靳 蕾 薛成榮

（黑龍江省藝術(shù)研究所 黑龍江 哈爾濱 150001）

單鼓燒香，又稱太平鼓、答祖宗、唱家班、唱陰陽(yáng)戲等。曾在黑龍江農(nóng)村廣泛流行。單鼓是一種民間祭祀活動(dòng)，它燒“愿香”以酬神祭祖、免災(zāi)除病、祈求昌盛；燒“樂香”以歡慶豐收、祝賀婚嫁、慶幸平安，又稱“太平香”，多在中秋節(jié)至年末、正月至端午節(jié)期間活動(dòng)。前者稱“秋香”，后者稱“春香”。單鼓在表演時(shí)，不僅親戚朋友前來“送禮”（上禮錢），而且附近村屯、左鄰右舍的男女老少都來看熱鬧。

單鼓的形成、沿革及傳入黑龍江地區(qū)的確切時(shí)間已無從查考。但有關(guān)史料及口碑可以證實(shí)，清代中葉，單鼓已在黑龍江地區(qū)廣泛流行。呼蘭縣單鼓藝人孫明遠(yuǎn)（1921—）介紹說：“祖父輩五人孫萬富、孫萬貴、孫萬榮、孫萬華、孫萬年（人稱五位爺）于清咸豐初年（1851）便在呼蘭府掌壇燒香，經(jīng)常活動(dòng)于蘭西、青崗、明水、綏化、巴彥、肇東等地。父親孫德發(fā)、叔父孫德財(cái)繼承父輩技藝也掌壇燒香，于同治、光緒年間活動(dòng)在同一地區(qū)?！泵駠?guó)十五年（1926）出版的《雙城縣志》也將單鼓的祭祀、表演等情形做了描?。骸皾h軍旗人祭祀曰燒香，每因許愿而舉，祭前一日晚在院內(nèi)懸掛畫像神位數(shù)軸及家譜，設(shè)香案，陳供品，招跳單鼓者，頭戴繡帽，身著長(zhǎng)裙，手執(zhí)皮鼓，在香案前擊鼓唱舞，為能博先祖之歡心。祭畢移神像于室內(nèi)。祭之日跳單子鼓者，又來如前狀?！泵駠?guó)三十二年（1943）《牡丹江風(fēng)土志》載：“打單骨，亦名跳大神，祭神時(shí)，在室內(nèi)西炕懸宗譜，或木室，前設(shè)香案，燃蠟焚香，及供品等，門外設(shè)一斗，盛高粱，插一旗，名七星壇。跳時(shí)四人，多至十二人，鼓有柄，并有使鞭名曰‘霸王鞭’，且唱且誦，有就地十八滾之名。歌詞分九腔十八調(diào)，亦為一種巫俗?！?/p>

關(guān)于單鼓的類別，有人說“單鼓分為八旗香、跳家神、漢軍旗香、民香四種”；也有人說：“單鼓分大八旗香、漢三旗香、民香三種”等等。經(jīng)反復(fù)調(diào)查研究證實(shí)，單鼓實(shí)際只有兩種：一為漢族人燒的民香；二為漢軍旗人燒的旗香，稱“漢軍旗香”。漢軍旗人，俗稱漢軍八旗，即八旗漢軍（八旗漢軍屬于滿族，故可以認(rèn)定單鼓為漢滿兩族共有曲種）。但旗香是清初形成八旗漢軍群體之后由民香脫胎而出。西清著《黑龍江外記》卷六載“漢軍舊家祭先有燒香禮，亦春秋舉行”可資佐證。因兩者大同小異同屬一類，所以黑龍江許多單鼓香班和藝人，民香旗香都會(huì)燒，如海倫的惠忠義、劉忠堯，呼蘭的云維廷、云繼武兄弟，巴彥的單鼓藝人張廣文之父“張三郎”，民香藝人范景田等都曾為旗人燒過香。因?yàn)閮烧叨加脻h語(yǔ)演唱，演唱內(nèi)容大體相似，運(yùn)用的曲牌、鼓點(diǎn)子基本相像，表演形式均為站堂鼓、跑圈子、坐堂鼓，其動(dòng)作、舞蹈、武術(shù)、雜技等亦相當(dāng)，服飾除末鋪鼓（送神）外，余鋪皆穿灰色和深藍(lán)色長(zhǎng)衫，道具皆用大小單鼓、霸王鞭、鍘刀、流星、兩節(jié)棍、七節(jié)鞭等。旗香、民香的差異主要是，漢軍旗人漸習(xí)滿族風(fēng)俗和祭祀禮儀，在婚娶時(shí)有燒香的風(fēng)俗，與滿族婚娶時(shí)有薩滿參與的習(xí)俗相似，漢族則無。旗香祭具中使用的花紅桿子與滿族薩滿跳神所用的索羅桿子相像，民香則不用此物。旗香中有時(shí)夾雜滿語(yǔ)，如“訥家”（娘家）、“瑪訥”（媽媽）及“滿漢文字寫得清”等景物描寫，民香中沒有這樣的詞句，民香多為十二鋪鼓由三人演唱半天一宿，或只一宿；旗香多為二十四鋪鼓由二人演唱一天一宿，都必須在雞叫前完成。

