在科學(xué)技術(shù)對社會的影響與日俱增的時代，科學(xué)家應(yīng)該在社會生活和文化建設(shè)中扮演重要角色。這是中國科學(xué)院的戰(zhàn)略定位涵蓋國家科學(xué)思想庫的合理性之所在。

近10多年來，中國科學(xué)院在這方面做了許多工作，如提出創(chuàng)建國家創(chuàng)新體系，開展國家現(xiàn)代化進程的研究，從事科學(xué)革命與中國機遇的探索，發(fā)布有關(guān)科學(xué)、高技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展報告等。這些努力都引發(fā)了社會多方面的關(guān)注，然而建設(shè)國家科學(xué)思想庫的目標(biāo)不是一朝一夕可以達到的。思想庫要贏得一定的社會公信力，還應(yīng)該把工作做得更扎實更深入。

首先要注重歷史，從歷史中借鑒經(jīng)驗，讓歷史學(xué)家特別是科學(xué)史家更多地參與進來。眾所周知，科學(xué)不是中國本土固有的事物，西方從文藝復(fù)興經(jīng)地理大發(fā)現(xiàn)以至宗教改革，為第一次近代意義上的科學(xué)革命奠立了思想與文化基礎(chǔ)，之后歷經(jīng)啟蒙運動、政治革命和工業(yè)革命，到了中國人開始真正接觸近代科學(xué)的時候，西方已經(jīng)歷了300多年的路程。換句話講，近代意義上的科學(xué)來到中國也就是150年左右的時間，相關(guān)的制度和觀念到來得更遲。如果對這段歷史的來龍去脈缺乏必要的認(rèn)知，弘揚科學(xué)精神與提倡科學(xué)發(fā)展觀就會成為空談。

科學(xué)不僅僅是人類對自然奧秘探究的過程，也不應(yīng)僅僅理解為這種探究的成果即科學(xué)知識，甚至不限于從事探究的人們所借助的工具即科學(xué)方法等，還應(yīng)該包括很多制度層面和思想層面的內(nèi)容，這就與社會和文化密切相關(guān)。

其次關(guān)于科學(xué)革命，應(yīng)該從學(xué)理上搞清楚什么是科學(xué)革命。今年剛好是托馬斯·庫恩的名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》發(fā)表50周年，國內(nèi)外的學(xué)術(shù)界都在利用這一機會重新檢討自庫恩以來該研究領(lǐng)域的思想成果。

什么是“革命”？科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)中有一套比較成熟和得到公認(rèn)的判據(jù)。現(xiàn)今被學(xué)界討論最多、分析最為透徹的科學(xué)革命，是以哥白尼1543年發(fā)表的《天體運行論》為先聲，至牛頓1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版而拉下大幕，發(fā)生在經(jīng)典力學(xué)領(lǐng)域里的革命。與之相求相應(yīng)，則有20世紀(jì)初以相對論和量子力學(xué)的誕生為標(biāo)志的現(xiàn)代物理學(xué)革命，它顛覆了人類對時間、空間、物質(zhì)、運動和因果關(guān)系的傳統(tǒng)看法。如同政治革命一樣，科學(xué)革命也是人生觀和世界觀的革命，全方位地影響著人類社會的歷史進程和每一位普通人的生活。

另一方面，在人類認(rèn)知能力與思維本質(zhì)方面的最新進展，主要的成就還是由計算機模擬和人工智能領(lǐng)域的高新技術(shù)所體現(xiàn)，革命性的理論還有待時日；至于說由人工智能來改變或影響人類的生存形式，眼下還遙遙無期。馬爾克斯不是狄更斯，虛幻與現(xiàn)實之間的鴻溝不可能藉由技術(shù)填平。

需要關(guān)注的第三個問題是科學(xué)與文化的關(guān)系?？茖W(xué)不是在真空中生長的，離不開其置身的社會環(huán)境，正因為中國缺乏孕育近代科學(xué)誕生的土壤，大力宣揚科學(xué)精神就應(yīng)該成為當(dāng)代文化建設(shè)的題中之義。繁榮社會主義文化不是推進產(chǎn)業(yè)化、打造幾部精品和推出幾臺大戲就能畢其功的，科學(xué)家應(yīng)該積極參與到文化建設(shè)事業(yè)中來。文化建設(shè)的核心議題應(yīng)該是弘揚理性，也就是我們講得最多、聽得最多，然而對其內(nèi)涵不甚了了的科學(xué)精神。

總而言之，國家科學(xué)思想庫的工作要做得更扎實些，要講學(xué)理，要有根基，要把歷史和現(xiàn)實的關(guān)系表述得更清楚，這樣才能更有說服力和公信力。