蘭明慧，廖福霖，羅棟燊

（1.福建師范大學(xué) 地理科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350007；2.福建師范大學(xué) 生態(tài)文明研究所，福建 福州 350007）

1 引言

20世紀(jì)80年代初，基于全球資源枯竭、生態(tài)環(huán)境日益惡化、人類工業(yè)病蔓延，可持續(xù)發(fā)展的理念被提出，并很快在全球范圍得到認(rèn)同，自90年代開始，世界各國都把可持續(xù)發(fā)展作為本國的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和模式，并倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念和要求，從文明的高度來統(tǒng)籌環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三者的關(guān)系，通過生態(tài)文明建設(shè)在更高層次上實(shí)現(xiàn)自然—人—社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。自從黨的十七大將生態(tài)文明作為一種治國戰(zhàn)略以來，生態(tài)文明便再次成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的理論焦點(diǎn)。本文通過對(duì)生態(tài)文明國內(nèi)研究現(xiàn)狀的分析，從理論和實(shí)踐兩大方面進(jìn)行歸納，最后提出我們的一些建議。

2 生態(tài)文明概述

2.1 生態(tài)文明的產(chǎn)生與發(fā)展

人類的文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明不同的發(fā)展階段。工業(yè)文明階段，在“人類中心主義”世界觀和價(jià)值觀的主導(dǎo)下，人類忘乎所以地對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行破壞和摧殘，嚴(yán)重威脅到人類的生存和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)要求人類必須對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思，開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，生態(tài)文明便應(yīng)運(yùn)而生。

從國際來看，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系、物質(zhì)變換的合理過程以及人口、資源和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，確立了馬克思生態(tài)文明的基本觀點(diǎn)。然而，真正喚醒人類環(huán)保意識(shí)的是1962年美國著名女科學(xué)家蕾切爾·卡遜發(fā)表的一本揭示生態(tài)環(huán)境問題的小說《寂靜的春天》，這本書如同長夜中的一聲春雷，引起了美國各界的強(qiáng)烈反響。1972年聯(lián)合國召開人類環(huán)境大會(huì)，發(fā)表了《增長的極限》和《只有一個(gè)地球》兩本綠色圣經(jīng)，這對(duì)人們的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和共同行動(dòng)起到了基礎(chǔ)性作用?！段覀児餐奈磥怼芬约啊独锛s環(huán)境與發(fā)展宣言》更是指引和要求人們走上可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐征程，由此，可持續(xù)發(fā)展思想由共識(shí)變成各國人民的行動(dòng)綱領(lǐng)。

從國內(nèi)來看，生態(tài)理念古已有之。所謂“陰陽兩極”、“天人合一”、“遵法自然”等思想，都是中國古代人在與自然界相處過程中尋求秩序與和諧，尋求與自然共存共榮的高度智慧的結(jié)晶。20世紀(jì)70年代，國內(nèi)開始對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思并初步探索生態(tài)文明。葉謙吉先生在1987年便提出要大力建設(shè)生態(tài)文明。21世紀(jì)初，江澤民同志發(fā)出了“再造秀美山川”的號(hào)召，提出要促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。胡錦濤同志在十六屆三中全會(huì)上提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，在十七大報(bào)告中又提出建設(shè)生態(tài)文明，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，成為生態(tài)環(huán)境良好的國家［1］。十七大會(huì)議上把“生態(tài)文明”作為國家政治思想理念的提出，標(biāo)志著我國生態(tài)文明建設(shè)的正式開始［2］。十八大會(huì)議上，黨中央將生態(tài)文明建設(shè)提升到更高的戰(zhàn)略層面，并將其與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，構(gòu)成中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。這標(biāo)志著我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入大力推進(jìn)階段。

