨于多元化，迫使其參與者的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系更加緊張，產(chǎn)生了許多新的矛盾與沖突。物質(zhì)利益的極大誘惑是人統(tǒng)一的信仰精神越發(fā)空虛，人變成了金錢(qián)和利益的奴隸，促發(fā)了其動(dòng)物式生命本能的復(fù)活，這也正是為何在國(guó)內(nèi)賽場(chǎng)假球、黑哨、毆斗和興奮劑濫用等異化現(xiàn)象屢禁不止的重要原因。為什么全國(guó)十運(yùn)會(huì)幾名世界冠軍因犯低層次錯(cuò)誤而曇花一現(xiàn)?為什么當(dāng)今國(guó)內(nèi)競(jìng)技弱勢(shì)群體有增無(wú)減?原因是那些接受異化競(jìng)技指導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)員的種生命得到了開(kāi)發(fā)，而其類(lèi)生命卻未得到升華。這樣的競(jìng)技，其目的是為了“物”，而不是為了“人”。

在現(xiàn)實(shí)中，有許多競(jìng)技已越來(lái)越忽視人的類(lèi)生命，單純從生物學(xué)角度開(kāi)發(fā)人的潛能，練的是“物種力量”，而不是人的“本質(zhì)力量”。人的本質(zhì)力量是通過(guò)用文化教育開(kāi)發(fā)人的類(lèi)生命的能量，從而全面激活人種生命的能量而產(chǎn)生的力量。長(zhǎng)久以來(lái)，競(jìng)技訓(xùn)練偏重于運(yùn)動(dòng)員生物屬性的開(kāi)發(fā)，重視人的“自然生命”，把人視為生物的人，偏重于研究人體的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷、強(qiáng)度、密度、時(shí)間、次數(shù)等生理指標(biāo)，把運(yùn)動(dòng)員“工具化”。鄧亞萍等體育界政協(xié)委員于2003年3月9日向政協(xié)大會(huì)提交的《關(guān)于采取切實(shí)措施，做好退役運(yùn)動(dòng)員安置工作的建議》提案指出“因90%以上的競(jìng)技體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員，從事專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練都是從少兒時(shí)期開(kāi)始，常年超負(fù)荷向生理極限挑戰(zhàn)，絕大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員都留下了不同程度的傷病?！备鶕?jù)2006年度國(guó)家體育總局體育基金管理中心統(tǒng)計(jì)，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員傷殘互助保險(xiǎn)受理總計(jì)達(dá)到1 041人，運(yùn)動(dòng)員有不同程度的受傷類(lèi)型，傷情以關(guān)節(jié)扭傷（246人，占23，6%）、骨折（178人，占17，1%）、腰間盤(pán)突出及腰椎受傷（142人，占13，6%）等為主，大部分傷情較輕，為10或11級(jí)，但也有少數(shù)運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)頸髓損傷致截癱、股骨頭缺血性壞死、視網(wǎng)膜脫離等嚴(yán)重傷情［4］。這就是當(dāng)今國(guó)內(nèi)競(jìng)技偏重于開(kāi)發(fā)人的種生命，忽略開(kāi)發(fā)人的類(lèi)生命，使這兩種生命張力失衡的縮影。例如，2003年，國(guó)內(nèi)一位體育官員對(duì)“才力事件”的問(wèn)題指出“過(guò)分使用運(yùn)動(dòng)員的天賦，不重視運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)的提高，我想這是一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題，國(guó)家也十分重視，并已采取多種辦法加以改善……”［5］。這是典型的重視運(yùn)動(dòng)員種生命的開(kāi)發(fā)、忽略其類(lèi)生命開(kāi)發(fā)的案例。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練著重于挖掘人自然本能的種生命，卻忽視結(jié)合文化與教育充分激活人的類(lèi)生命，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員種生命的潛能不能得以徹底開(kāi)發(fā)，同時(shí)致使類(lèi)生命也受到抑制。因?yàn)槿朔N生命的能量是自胎生之日起就由遺傳基因所限定了。但是，人能否將種生命的潛能全部激活出來(lái)，并不完全取決于種生命自身的開(kāi)發(fā)，而在于同步通過(guò)文化教育不斷開(kāi)發(fā)“資源域”頗有潛力的類(lèi)生命。再者，人的類(lèi)生命的能量，在競(jìng)技中是通過(guò)種生命積累表現(xiàn)出來(lái)的。本世紀(jì)初，美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家奈斯比特在論“我們將進(jìn)入一個(gè)什么時(shí)代”中指出“姚明在美國(guó)為火箭隊(duì)打球獲得了極大的成功，他有很大潛力，還有50%潛力沒(méi)有發(fā)揮……”［6］。2003年，國(guó)內(nèi)一位體育官員對(duì)“才力事件”的問(wèn)題指出，“過(guò)分使用運(yùn)動(dòng)員的天賦，不重視運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)的提高，我想這是一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題，國(guó)家也十分重視，并已采取多種辦法加以改善……”以上兩個(gè)案例說(shuō)明，過(guò)去國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，挖掘運(yùn)動(dòng)員種生命——“本能”的內(nèi)容較多，開(kāi)發(fā)其類(lèi)生命的潛力尚未引起高度重視，亟待改革。所以，在競(jìng)技教育中，必須同步重視開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員的“種”與“類(lèi)”兩種生命，進(jìn)而最大限度地激發(fā)人生命應(yīng)有的潛能。實(shí)踐證明，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練有助于激發(fā)人自然本能的種生命，教育有助于開(kāi)發(fā)人創(chuàng)生的類(lèi)生命，競(jìng)技與教育相結(jié)合，同步開(kāi)發(fā)這兩種共生的生命，是當(dāng)代競(jìng)技研究人的本質(zhì)、生命與競(jìng)技關(guān)系所追求的重要目標(biāo)，也是轉(zhuǎn)變國(guó)家優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)方式的基本思路。

