楊曦瑤

（喀什師范學(xué)院 新疆 喀什 844006）

20世紀的維吾爾文學(xué)是從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的文學(xué)，經(jīng)歷著思想文化的大交匯和大沖撞。維吾爾族文學(xué)中不僅有接續(xù)著古典主義傳統(tǒng)創(chuàng)作出的作品，而且也有受到俄蘇文學(xué)的影響而創(chuàng)作出的著作。穆塔里甫就是一個典型的例子。穆塔里甫是維吾爾現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，他積極的倡導(dǎo)采納異質(zhì)文化。自五四新文學(xué)將目光首次投向俄蘇文學(xué)之日起，在文學(xué)“為人生”理念的驅(qū)動下，與內(nèi)地現(xiàn)代作家一道，自覺地從師于俄蘇作家。深受普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰、馬雅可夫斯基等作家的影響。終生致力于革命文學(xué)和社會主義文學(xué)的創(chuàng)作。

一、地域、環(huán)境影響

1.內(nèi)部條件影響

黎·穆塔里甫出生于伊犁這一特殊的地域，由于伊犁與俄蘇地理上的毗鄰關(guān)系，不同型的文化有了交流和碰撞，上世紀三四十年代，俄羅斯文化風(fēng)靡伊犁，這就在一定程度上為他后來創(chuàng)作思想受俄蘇文學(xué)影響奠定了基礎(chǔ)。

穆塔里甫先后在伊寧的塔塔爾小學(xué)和俄羅斯中學(xué)就讀，在其學(xué)習(xí)期間，他學(xué)會俄文，對他閱讀大量的普希金、萊蒙托夫、托爾斯泰等俄羅斯古典作家的作品提供了很好的先決條件，同時他也熟知了高爾基、馬雅可夫斯基等蘇聯(lián)作家的作品。從他們的文字上汲取了俄蘇文化的養(yǎng)料，這對他接受外來的俄蘇文學(xué)提供了開拓性的優(yōu)勢，并在詩人以后的創(chuàng)作中起到舉足輕重的作用。

2.外部環(huán)境影響

穆塔里甫后期在迪化（今烏魯木齊）讀書、工作期間，正處抗日戰(zhàn)爭時期,接觸到了一批優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員以及他們的愛國主義進步思想,對詩人思想的提高和創(chuàng)作的融合具有決定性的影響。

中國文學(xué)不論是在形式上還是在精神上都深受俄蘇文學(xué)的影響，但在具體推動的過程中也有自己生長的基質(zhì)。穆塔里甫的創(chuàng)作也不例外，在受俄蘇文學(xué)熏陶的同時將身處的現(xiàn)實環(huán)境融合到其創(chuàng)作中，形成具有民族特色的創(chuàng)作形式。

二、文學(xué)精神影響

在五四時期俄蘇文學(xué)倍受關(guān)注，原因主要在于它的積極主動關(guān)注人生的傾向和深切濃厚的人道主義精神，與中國知識分子的歷史使命感、責(zé)任感以及他們既有的文學(xué)觀相一致。作為中國抗日救亡運動重要部分的維吾爾地區(qū)，受俄蘇“為人生”文學(xué)傾向的影響，近半個世紀的借鑒乃至模仿，逐漸使許多作家的寫作理念、習(xí)慣和方式都留下了俄蘇作家的痕跡。

面對著社會的黑暗、勞動人民的悲慘境遇以及一系列的反帝反封建斗爭、抗日戰(zhàn)爭、三區(qū)革命的斗爭，黎·穆塔里甫用他那鋒利的筆寫下了大量充滿戰(zhàn)斗激情的作品，在激勵人民群眾進行反抗斗爭、鮮明地表達愛國主義深情的同時，對現(xiàn)實社會的黑暗與殘酷統(tǒng)治進行了側(cè)面的深刻批判。如在《我們在戰(zhàn)斗》中黎·穆塔里甫表達了他對當時社會現(xiàn)實問題的敏感所達到的思想高度并暗示著批判是以拯救為目的的：

“我們在向舊世界辭行，

在與封建迷信抗爭，

步步都在和它拼命。

因此，

在我們的祖國，前途象開了花。

……

我們所盼著的解放，

它永遠會給我們光明，

會給受難者敞開幸福的大門。

……”