民香的十二鋪鼓為：開壇鼓、請(qǐng)九郎、開光、過天河、接天神、闖天門、亡魂圈子、接亡魂、安座、排張郎、請(qǐng)?jiān)钔?、送神。其中《闖天門》后半部分的“軍師點(diǎn)將”可分出來單列一鋪，《亡魂圈子》后半部分的“過山”也分出來單列一鋪，使整臺(tái)香變?yōu)槭匿?。旗香的二十四鋪鼓為：開壇鼓、安天策、請(qǐng)土地、請(qǐng)五月師傅、開光、擺桌張、下廣陵、請(qǐng)九郎、批文、過天河、指路、闖天門、點(diǎn)將、搭棚、接天神、請(qǐng)地神、亡魂圈子、安座、排張郎、請(qǐng)?jiān)钔?、化神、打刀、送神?/p>

單鼓的演唱內(nèi)容主要是把天上的神仙、地下的亡魂都請(qǐng)到家中來赴宴，之后一一送回。值得提及的是，神譜（唱詞）中演唱的九郎神幾乎貫穿始終，每鋪鼓都圍繞一個(gè)中心展開并分若干段落。許多鋪鼓有比較生動(dòng)的人物，如《請(qǐng)九郎》中的白馬先鋒、九郎神，《亡魂圈子》中香主的爺爺奶奶、老少墓童。尚有比較具體情節(jié)，如《過天河》中九郎神騎龍馬闖過天河的經(jīng)過，《過山》中老少亡魂依次闖過十座大山。更有著較為逼真的情境描繪的，如《闖天門》中九郎神“闖十層天門”、“夸天宮”，《軍師點(diǎn)將》中玉皇大帝“排執(zhí)事”、“啟程下天”。除必須唱的“內(nèi)路鼓”外，還有可增可減的“外路鼓”，如穿插進(jìn)來的二十四節(jié)氣、天干地支、十大賢良、各種勸人為善的唱段，《排張郎》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》等被稱為“掛匾”的民間傳說、歷史故事。前者故事情節(jié)最為生動(dòng)，講述張?jiān)撇掖髽I(yè)大，終日游手好閑。一次游鬧時(shí)遇到了一個(gè)好吃懶做的風(fēng)塵女子李海棠，兩人勾搭成奸。在李海棠的挑撥唆使下，張?jiān)撇龑⑵淦薅∠阈萘耍⑦^李海棠。丁香流落四方，苦度春秋。三年后，張?jiān)撇龑⒓覙I(yè)敗盡，家中又起大火，李海棠被燒死，張?jiān)撇辉覀?，淪為乞丐。一日，他無意中討飯到丁香門前，見到了丁香，并將往日與李海棠合謀陷害丁香之事說了一遍。丁香出于仁義之心，把張?jiān)撇羞M(jìn)屋內(nèi)，并為他做了一碗疙瘩湯。見此情景，張?jiān)撇诤藿患?，無地自容，撞灶而死。