2.2 生態(tài)文明的定義

廣義的“大文明觀”認(rèn)為，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)階段，迄今人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段，在對(duì)自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明階段［3］。狹義的“小文明觀”認(rèn)為，生態(tài)文明是社會(huì)文明的一個(gè)方面，是繼物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之后的第四種文明，它們共同支撐和諧社會(huì)大廈［4］。從人類文明調(diào)節(jié)對(duì)象的視角對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行定義，存在三種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是調(diào)整人與自然關(guān)系的精神成果的總和；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是調(diào)整人與自然關(guān)系的物質(zhì)成果和精神成果的總和；凡是與處理人與自然關(guān)系相關(guān)的物質(zhì)成果和精神成果都可以納入生態(tài)文明范疇［5］；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是調(diào)整人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)成果與精神成果的總和。廖福霖教授認(rèn)為廣義的生態(tài)文明是指人類充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遵循自然—人—社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的客觀規(guī)律，使之和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的一種社會(huì)文明形態(tài)，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明以及狹義上的生態(tài)文明，它相對(duì)于原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明；狹義的生態(tài)文明則指人與自然和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的一種類的文明形式，它相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等［6］。

2.3 生態(tài)文明的特征

學(xué)者張首先認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)踐性和反思性的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐與反思是生態(tài)文明的本質(zhì)要素之一。此外，生態(tài)文明建設(shè)是系統(tǒng)性與和諧性的有機(jī)統(tǒng)一［7］。牛勇平認(rèn)為，生態(tài)文明的特征包括三個(gè)統(tǒng)一：深度與廣度相統(tǒng)一；制度建設(shè)與文化培育相統(tǒng)一；長期戰(zhàn)略與短期目標(biāo)相統(tǒng)一［8］。蓋光則認(rèn)為，生態(tài)文明在人類文明發(fā)展歷程中，由不同文明形態(tài)的歷史性、韻律性及有序化的轉(zhuǎn)換而表現(xiàn)出了整合性，在人與自然生態(tài)互為工具和目的的關(guān)系中體現(xiàn)，是帶有轉(zhuǎn)換性特征的文明形態(tài)［9］。

3 國內(nèi)生態(tài)文明研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)90年代以來，面對(duì)日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，學(xué)界提出了生態(tài)文明的范疇，學(xué)者們運(yùn)用唯物辯證法、理論與實(shí)踐相結(jié)合、規(guī)范分析與實(shí)證分析相結(jié)合等方法，對(duì)生態(tài)文明的概念、內(nèi)涵、理論體系、方法方式、建設(shè)實(shí)踐等進(jìn)行了多角度、多層次的研究和論述。國內(nèi)對(duì)生態(tài)文明的研究已有20多年，研究成果非常豐富，第一階段主要是對(duì)生態(tài)文明的初步構(gòu)想，此時(shí)鮮有全面系統(tǒng)的研究著作；第二階段開始從不同學(xué)科層面進(jìn)行具體闡釋和構(gòu)建，生態(tài)文明理論基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，實(shí)踐模式也更加豐富；第三階段，黨的十七大提出生態(tài)文明的執(zhí)政理念后，我國生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入全局性整體推進(jìn)階段，學(xué)界對(duì)生態(tài)文明的研究更加深入，理論視野也更加開闊，在生態(tài)文明建設(shè)方面取得很大進(jìn)展。這從以下八個(gè)方面進(jìn)行歸納。

3.1 生態(tài)馬克思主義與生態(tài)社會(huì)主義

近年來，國內(nèi)學(xué)界對(duì)生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義的產(chǎn)生、發(fā)展，主要代表觀點(diǎn)，先進(jìn)性和歷史局限性以及這兩種思潮對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示進(jìn)行了分析和探討。

基于對(duì)兩者的研究，學(xué)者們提出以下建議：首先，生態(tài)馬克思主義者提出的異化消費(fèi)現(xiàn)象也出現(xiàn)在中國，要樹立正確的價(jià)值觀和發(fā)展觀，以馬克思主義的發(fā)展觀來約束自己［10］。而生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，社會(huì)主義的內(nèi)在本質(zhì)要求它必須領(lǐng)導(dǎo)全世界從工業(yè)文明向新型文明偉大轉(zhuǎn)型，這個(gè)新型的文明就是社會(huì)主義生態(tài)文明［11］。其次，生態(tài)馬克思主義者倡導(dǎo)要著眼于改革社會(huì)制度和人與人之間關(guān)系的角度來解決生態(tài)問題，而不是僅僅從技術(shù)的、人與自然關(guān)系的層面對(duì)待這個(gè)問題。因此，要借鑒生態(tài)馬克思主義理論，加強(qiáng)中國生態(tài)文明建設(shè)過程中的制度建設(shè)，建立人們分配和使用生態(tài)資源中的物質(zhì)利益關(guān)系的合理機(jī)制［12］。生態(tài)社會(huì)主義者提出建立正義的穩(wěn)態(tài)發(fā)展的社會(huì)，這對(duì)我國當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制也有一些幫助［13］。最后，必須要加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明思想的指導(dǎo)，解決人們對(duì)于生存意義、幸福含義和消費(fèi)觀念的正確理解，建立一種與生態(tài)文明建設(shè)相符合的觀念形態(tài)、生存方式［14］。

