沙代提古麗·買明 古麗拜克熱·買明

（新疆師范大學(xué) 新疆 烏魯木齊 830054）

麻扎朝拜主要是為得到圣徒佑助而進(jìn)行的祈禱活動(dòng)，它在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，特別是在農(nóng)村，麻扎朝拜已成為維吾爾族宗教信仰活動(dòng)的重要組成部分，不可或缺的宗教活動(dòng)。在社會(huì)不斷發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，生活節(jié)湊加快的今天，人們對(duì)麻扎朝拜的觀念和形式都有所改變，比如到達(dá)麻扎的交通工具及時(shí)間、麻扎成為旅游勝地和麻扎的綜合作用的擴(kuò)展等些方面以前有所不同。吐峪溝麻扎是疆內(nèi)外比較有名的麻扎之一，也是在疆內(nèi)有名的麻扎，到這麻扎來(lái)朝拜，拜訪及旅游的人越來(lái)越多，因此本文作者通過(guò)對(duì)吐峪溝麻扎進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，進(jìn)一步了解了當(dāng)?shù)鼐S吾爾族居民在麻扎進(jìn)行吐峪溝麻扎及麻扎朝拜中的演變，具體內(nèi)容如下：

1.交通工具及朝拜時(shí)間的變化

現(xiàn)在隨著交通工具的發(fā)達(dá)及交通的便利，到麻扎來(lái)的朝拜者們的路程也減了很多，時(shí)間也縮短了很多。以前來(lái)麻扎的人們當(dāng)中，比較遠(yuǎn)的人們坐著馬車或驢車，周圍的、比較近的地方的人們走著到麻扎的，那時(shí)候人們到麻扎所用的時(shí)間也比較長(zhǎng)，有些遠(yuǎn)處而來(lái)的人們走的時(shí)間甚至是十來(lái)天或半個(gè)月左右?？涩F(xiàn)在交通也發(fā)達(dá)了，好多人有用自己的車或者坐汽車來(lái)麻扎，這樣時(shí)間也縮短了很多，吐魯番周圍比較近的地方的人們來(lái)的話一兩天之內(nèi)來(lái)朝拜可以回去的。

朝拜時(shí)間來(lái)看的話，以前好多人在封齋、除夕、巴拉特節(jié)期間來(lái)到麻扎進(jìn)行各種朝拜活動(dòng)。以前人們到了麻扎以后在麻扎呆一周或一個(gè)月左右，做念經(jīng)、祈禱等朝拜活動(dòng)。可現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏也加快了，好多人們抽不出那么多時(shí)間，所以現(xiàn)在有些朝拜者一兩天之內(nèi)做完朝拜就回去，或在周末、休假日去麻扎進(jìn)行朝拜。

另外，還有現(xiàn)在為了社會(huì)的安全，管理人員也不讓來(lái)朝拜的或是旅游的人們長(zhǎng)呆在麻扎，朝拜完了以后就讓他們回去。

2.麻扎成為重點(diǎn)的旅游勝地

吐峪溝麻扎原本就是朝拜者不斷地來(lái)來(lái)往往的圣地，自古以來(lái)朝拜者和旅游者的數(shù)量不斷增加。以前朝拜者們進(jìn)入麻扎的話交幾毛錢或幾塊錢就可以了，以后門票也慢慢漲到五六塊了。改革開放以來(lái)，隨著國(guó)家和自治區(qū)政府重視了像吐峪溝麻扎一樣的名勝地和旅游業(yè)的發(fā)展，吐峪溝麻扎2006年正式的也成為了旅游勝地，門票定位20元。

收門票的最初，麻扎的管理員和群眾及朝拜者之間出現(xiàn)了摩擦，好多人就不愿意交這么多錢進(jìn)麻扎。他們認(rèn)為，麻扎是偉人之墓，是圣地，我們有常去麻扎朝拜麻扎和拜偉人的責(zé)任，應(yīng)該不用交什么錢，但是這種想法也逐漸消失了，人們也接受了交門票。

還有門票的收入和朝拜者及旅游者給的錢都用在麻扎周邊的貧窮群眾的生活。這些錢大都數(shù)是給孤兒寡母，家里沒錢治病、無(wú)依無(wú)靠的老年人及家里窮娶不上媳婦的青年男子。還有部分的錢是給麻扎周邊的清真寺，冬天給他們買煤，幫他們修理和裝修等。還有部分的錢是給售票員和麻扎的管理人員發(fā)工資及用在買禮拜毯、修建凈身房等，為朝拜者及旅游者創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。