單鼓的表演形式可分為站堂鼓、坐堂鼓和跑圈子三種。站堂鼓統(tǒng)稱為站鼓、由二人或三人執(zhí)大鼓站著演唱。坐堂鼓，由二人或一人執(zhí)大堂坐唱。跑圈子統(tǒng)稱走鼓，由一人執(zhí)小鼓與二人或三人執(zhí)大鼓跑圈子演唱，也可由二人執(zhí)大鼓跑圈子演唱。并有動(dòng)作、舞蹈、武術(shù)、雜技等穿插其中，也常摹仿某些人物的音容笑貌，但它主要還是靠唱來講故事。

單鼓的唱腔結(jié)構(gòu)形式為曲牌體，被黑龍江單鼓藝人用過的曲牌約六十余支。有些單鼓曲牌是許多先輩單鼓藝人切磋琢磨、反復(fù)實(shí)踐從原有的曲牌（母曲）中派生出來的。如由“慢四棒”派生出來的“緊四棒”、“四棒鼓”、“四棒腔”，由“觀天河調(diào)”派生出來的“反琴調(diào)”等。派生是單鼓藝人對(duì)單鼓音樂進(jìn)行再創(chuàng)作的過程，不僅使單鼓增加了曲牌數(shù)量，而且拓寬和增強(qiáng)了單鼓曲牌的表現(xiàn)力。單鼓亦從兄弟曲種、劇種、民歌中吸收來的曲牌，被普遍應(yīng)用的有十余支。其中有的已形成了通用于許多鋪鼓的主要曲牌，如來自二人轉(zhuǎn)的“咳嘛咳調(diào)”（本名“小武咳”、“文武咳咳”）；來自拉場(chǎng)戲的“游陰調(diào)”（本名“紅柳子”）；來自皮影戲外調(diào)的“小派調(diào)”等。單鼓曲牌結(jié)構(gòu)獨(dú)到，特色鮮明，不論是雙句體或單句子，又都以前半句唱正詞、后半句為正腔，且都穿插了鼓點(diǎn)子當(dāng)過門。在黑龍江單鼓藝人用過的六十余支曲牌中，也含有當(dāng)代單鼓藝人的新創(chuàng)作。如海倫縣單鼓藝人惠忠義、劉忠堯創(chuàng)作的“闖中央”，不僅單鼓味兒十足，而且旋律新奇、節(jié)奏明快，好學(xué)好唱好聽。拜泉縣單鼓藝人范景田的老師戴忠山與同香班藝人創(chuàng)作的“勾灶調(diào)”，其母曲也是雙句體，但在實(shí)地演唱時(shí)，他并不簡(jiǎn)單地套唱新詞，而是根據(jù)不同唱詞需要聯(lián)綴演唱它的各種變體，即統(tǒng)一又富于變化，使之取代了原用的“辭灶調(diào)”。

單鼓的演唱形式有四種：獨(dú)唱、對(duì)唱、一領(lǐng)一和、一領(lǐng)眾和。除獨(dú)唱外，后三者都是互相銜接的。主要是領(lǐng)唱與和唱是在對(duì)方的尾字時(shí)進(jìn)入，這種“魚咬尾”式的銜接，聽來緊密，連綿不斷，沒有茬口。單鼓的演唱，同樣講求氣息充足，發(fā)自丹田，善于使用偷氣，快吸氣，淺吸、深吸等方法，追求吐字準(zhǔn)確、清晰，但咬而不死，依字行腔潤(rùn)飾母曲使之字正腔圓。單鼓藝人特別注意彼此之間的不同韻味，因而各有風(fēng)格。單鼓藝人既要會(huì)唱，還要會(huì)表演，模聲擬形，活靈活現(xiàn)。

二十世紀(jì)四十年代中期，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，在黑龍江境內(nèi)的解放區(qū)，由于單鼓涉嫌為迷信活動(dòng)，基本停止演出。個(gè)別地區(qū)的新文藝工作者把單鼓當(dāng)做一種民間藝術(shù)形式采錄過單鼓音樂。如1948年?yáng)|北書店在佳木斯市印行的中國(guó)音樂研究會(huì)編《東北民歌選》中輯入了單鼓曲牌。