在受俄蘇作家的著作影響下，深重的道德感體現(xiàn)得尤為突出，對被欺凌的弱者、對受苦受難的人民大眾寄予真摯的同情與悲憫，對社會的不公平現(xiàn)象進行猛烈的批判。詩人以深沉的憂患意識關(guān)注祖國蒙受的苦難，熱情歌頌偉大祖國，激勵各族人民進行民族解放運動的斗志。對自由解放、幸福生活的強烈向往和追求，使文學(xué)能夠真正擔負起反映生活和創(chuàng)造生活的重任，使他的作品呈現(xiàn)為時代精神、革命內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)的很好結(jié)合。

三、創(chuàng)作方法的影響

俄蘇文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作思想上，而且表現(xiàn)在創(chuàng)作形式上。在20世紀維吾爾文學(xué)史上，不乏維吾爾族作家把俄蘇文學(xué)模式融合到自己的文學(xué)創(chuàng)作當中，從而創(chuàng)造出別具特色的文學(xué)樣式。維吾爾族20世紀三四十年代的杰出詩人黎穆塔里甫就是其中之代表。

1.詩行格式上的影響

穆塔里甫部分詩歌明顯脫胎于馬雅可夫斯基所創(chuàng)的“階梯式”詩歌，如馬雅可夫斯基的《把未來揪出來！》

“戰(zhàn)爭

不止是

光讓你

拿著機槍

在戰(zhàn)線上奔跑。

家庭和住所的

攻擊

對我們的

威脅

也不小。”

馬雅可夫斯基獨創(chuàng)的“階梯式”詩歌節(jié)奏鏗鏘，有很強的節(jié)奏感，能夠很好的增強詩句的氣勢，準確的反映現(xiàn)實的社會生活。受俄蘇文學(xué)、馬雅可夫斯基的影響，穆塔里甫對詩歌也進行了分行處理，如《解放的斗爭》中：

“我們在浪濤中

沒有畏縮，

沒有后退

只有向前猛沖。

……”

階梯式詩歌通過分行格式，強化了詩歌的節(jié)奏，讀起來感覺鏗鏘有力，運用慣常的詞語發(fā)掘出嶄新的表現(xiàn)力。相比于其它形式的詩歌而言不是一種僵硬的固定格式，在階梯式的整齊節(jié)奏下，詩句富于變化，同時增強了詩歌的戰(zhàn)斗力和感染力。穆塔里甫還創(chuàng)作了如《來吧，春天》、《我們的買買提——為兒童節(jié)而作》、《解放的斗爭》、《中國女兒——熱合娜命令三月之風(fēng)》等階梯式詩歌，以其強烈的節(jié)奏感表達了高昂了時代精神。

2.題材上的影響

維吾爾古典詩歌深受阿拉伯、波斯文化的影響，創(chuàng)作傾向于以愛情、民俗等題材為主。而穆塔里甫在社會大背景之下，放寬視野，積極倡導(dǎo)異質(zhì)文化的交融，并積極主動地緊跟時代的步伐，抓住現(xiàn)實的脈搏，創(chuàng)作出大量有關(guān)于社會現(xiàn)實、時代進程的著作。如《學(xué)習(xí)吧，青年》中寫到：

“人類仿佛是新陳代謝的枝葉，

他的頭腦又比一切都銳敏。

你要仔細觀察，要善于思考，

時代喜歡的是中國的新生。

……

青年，你是雷電，你要象電一樣爆發(fā)！

這是你的韶華時辰，學(xué)習(xí)啊，努力學(xué)習(xí)！

……”

這種文學(xué)傾向在主要受中國社會的性質(zhì)、狀態(tài)和特點制約的同時也表現(xiàn)出俄蘇文學(xué)中現(xiàn)實主義的一些特點。穆塔里甫取現(xiàn)實而避古典是由于當時政治形勢的迫切需要——抗日戰(zhàn)爭、三區(qū)革命等，詩人用尖銳的筆作武器，呼吁大眾追逐時代的步伐，用知識武裝自己的頭腦，從而從更高一個層面反抗戰(zhàn)爭、侵略。

3.結(jié)構(gòu)上的影響

19世紀二三十年代，俄蘇文學(xué)與維吾爾文學(xué)的頻繁交流、影響，使得文化交流的步伐隨著“五四”新文化運動對外來文化的接受而不斷加快。無論是從作家自身還是他們的文學(xué)作品，都能夠清晰地折射出俄蘇文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)的深遠影響。

