于秀麗

（佳木斯大學(xué)人文學(xué)院 黑龍江 佳木斯 154000）

佳木斯地區(qū)最早的佛教寺院是建于一九二五年的依蘭縣慈云寺，依蘭縣每年的農(nóng)歷四月廟會(huì)都在這里舉行，對(duì)佳木斯地區(qū)的佛教信仰產(chǎn)生了較大的影響，較早皈依佛門的信眾中有一部分是在慈云寺開始走上信仰之路的。目前佳木斯行政區(qū)劃內(nèi)最早的寺院是始建于1938年的“般若大佛寺”，后毀于戰(zhàn)火，1990年改址重建于水源山，定名佛光寺。1990年至今，佳木斯地區(qū)共建成大小十座僧尼寺院，市區(qū)內(nèi)有佛光寺、玉佛寺、妙覺寺；湯原縣有愿海寺、凈如寺；富錦市有永安寺、清林寺、觀音寺；同江市有祥云寺；樺南縣有圓覺寺。據(jù)佳木斯宗教協(xié)會(huì)2008年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，十處寺院中共有僧眾32單，尼眾102單，皈依居士數(shù)以萬計(jì)。每年寺院各大法會(huì)期間，吸引來自東北各地的信徒參加，場(chǎng)面壯大。

在信徒中，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，女性的比例明顯高于男性，超過65%,中老年人的比例明顯高于年輕人，占60%。信眾來自各行各業(yè)，皈依佛門的原因各有不同，但90%以上出于某種功利因素。各個(gè)寺院在開展宗教活動(dòng)的內(nèi)容和方式上有所不同，但都體現(xiàn)出入世的特點(diǎn)，積極參與社會(huì)生活，服務(wù)社會(huì)。在當(dāng)今這個(gè)價(jià)值多元化、傳統(tǒng)價(jià)值觀念和信仰不斷被解構(gòu)的時(shí)代，“人間佛教”回答了佛教將如何發(fā)展的問題，也為佳木斯地區(qū)的佛教事業(yè)指明了發(fā)展方向。

一、信眾的一般狀況

佳木斯地區(qū)的皈依居士就其信仰佛教的原因可大致分為三類：第一類是由于受到家族成員的影響，而信奉佛教的。包括受到家族當(dāng)中的長(zhǎng)輩信奉佛教或作為民間信仰供奉如來佛、彌勒佛、觀音菩薩等的影響，成年后接續(xù)信奉佛教的；也包括家庭或家族中的成員信奉佛教，勸說引導(dǎo)本人去信奉佛教的。在女性居士中，相互具有親屬關(guān)系的現(xiàn)象極為普遍。這一類信眾，通常會(huì)把信仰佛教當(dāng)作生活的一個(gè)部分，相信佛、菩薩可以保佑他們家庭、家族平安幸福，事事圓滿，可以在任何時(shí)候救渡他們的一切苦難。第二類是本人無意間接觸到佛教場(chǎng)所、佛教活動(dòng)或佛教界人士，感受到佛教的某種魅力吸引從而成為佛教信徒的。這一類信眾所占比例較低，在10%左右。他們通常有著較高的文化水平，或者較高的悟性，其信仰往往發(fā)自內(nèi)心的追求與向往，功利性較淡，理性較強(qiáng)，一旦信仰就會(huì)很堅(jiān)定。第三類是由于本人或家庭遭遇了重大的困難、不幸而求助于佛門，從而信仰佛教的。這一類信眾信仰的理性水平較低，偏重于感性甚至具有迷信色彩，其信仰具有較強(qiáng)的功利性。

信眾職業(yè)分布廣泛，主要集中于有固定休假日和工作時(shí)間有彈性的行業(yè)中，包括農(nóng)民、商人、事業(yè)單位工作人員、國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員、自由職業(yè)或無職業(yè)者以及離退休人員。佳木斯地區(qū)的佛教寺院都為凈土宗，信眾的修行方式以凈土宗的修行方式為主，雖然對(duì)佛教經(jīng)典有很高的熱情和虔敬之心，但理解相對(duì)較淺，對(duì)佛教的理解體現(xiàn)出宿命論和感性化的特點(diǎn)。