3.2 生態(tài)文明觀

從人類中心主義到生態(tài)中心主義再到生態(tài)整體主義，人們對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)更加深刻。生態(tài)中心主義也稱泛生態(tài)主義，是對(duì)人類中心主義反思的產(chǎn)物，由于其堅(jiān)持生態(tài)至上論，主張為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須停止經(jīng)濟(jì)增長，其實(shí)質(zhì)也是自然中心主義。而生態(tài)整體主義既反對(duì)工業(yè)文明的人類中心主義，又反對(duì)倒退到原始文明和農(nóng)業(yè)文明初期的自然中心主義。因此，在實(shí)踐中，應(yīng)以生態(tài)整體主義為指導(dǎo)思想。十七大報(bào)告提出生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立，對(duì)于生態(tài)文明觀，存在三種觀點(diǎn)：生態(tài)文明是一種文化倫理形態(tài)，這是從單純的文化角度出發(fā)；生態(tài)文明是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的一種類的文明形式；生態(tài)文明是相對(duì)于原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明而言的一種社會(huì)文明形態(tài)。從生態(tài)文明的發(fā)展階段來看，必然要從類的文明形態(tài)發(fā)展到社會(huì)文明形態(tài)。

3.3 生態(tài)文明制度

以制度的形式將生態(tài)文明的體制機(jī)制確立下來并加以實(shí)施是生態(tài)文明建設(shè)的有效保證。首先我國要建立經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)綜合決策機(jī)制，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃納入各級(jí)政府經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃和年度計(jì)劃［15］。具體從以下四方面完善立法：第一，把“生態(tài)文明、環(huán)境權(quán)”寫入憲法，確立生態(tài)文明的憲法地位；第二，調(diào)整環(huán)境法的基本原則，倡導(dǎo)人口與生態(tài)相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相適應(yīng)，把生態(tài)建設(shè)放在重要位置上；第三，將《環(huán)境保護(hù)法》修改為《資源環(huán)境保護(hù)法》，增加自然生態(tài)保護(hù)方面的內(nèi)容；第四，在各種經(jīng)濟(jì)立法中突出生態(tài)環(huán)保型經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)法中得到充分體現(xiàn)［16］。此外，各地應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，及時(shí)調(diào)整和糾正不符合發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的要求的規(guī)章和制度，確保將環(huán)境保護(hù)的理念貫穿于整個(gè)法律體系制定以及執(zhí)行過程［17］。

3.4 生態(tài)生產(chǎn)力

面對(duì)日益惡劣的自然環(huán)境，人們不得不思考工業(yè)文明在給人類帶來巨大福祉的同時(shí)也造成了生態(tài)危機(jī)。人類要想長久生存下去一定要摒棄當(dāng)前的工業(yè)文明生產(chǎn)力，生態(tài)生產(chǎn)力便應(yīng)運(yùn)而生。

眾多學(xué)者從各自角度對(duì)生態(tài)生產(chǎn)力的定義、特征和實(shí)踐模式等進(jìn)行了探討，但是難得有全面、系統(tǒng)的研究，廖福霖教授在2007年出版的專著《生態(tài)生產(chǎn)力導(dǎo)論——21世紀(jì)財(cái)富的源泉和文明的希望》改變了這一局面。該書理論闡述直奔主題，包括生態(tài)生產(chǎn)力的定義、發(fā)生與發(fā)展，生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的基本原理和基本特征，生態(tài)生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和功能，生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的充要條件等；實(shí)踐體系架構(gòu)完整，包括循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)以及生態(tài)省市縣等，在此基礎(chǔ)上還闡述了海峽兩岸發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的優(yōu)勢和對(duì)策。廖教授認(rèn)為，生態(tài)生產(chǎn)力是指人類推動(dòng)人與自然、人與人、人與社會(huì)（即自然—人—社會(huì)復(fù)合體）和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的能力，是建設(shè)生態(tài)文明的本質(zhì)問題和核心力量。要用生態(tài)化技術(shù)體系武裝改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，形成并發(fā)展一大批生態(tài)高效型的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，以此優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)化增長方式［18］。