2.2 教育是推動(dòng)運(yùn)動(dòng)員生命躍進(jìn)的催化劑

教育的起點(diǎn)是人的生命。精神科學(xué)教育學(xué)認(rèn)為“教育絕非單純的文化傳遞，教育之所以為教育，正是他是人格心靈的喚醒，生命感價(jià)值感的喚醒，這是教育的核心所在。”從人類(lèi)的生物進(jìn)化史可以發(fā)現(xiàn)，在“物競(jìng)天擇，適者生存”的歷程中，神經(jīng)系統(tǒng)得以發(fā)展的動(dòng)物（包括人）得到了生存和繁衍，而軀體龐大的動(dòng)物卻不然。這種進(jìn)化表明，是人類(lèi)心理、文化的積累——類(lèi)生命的強(qiáng)大——加速了人的生物進(jìn)化。實(shí)踐證明，人的類(lèi)生命能否把種生命的能力全部開(kāi)發(fā)出來(lái)，主要取決于個(gè)體文化，受教育程度的差異。例如，對(duì)于運(yùn)動(dòng)素質(zhì)相同的運(yùn)動(dòng)員，文化素質(zhì)高的，才更有可能通過(guò)積極開(kāi)發(fā)類(lèi)生命，進(jìn)而挖掘出種生命應(yīng)有的全部潛能，反之不然。例如，同是黑膚色人種的運(yùn)動(dòng)員，為什么在非洲大陸產(chǎn)生不了喬丹、阿里、比蒙、摩西、劉易斯，但在美國(guó)卻可以呢?可以肯定這是教育的作用，是教育開(kāi)發(fā)了黑色人種的類(lèi)生命，從而充分誘導(dǎo)其種生命的潛力［7］。文化不但對(duì)黑色人種運(yùn)動(dòng)員作用顯著，對(duì)其他種族的運(yùn)動(dòng)員也起著同樣重要的作用。正如一位學(xué)者所說(shuō):“足球‘文化’重于‘種族’。足球的實(shí)質(zhì)在于‘文化’?！N族’說(shuō)盡管有一定的合理性，但卻有著嚴(yán)重的缺點(diǎn)。這個(gè)缺點(diǎn)，只要來(lái)回一想就會(huì)暴露。比如，世界上最著名的幾個(gè)球星，都未必是什么身高馬大之輩，貝利不高，倒是與亞洲人一樣;馬拉多納更矮，也就一米六八;普拉蒂尼，并沒(méi)有太多歐洲人的‘種族’風(fēng)范。意大利的羅·巴喬，瘦小得讓人擔(dān)憂;巴西球星貝貝托和羅馬里奧的主要優(yōu)勢(shì)也不在其身高。即使在亞洲，韓國(guó)人足球水平較高，但其基本身材和中國(guó)人相比沒(méi)有絲毫優(yōu)勢(shì)，天然方面絕無(wú)什么過(guò)人之處。相反，較為身高馬大的新疆人，反倒在中國(guó)足球隊(duì)里沒(méi)有一個(gè)隊(duì)員。中國(guó)與韓國(guó)比賽，足球總是輸多勝少，輸?shù)牟恢皇求w力而是筆者前面講的那種組織學(xué)能力，賽場(chǎng)上有用，但未必來(lái)自賽場(chǎng)的訓(xùn)練。它與民族的社會(huì)心理直接相關(guān)，它的實(shí)質(zhì)就是民族‘文化’?！保?］2010年南非足球世界杯結(jié)束后，歐足聯(lián)主席普拉蒂尼在談到歐洲三隊(duì)闖入世界杯半決賽時(shí)評(píng)論，這是對(duì)三個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期投身于足球教育的一種回報(bào)。正是這種模式下的體制，才使得歐洲球隊(duì)有機(jī)會(huì)第一次在歐洲大陸以外舉起世界杯［9］。2012年，美國(guó)NBA的林書(shū)豪就是通過(guò)高等教育充分開(kāi)發(fā)了類(lèi)生命的廣泛的“資源域”，從而放大了種生命的潛能，使其從面臨淘汰的隊(duì)員變成明星。