3.女性朝拜者的比重越來(lái)越多

在麻扎朝拜活動(dòng)的參與者中，女性占的比重較多一些。由于麻扎被視為向真主祈禱的圣所，因而婦女們的麻扎朝拜活動(dòng)在大多數(shù)情況下不受限制，婦女也借此機(jī)會(huì)參加朝拜和娛樂活動(dòng)，從而得到精神的解脫和欲望的滿足?？傊?，麻扎在維吾爾族女性生活中占有重要的地位，她們?cè)谀莾嚎拊V、許愿，麻扎已成為她們的精神依托。但以前婦女們一般是不允許出遠(yuǎn)門走的，她們的任務(wù)就是呆在家里干好家務(wù)，撫育孩子等。由于那些年代的人們比較保守及宗教的約束較強(qiáng)，婦女們一般不允許參加社會(huì)活動(dòng)，如果她們想去麻扎朝拜的話是在麻扎里人少的時(shí)候才能去，去了以后也不能在麻扎呆久?？涩F(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)婦女的地位及作用的一些看法發(fā)生變化，對(duì)婦女參加各類社會(huì)活動(dòng)，面向社會(huì)方面的限制也減少，現(xiàn)在好多場(chǎng)所、社會(huì)活動(dòng)都有女性的參與。因此她們現(xiàn)在什么時(shí)候去麻扎朝拜都可以，也就是說(shuō)現(xiàn)在女性參加麻扎朝拜活動(dòng)是基本上不受限制。就這樣近些年來(lái)麻扎朝拜活動(dòng)的參與者中，女性朝拜者的比重越來(lái)越多，有些時(shí)候朝拜者的全都是婦女。調(diào)研中，家住在麻扎附近的60多歲的艾妮普汗阿吉在采訪時(shí)說(shuō)：“以前，我們小時(shí)候基本上就不出門，出門也去不了多遠(yuǎn)，就在街道里玩玩而已。如想去麻扎朝拜的話，一般在晚上或者早晨天黑的時(shí)候戴著面紗去的?，F(xiàn)在社會(huì)不一樣了，女人們白天就可以出去干活兒，還可以白天去麻扎進(jìn)行各種朝拜活動(dòng)。”

4.麻扎的綜合性作用

麻扎是指伊斯蘭教徒進(jìn)行的各種祈禱活動(dòng)的圣地，是在維吾爾族中有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，人們把麻扎看成是禳災(zāi)避禍、傾訴痛苦、求醫(yī)治病、拯救靈魂、尋找歡樂的場(chǎng)所。因此它在人們宗教信仰生活中起著很重要的作用。新疆各地有許多麻扎，而各類麻扎的功能及起的作用也不一樣，比如齊西阿合日克和卓是專治牙病；克孜勒阿雅里日木麻扎是專為未婚夫女尋找理想的伴侶的；解圍和卓麻扎是專為被巫術(shù)陷害者討回公道等。

我們所說(shuō)的吐峪溝麻扎是屬于綜合性的麻扎，這里祈求真主原諒自己、家人，減輕以前的罪過(guò)的、祈求家庭婚姻幸福的、祈求病患治愈的、為減輕各種壓力負(fù)擔(dān)、困難、在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的及祈求孕育子女的人們都來(lái)麻扎里舉行各種宗教儀式，祈求真主幫他們解決自己的困難及實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。比如有些朝拜者在麻扎舉行布施、除穢術(shù)等朝拜儀式祈求患者的早日康復(fù)；有些人為了自己和家人的愿望或自己以前的罪過(guò)而在洞里不停地念經(jīng)祈求真主實(shí)現(xiàn)他們的愿望和原諒自己，有人還洞里面放聲大哭著念經(jīng)；還有些朝拜者舉行點(diǎn)燈祭祀，祈求諸神靈保佑減輕壓力，在訴訟中勝出，在競(jìng)爭(zhēng)中有勝，能盡快升職高就，增強(qiáng)戰(zhàn)勝敵手的能力和勇氣。

結(jié)論

本文主要針對(duì)比較有代表性的吐峪溝麻扎舉行的朝拜活動(dòng)中的演變進(jìn)行簡(jiǎn)單的調(diào)查分析，指出吐峪溝麻扎及麻扎朝拜中變化，比如到達(dá)麻扎的交通工具及方式、時(shí)間的變化，麻扎成為旅游勝地及麻扎在人們生活中作用的擴(kuò)展等。這意味著麻扎朝拜活動(dòng)隨著人們社會(huì)的變化而變化，適應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)及人們的需求。麻扎在維吾爾族的精神和物質(zhì)生活中扮演重要的角色，尤其是在女性朝拜者的精神生活中起的作用更重要。

總而言之，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們麻扎朝拜中不斷發(fā)生著變化。這就說(shuō)明人們對(duì)麻扎及麻扎朝拜的觀點(diǎn)也有所變化，社會(huì)的發(fā)展也影響著麻扎在社會(huì)上的地位和麻扎朝拜的演變。

[1]熱依拉·達(dá)吾提.維吾爾族麻扎朝拜與伊斯蘭教[J].世界宗教，2001(2).

[2]熱依拉·達(dá)吾提.維吾爾族麻扎文化研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.

[3]沙代提古麗·買明.麻扎與維語(yǔ)爾族麻扎朝拜-以吐峪溝麻扎為例[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2012(2).