3.5 生態(tài)生活方式

消費(fèi)是生活方式的重要內(nèi)容和主要反映，是事關(guān)自然—人—社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)生死存亡的最基本、最重要的問題?？v觀人類現(xiàn)有的資源、環(huán)境和健康問題，無一不與工業(yè)文明的消費(fèi)觀念、消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)方式有關(guān)。因此，改工業(yè)文明的生活方式為生態(tài)文明的生活方式迫在眉睫。建立生態(tài)文明生活方式就是要確立生態(tài)文明的消費(fèi)觀及其模式。第一，建立“以人為本”的消費(fèi)觀和全面發(fā)展的消費(fèi)模式。第二，建立資源節(jié)約環(huán)境友好的消費(fèi)觀和綠色消費(fèi)模式。第三，建立和諧消費(fèi)觀與公平消費(fèi)模式［19］。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，適度消費(fèi)是一種綜合型的消費(fèi)，它提倡人們降低物質(zhì)需求，形成正確的幸福觀念，主張人們追求更高層次的精神消費(fèi)［20］。此外，還應(yīng)消除與生態(tài)文明的構(gòu)建相背離的異化消費(fèi)傾向，把自然的承載力納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，探索更具一般意義的生產(chǎn)、消費(fèi)和自然的一般均衡的實(shí)現(xiàn)過程［21］。

3.6 生態(tài)文明指標(biāo)體系

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的過程，需要有一套科學(xué)的指標(biāo)體系來指導(dǎo)和評(píng)估規(guī)劃方案和項(xiàng)目實(shí)施的效果。一些學(xué)者建議采用綠色GDP指標(biāo)，即在GDP的基礎(chǔ)上扣減資源環(huán)境成本，得到經(jīng)過資源環(huán)境因素調(diào)整的GDP［22］。一些學(xué)者認(rèn)為，在指標(biāo)選取的過程中要遵循三個(gè)原則：堅(jiān)持科學(xué)性和客觀性；遵循典型性與代表性；堅(jiān)持可操作性。根據(jù)以上原則，從自然本底、生態(tài)文明生產(chǎn)、生態(tài)文明消費(fèi)、生態(tài)文明社會(huì)形成機(jī)制四個(gè)大方面，資源支撐、環(huán)境質(zhì)量、綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)化技術(shù)等11個(gè)層次選取人均土地資源量、人均森林資源量、人均生態(tài)用水、人均公共用地等56個(gè)指標(biāo)形成生態(tài)文明發(fā)展指標(biāo)體系［23］。一些學(xué)者指出生態(tài)文明指標(biāo)既是衡量環(huán)境質(zhì)量、測評(píng)被污染和被破壞程度的尺度，也是制定污染排放物標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)［24］。除此之外，現(xiàn)有生態(tài)文明指標(biāo)體系對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的指標(biāo)設(shè)計(jì)太少，基本為定性指標(biāo)或參考性指標(biāo)，而且考核大而統(tǒng)，缺乏可比性、可操作性［25］。

3.7 生態(tài)恢復(fù)與建設(shè)、環(huán)境治理與保護(hù)

生態(tài)環(huán)境與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。在生態(tài)文明研究的早期，多數(shù)學(xué)者在森林、河流、沙漠、高原及海灘等的生態(tài)保護(hù)和建設(shè)方面給予了翔實(shí)的介紹。隨著研究視角的轉(zhuǎn)換，對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的道德調(diào)適、制度供給、生態(tài)恢復(fù)與建設(shè)的新途徑以及我國生態(tài)治理模式的研究成果開始豐富起來。