俄羅斯詩歌結(jié)構(gòu)善用相同或相近的詩句對稱呼應(yīng)的手法，被稱為“對稱詩行”。從穆塔里甫的詩歌結(jié)構(gòu)上依舊能看出俄羅斯古典詩歌結(jié)構(gòu)的痕跡。像萊蒙托夫著名長詩《天魔》東方故事、第一部中的1.中寫到：

“那時候，奔馳的慧星

喜歡用親切致意的微笑

和他互表衷腸；

那時候，他貪婪地求知

透過萬三古的渾濁

觀察遺棄在太空中

成群結(jié)隊游蕩的星光；

那時候，他有信念，有愛心，

是造物主頭胎的幸運兒郎！

那時候，他不知仇恨，不知懷疑，

一連串無為而空泛的世紀

……”

萊蒙托夫的詩歌除了描寫熱情之外，隱約可見人民群眾反對暴政和各種奴役者的斗爭歷史，還熱烈地保衛(wèi)著人類自由的權(quán)利及無限制享用自由的權(quán)利?！短炷А愤@首詩在詩的神話性本質(zhì)之中發(fā)展著悲劇，詩中“那時候……”重復(fù)出現(xiàn)四次，就如穆塔里甫的詩歌《我這青春的花朵就會開放》中每節(jié)都以“假使……”開端：

“假使我們能夠不斷地英勇地斗爭再斗爭，

那時我青春的花朵就會開放。

假使我們敢于頑強地背叛陳舊的人生，

那時我青春的花朵就會開放。

假使帝國主義從地球上絕了根，

一切被壓迫者從生活里看到遠大前程，

大踏步地向著幸福的未來邁進，

那時我青春的花朵就會開放?！?/p>

再例如，詩人帕斯捷爾納克的《冬夜》中有詩句：

“白白的白白的雪花

鋪天蓋地地飄。

臺上的蠟燭在燃燒，

蠟燭在燃燒。

雪花像夏天的蚊子

成群撲向火苗，

院里的雪花一片片一片片

落滿窗欞犄角。

風(fēng)雪在玻璃窗上繪出

各種花紋與棱角。

臺上的蠟燭在燃燒，

蠟燭在燃燒。

……

一切都在茫茫的雪中

消逝掉了。

臺上的蠟燭在燃燒，

蠟燭在燃燒?！?/p>

這首詩中，詩句“臺上的蠟燭在燃燒，蠟燭在燃燒?！痹诟粢还?jié)重復(fù)出現(xiàn)。同樣地，穆塔里甫《列寧是這樣教導(dǎo)的》中每一小節(jié)都是以“是他教導(dǎo)了我們”結(jié)尾。這首詩是既在思想內(nèi)容上也從結(jié)構(gòu)上對俄蘇文學(xué)影響的詮釋。

黎·穆塔里甫在20世紀30年代末走上中國文壇，用他短暫的一生書寫了對祖國的熱愛，對人民的憐惜，對幸福生活的向往，同時也無情的批判了社會的腐朽，統(tǒng)治的黑暗。他的作品無論從反映現(xiàn)實生活的廣度，批判統(tǒng)治的深度還是創(chuàng)作的形式都深受俄蘇文學(xué)的影響，根據(jù)當時中國的現(xiàn)實社會環(huán)境而取其所長避其所短，將自己與俄蘇文學(xué)的文化所長融合在一起，創(chuàng)造出了大量具有文化特色的作品，為廣大人民大眾在意識形態(tài)上敲響警鐘，為維吾爾文學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

[1]阿扎提·蘇里坦，張明，努爾買買提·扎曼.二十世紀維吾爾文學(xué)史.新疆大學(xué)出版社，2001年7月.

[2]劉文飛.俄國文學(xué)大花園.湖北教育出版社，2007年1月.

[3]陳建華主編.中國俄蘇文學(xué)研究史論 第一卷.重慶出版社，2007年4月.

[4]陳國恩等著.俄蘇文學(xué)在中國的傳播與接受.中國社會科學(xué)出版社，2009年8月.

[5]張世榮，楊金祥，編.黎·穆塔里甫詩文選.新疆人民出版社，1981年12月.

[6]祁曉冰.俄蘇文學(xué)對黎·穆塔里甫創(chuàng)作的影響

[7]祁曉冰.維吾爾族現(xiàn)代詩人黎·穆塔里甫與俄蘇文學(xué).

[8]樊星.俄蘇文學(xué)與20世紀中國文學(xué).