信眾信仰具有普遍的功利性，主要表現(xiàn)在：信仰目的功利性。通過個(gè)別走訪和調(diào)查，信眾都有明確的信仰目的，主要包括保佑家族平安健康、乞求疾病痊癒、保佑工作順利、保佑孩子考上好學(xué)校、保佑生意興隆多財(cái)多福、乞求生子、保佑家庭和睦、乞求消災(zāi)免難等。信仰行為的功利性。大部分居士只在個(gè)別的機(jī)會(huì)到寺院參加法事，而其是否參加和參加哪一個(gè)法會(huì)則取決于本人的時(shí)間安排和法會(huì)所能帶來的好處。信仰對(duì)像的功利性。佛教屬于多神宗教，不同的佛、菩薩有不同的愿力和神通，信眾們通常選擇膜拜能夠直接給自己帶來實(shí)際利益的對(duì)象，表現(xiàn)出用誰求誰的心態(tài)。也有些信眾，見佛拜佛，禮多佛不怪。在信仰表達(dá)方式上的功利性。多數(shù)信眾在信仰表達(dá)方式上主要表現(xiàn)為焚香、上供、向寺院做供養(yǎng)等，以期獲得更多福報(bào)，需要時(shí)可以有求必應(yīng)，體現(xiàn)出某種等利交換的心態(tài)。

二、寺院宗教活動(dòng)的特點(diǎn)和作用

各寺院除佛歷中的重要紀(jì)念日活動(dòng)有相同的主題、相似的活動(dòng)內(nèi)容外，其他宗教活動(dòng)由于各寺院出家僧尼情況不同和經(jīng)常參與宗教活動(dòng)的信眾的情況不同而各異。但是，各寺院的活動(dòng)都體現(xiàn)出明顯的入世性特點(diǎn)，積極參與社會(huì)生活，為當(dāng)?shù)氐拇壬剖聵I(yè)、文化和道德建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)服務(wù)和保障等做出了貢獻(xiàn)。

佛光寺在佳木斯佛教協(xié)會(huì)及寺院官方網(wǎng)站上公布了自2003年7月15日成立慈善會(huì)以來，所捐的各類項(xiàng)目及金額，主要用于濟(jì)貧、助學(xué)、賑災(zāi)、救病和贊助公益事業(yè)，年均30余萬元。[1]其他各寺院在賑災(zāi)濟(jì)貧等方面也發(fā)揮著積極的作用。佳木斯地區(qū)佛教界支持民眾文化教育事業(yè)，不僅為助學(xué)捐款捐物，而且在信徒中開展文化教育。通過研讀佛教經(jīng)典著作，使信徒提高文化水平。湯原縣愿海寺為信徒制定修習(xí)課程表，要求信徒按照課程表進(jìn)行學(xué)習(xí)。在調(diào)查中，許多文化水平不高的老居士，居然能在較短的時(shí)間內(nèi)背誦佛教中的整部經(jīng)文，理解教義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了她此前的文化水平。佳木斯玉佛寺在2010年邀請(qǐng)陜西古長(zhǎng)安梵音團(tuán)舉行了新年梵唄音樂會(huì)，吸引五百余居士信徒參加，愿海寺每年春節(jié)都舉辦宗教慶?；顒?dòng)，節(jié)目豐富多彩。

各寺院通過宗教活動(dòng)，對(duì)信徒進(jìn)行道德教育，倡導(dǎo)教育廣大信眾愛國(guó)、愛教、愛崗敬業(yè)，與人為善，待人以寬，敬畏生命，保護(hù)自然。許多教育內(nèi)容直接來源于佛教教義，例如《無量壽經(jīng)》告訴我們：家人眷屬“當(dāng)相敬愛，無相憎嫉”；對(duì)于資生日用要“有無相通，無得貪惜”；甚至平時(shí)相處要“言色常和，莫相違戾”等等。加之寺院講解法師深入淺出的闡述，在莊嚴(yán)的宗教氛圍中使信眾易于接受。有些寺院還直接用我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育經(jīng)典來開示廣大信眾，提高道德修養(yǎng)，修佛先修身。如愿海寺曾在寺院中為廣大信眾講解中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)《弟子規(guī)》，以提高信眾的修養(yǎng)。