姬振海主張通過生態(tài)扶貧、建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、實(shí)行以生態(tài)功能恢復(fù)為主等途徑來促進(jìn)環(huán)境治理與保護(hù)［26］。陳壽朋教授認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境問題主要是人類自身的行為失范所造成的，解決生態(tài)問題不僅要靠科技的、經(jīng)濟(jì)的、法律的和行政的手段，而且要靠道德的手段［27］。廖福霖教授認(rèn)為，環(huán)境保護(hù)是人類社會(huì)綠色文明意識(shí)的體現(xiàn)，本身具有精神文明的屬性。從生態(tài)建設(shè)上看，環(huán)境治理和保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義［6］。廖教授提倡以生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)的視野審視生態(tài)恢復(fù)與建設(shè)，把對(duì)環(huán)境影響最直接最重要的主體確定為地方政府、企業(yè)與居民，并提出了在環(huán)境治理與保護(hù)中實(shí)現(xiàn)“三大效益”相統(tǒng)一和最優(yōu)化的具體措施［23］。洪富艷主張構(gòu)建“政府主導(dǎo)——利益相關(guān)者參與治理”的模式，以期在這種模式下，既保證政府在生態(tài)治理中的重要作用，提高生態(tài)治理效率，同時(shí)又調(diào)動(dòng)多元利益主體參與生態(tài)環(huán)境治理，為生態(tài)環(huán)境的改善創(chuàng)造條件［28］。

3.8 生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的復(fù)雜的工作，需要從各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)上努力。作為國內(nèi)探索性研究著作，廖福霖教授的《生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐》系統(tǒng)、全面地探討了生態(tài)文明建設(shè)的理論體系和實(shí)踐途徑，對(duì)國內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)起到開拓性作用。在理論體系構(gòu)建方面，廖教授以生態(tài)文明為核心，有力地闡述了生態(tài)文明的內(nèi)涵、建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容，生態(tài)安全觀、生態(tài)生產(chǎn)力觀、生態(tài)文明哲學(xué)觀等。同時(shí)，還運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)和多種研究方法，從理論和實(shí)證分析的角度總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，具體到城市、鄉(xiāng)村、森林以及江河流域的生態(tài)建設(shè)，環(huán)境治理與保護(hù)，人口與生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)道德建設(shè)等方面［6］。廖教授將生態(tài)文明建設(shè)歸納為五個(gè)子系統(tǒng)的綜合建設(shè)：其一，生態(tài)文明觀在全社會(huì)牢固樹立；其二，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展；其三，生態(tài)文明消費(fèi)觀及其模式的確立；其四，生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與建設(shè)，環(huán)境的治理與保護(hù)；其五，生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制的確立和實(shí)施［23］。此外，歸納其他學(xué)者對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的研究，可以看出其成果主要集中在以下幾方面，即樹立生態(tài)文明觀、加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)；加大政策推動(dòng)力度、重視生態(tài)行政建設(shè)；轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、深化生態(tài)產(chǎn)業(yè)建設(shè)；倡導(dǎo)健康的消費(fèi)方式；建立生態(tài)文明評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；健全生態(tài)法制等。

4 簡評(píng)與展望

生態(tài)文明是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，多學(xué)科交叉的新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我國學(xué)者基于自己的學(xué)術(shù)背景，從不同方面對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行探討，形成了多層次多角度的研究，同時(shí)又缺乏多學(xué)科、多視角的綜合研究，且對(duì)實(shí)證的研究過于寬泛。本文認(rèn)為研究可以從以下幾方面加強(qiáng)：第一，倡導(dǎo)多學(xué)科協(xié)同研究，使生態(tài)文明理論和實(shí)踐更具系統(tǒng)性，更加微觀，更加可行；第二，對(duì)政府生態(tài)責(zé)任方面的研究可以更加深入，政府是生態(tài)文明調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)中的主導(dǎo)，要建立生態(tài)型政府；第三，深入分析如何發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等，更多的研究應(yīng)集中于生態(tài)產(chǎn)業(yè)以及生態(tài)區(qū)域的建設(shè)方面；第四，進(jìn)一步探討如何建立符合真實(shí)情況又切實(shí)可行的評(píng)價(jià)測度體系；第五，應(yīng)從實(shí)證角度增加對(duì)PM2.5防治與建設(shè)的研究；第六，深入探索適合我國的生態(tài)治理模式。除此以外，要探討尋求國際合作、實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)治理的具體措施。

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