同樣，國(guó)內(nèi)許多體育“明星”，退役后因類(lèi)生命欠佳，弱化了生存能力，而鄧亞萍卻獲得了清華大學(xué)的學(xué)士、諾丁漢大學(xué)的碩士、劍橋大學(xué)的博士學(xué)位，成為了生活的強(qiáng)者，而不是社會(huì)的弱勢(shì)群體。這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)員在強(qiáng)大的種生命的基礎(chǔ)上，如果能得到充分的教育，用文化充分開(kāi)發(fā)類(lèi)生命，就能促使運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力和生存能力得以同步提高。這充分說(shuō)明教育是推動(dòng)運(yùn)動(dòng)員生命躍進(jìn)的催化劑。

以往，國(guó)內(nèi)的運(yùn)動(dòng)員經(jīng)常被人說(shuō)成是說(shuō)缺少文化教育和道德修養(yǎng)的“半拉人兒”。這是對(duì)以往忽略類(lèi)生命開(kāi)發(fā)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的反思。因此，運(yùn)動(dòng)員類(lèi)生命的開(kāi)發(fā)與種生命的激活，就與其接受專(zhuān)項(xiàng)運(yùn)動(dòng)教育和一般文化教育的程度是息息相關(guān)的。實(shí)踐證明，若是讓運(yùn)動(dòng)員脫離教育，并完全以競(jìng)技作為生存手段，那么就難免會(huì)不擇手段地為謀取物質(zhì)利益而無(wú)序爭(zhēng)斗，這是導(dǎo)致競(jìng)技異化、“類(lèi)生命”失落的誘因。因?yàn)橹挥懈?jìng)技與教育結(jié)合，才能提升運(yùn)動(dòng)員的生命價(jià)值，才能使其用“人性”抵制競(jìng)技中的愚昧、虛假和價(jià)值真空。吉林大學(xué)科技哲學(xué)博士孫瑋指出“在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，教育是人從第一生命（種生命）向第二生命（類(lèi)生命）躍遷的橋梁，是人能夠成為人的必要手段。”［10］競(jìng)技離開(kāi)教育只能培養(yǎng)某種本能的人（半人）。2010年震驚中國(guó)足壇的“吊射門(mén)”事件的主角青島海利豐足球俱樂(lè)部隊(duì)長(zhǎng)杜斌，帶著鐐銬對(duì)中央臺(tái)記者說(shuō)“我們這些生存弱勢(shì)群體，若不聽(tīng)老板的話，不打假球就無(wú)法生存……”。美國(guó)的泰森、我國(guó)火車(chē)頭體協(xié)中長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員艾冬梅和遼寧省舉重運(yùn)動(dòng)員才力等，都是運(yùn)動(dòng)能力突出、生存能力低下的“生存弱勢(shì)群體”，是種生命和類(lèi)生命失衡的縮影。因此，未來(lái)國(guó)家競(jìng)技體育，必須要減少高競(jìng)技的“生存弱勢(shì)群體”，主動(dòng)讓青少年的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練徹底回歸教育，以充分開(kāi)發(fā)人類(lèi)生命的潛能。