新中國(guó)成立后，演唱內(nèi)容煥然一新的單鼓相繼涌現(xiàn)，曲目中上場(chǎng)的演員增多，歌舞成分加濃，且常常化出化入地扮演人物。如海倫縣單鼓藝人惠忠義、劉忠堯演唱的新單鼓《春耕時(shí)節(jié)》，綏化縣永合村農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)演出的新單鼓《控訴封建婚姻》等，受到業(yè)內(nèi)人士和觀眾的好評(píng)。拜泉縣單鼓藝人范景田參加了黑龍江省文藝工作團(tuán)，他與請(qǐng)來的惠忠義、劉忠堯向該團(tuán)有關(guān)人員傳授單鼓技藝，創(chuàng)作演出了由崔嵐、黎朗作詞的《歌唱黑龍江》，引起文化部門領(lǐng)導(dǎo)和廣大觀眾的注目。1953年，黑龍江省文藝工作團(tuán)參加中國(guó)人民赴朝鮮慰問文藝工作團(tuán)第二團(tuán)，他們演出的由魯琪作詞的單鼓《慶豐收》，受到中國(guó)人民志愿軍指戰(zhàn)員的歡迎，回國(guó)后參加?xùn)|北區(qū)第一屆戲劇、音樂、舞蹈觀摩演出大會(huì)獲集體表演獎(jiǎng)，范景田獲教學(xué)成績(jī)獎(jiǎng)。1956年，呼蘭縣白奎區(qū)孤榆樹農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)創(chuàng)作演出的新單鼓《跳起單鼓唱豐收》，參加黑龍江省民間藝術(shù)會(huì)演獲演出獎(jiǎng)。1960年后，還出現(xiàn)了以單鼓音樂為基礎(chǔ)創(chuàng)造的新劇種，或以單鼓曲牌為素材創(chuàng)作的歌曲，如明水縣劇團(tuán)創(chuàng)作演出的單鼓戲《木匠迎親》，黑龍江省歌舞團(tuán)郭頌演唱的以單鼓曲牌為素材創(chuàng)作的歌曲《串門兒》等等。

對(duì)單鼓藝術(shù)的挖掘、研究雖斷斷續(xù)續(xù)，但一直受到有關(guān)人士的關(guān)注。1957年，音樂出版社出版了陸逵震在黑龍江省搜集整理的《單鼓音樂》一書。1957年5月25日至6月25日，黑龍江省群眾藝術(shù)館組成調(diào)查組深入雙城縣的農(nóng)豐、青嶺、希勤等地調(diào)查采風(fēng)，對(duì)雙城的漢軍旗香做了全面的調(diào)查和搜集，寫出了《雙城漢軍旗香<太平鼓>調(diào)查報(bào)告》和神將（單鼓藝人祁鳳樓、閆太思、張繼勤）的情況介紹，由黑龍江省群眾藝術(shù)館印發(fā)。黑龍江省歌舞團(tuán)李松華等人在六十年代經(jīng)常到民間挖掘整理單鼓藝術(shù)，并先后寫出了《單鼓藝人范景田》、《談傳統(tǒng)單鼓的演出》、《單鼓名稱及形制初考》、《東北跳神及神鼓初考》等文章，于八十年代陸續(xù)發(fā)表于《黑龍江音樂舞蹈通訊》、《藝術(shù)研究》刊物上。1979年8月，松花江行署群眾藝術(shù)館和呼蘭縣文化館在呼蘭縣舉辦了單鼓挖掘?qū)W習(xí)班，邀請(qǐng)十六位單鼓藝人用了十五天的時(shí)間，把民香、旗香按舊時(shí)燒香的程序，從頭到尾進(jìn)行了錄音，并對(duì)單鼓藝術(shù)作了比較全面的采訪，會(huì)后整理的《單鼓音樂》一書由黑龍江省群眾藝術(shù)館編印出版。八十年代初，中國(guó)文化部、中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)、北京舞蹈學(xué)院在哈爾濱召開東北民間舞蹈研究會(huì)，特邀單鼓藝人范景田到會(huì)做了傳統(tǒng)單鼓示范表演，范景田還當(dāng)場(chǎng)傳授了一些單鼓唱詞、鼓技和唱腔。

目前，省內(nèi)已沒有單鼓演出活動(dòng)。藝術(shù)研究專業(yè)人員對(duì)采集、錄制、整理的單鼓藝術(shù)資料仍在深入探索研究中。