由于佛教教義要求不殺生，并認(rèn)為眾生皆有佛性，受佛教的影響，廣大佛教徒能夠遵守戒律，愛護(hù)生命，保護(hù)自然，并能夠?yàn)楸Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境捐資出力。寺院所在地周圍的生態(tài)環(huán)境通常好于其他地區(qū)，如愿海寺，坐落于亮子河原始森林中，寺院內(nèi)鳥鳴蝶舞，自由自在，人與自然和諧相處。各寺院經(jīng)常組織放生活動(dòng)，有大量居士參加，一方面出資購(gòu)買解救被捕捉的動(dòng)物，另一方面接受尊重其他眾生生命，不殺生的教育，提高保護(hù)自然的自覺性。

佛光寺和愿海寺分別建立了安養(yǎng)院，為年老的居士提供一個(gè)生活和修行的場(chǎng)所，分擔(dān)了家庭和社會(huì)的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，并且由于佛教信仰，年老的居士身體和精神狀況通常好于沒有宗教信仰的同齡老人。

宗教作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，寺院作為一種社會(huì)組織和實(shí)體，發(fā)揮著其在認(rèn)識(shí)世界、組織調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、進(jìn)行文化與道德的教育修養(yǎng)、團(tuán)體心理認(rèn)同和心靈慰藉以及靈魂的終極追求等作用。佳木斯地區(qū)的佛教界通過佳木斯佛教協(xié)會(huì)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，走出了自己的“人間佛教”之路。

三、走“人間佛教”的發(fā)展之路

“人間佛教”是由太虛大師所提出的“人生佛教”，經(jīng)其弟子印順大師修正而來。中國(guó)人民大學(xué)方立天教授在其論著《人間佛教的界說與人間正道的實(shí)踐》中以太虛大師提出的人間佛教為引言，將人間佛教界定為:以現(xiàn)實(shí)人生為基點(diǎn)、以人的清凈心為基礎(chǔ)，通過大乘菩薩道的修持，達(dá)到完善人格，進(jìn)而建立人間凈土的佛教。臺(tái)灣星云大師把“人間佛教”付諸行動(dòng)，取得了佛教在臺(tái)灣的迅速發(fā)展。

自上世紀(jì)八十年代以來，趙樸初一直在倡導(dǎo)推行人間佛教，他所編寫的《佛教常識(shí)問答》一書中提出“我今學(xué)佛也要修學(xué)菩薩行”，“且不說今后成佛不成佛，就是在當(dāng)前(八十年代初)使人們能夠自覺地建立起高尚的道德品行，積極地建設(shè)起助人為樂的精神文明，也是有益于國(guó)家社會(huì)的?！痹凇吨袊?guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》的報(bào)告中，趙樸初指出，“在當(dāng)今的時(shí)代，中國(guó)佛教向何處去?……我認(rèn)為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿?！薄拔艺J(rèn)為我們社會(huì)主義中國(guó)的佛教徒，對(duì)于自己信奉的佛教，應(yīng)當(dāng)提倡人間佛教思想，以利于我們擔(dān)當(dāng)新的歷史時(shí)期的人間使命”[2]。

走“人間佛教”的道路，“以出世精神，作入世事業(yè)”，使佛教信徒奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，是佳木斯佛界正在踐行的發(fā)展道路。佳木斯佛教協(xié)會(huì)明確提出自己的宗旨就是：協(xié)助人民政府貫徹宗教信仰自由政策；團(tuán)結(jié)全市佛教信徒提倡人間佛教積極進(jìn)取的思想，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，維護(hù)世界和平。通過“人間佛教”的實(shí)踐，改變凈土宗佛教一心念佛求往生的傳統(tǒng)消極形象，倡導(dǎo)廣大信眾，積極入世，修在世間，不斷提高信徒的精神境界和認(rèn)識(shí)水平，傳播佛教的智慧和慈悲，更好地發(fā)揮佛教團(tuán)體的各方面社會(huì)作用，利樂有情，建設(shè)人間凈土。

注釋：

（1）佳木斯佛教協(xié)會(huì)工作報(bào)告.2009年。

（2）趙樸初.中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年.法音，1983年第6期第19頁(yè)。