3 結(jié)束語(yǔ)

在運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)過(guò)程中，種生命是其生命的基礎(chǔ)，類(lèi)生命是生命的升華，二者就好比一個(gè)硬幣的兩個(gè)面不可分割。同步開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員的種生命和類(lèi)生命，是提高其競(jìng)技能力和生存能力的關(guān)鍵所在。

競(jìng)技與教育分離，單純開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員的種生命，是導(dǎo)致國(guó)內(nèi)競(jìng)技“弱勢(shì)群體”和“審美疲勞”增加的關(guān)鍵。研究利用文化及教育開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員的類(lèi)生命，激活其種生命，既有利于促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員生命的全面發(fā)展，又有利于國(guó)家運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)變國(guó)家競(jìng)技體育發(fā)展方式，通過(guò)增強(qiáng)競(jìng)技體育文化的軟實(shí)力，才能促進(jìn)其硬實(shí)力的持續(xù)提升。在運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)過(guò)程中，注重通過(guò)文化教育同步開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)員的種生命和類(lèi)生命，是培育國(guó)家競(jìng)技文化軟實(shí)力的重要環(huán)節(jié)。

［1］馮 契.哲學(xué)大辭典［M］.上海:上海辭書(shū)出版社，1992.

［2］高清海.論人的“本性”—解脫“抽象人性論”走向“具體人性觀”［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2002（5）:216－222.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］方千華.生命視野下的競(jìng)技教育反思［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（9）:1256－1259.

［5］李海鵬，崔大林:體育體制的理想國(guó)［N］.南方周末，2003－06－19.

［6］約翰·奈斯比特.我們將生活在一個(gè)什么樣的時(shí)代和世界中［J］.新華文摘，2003（10）.

［7］陳 媛.“三力合一”健美操運(yùn)動(dòng)理論的構(gòu)建［D］.遼寧師范大學(xué)碩士論文，2007.

［8］李力研.“文化”重于“種族”——關(guān)于中國(guó)足球思考之二［J］.中國(guó)體育科技，1997（2）:19.

［9］劉 佳.超越生存競(jìng)技的文化引領(lǐng)——《競(jìng)技教育學(xué)》的新思路［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（11）:23 －26.

［10］孫 瑋.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中人的生命觀［J］.體育學(xué)刊，2007（8）:20－23.

［11］宋繼新.競(jìng)技教育學(xué)［M］.北京:人民體育出版社，2008.

Kind of Life and Class of Life:An Analysis of Life Value Development of Athletes

YU Peng
（Teaching Research Department of Military and Physical Training，Jilin Agricultural University，Changchun 130018，Jilin，China）

According to the research results，a man’s life is composed of the kind of life by congenital and the class of life acquired through the education development，the author of this paper analyzes the domestic sports training，and points out that neglecting combination with education，excessive developing athlete’s kind of life，and ignoring the problems about class life cultivation are a current crux of competitive increase of“social vulnerable group”and“aesthetic fatigue”.The author puts forward combination of sport and education，developing the athletes of life and kind of life comprehensively，which is significant to change the developing mode of national competitive sports.

kind of life;class-life;athletics

G80－05

A

1004－0560（2012）05－0020－03

2012-06-27;

2012-08-09

吉林省體育局局管課題（08A29）。

于 鵬（1980－），男，講師，主要研究方向?yàn)檫\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)。

責(zé)任編輯:郭長(zhǎng)壽