周松峰

（中共泉州市委黨校 哲學(xué)教研部，福建 泉州 362000）

論晉江企業(yè)文化模式的時(shí)代構(gòu)建

周松峰

（中共泉州市委黨校 哲學(xué)教研部，福建 泉州 362000）

晉江企業(yè)作為群體，自有其區(qū)域性的企業(yè)文化模式，這種模式歷史地形成而具有自生性、倫理性、自利性與本位性，進(jìn)而缺失一種現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)有的外在性、群體性、共濟(jì)性與超前性。為此，面對(duì)時(shí)代發(fā)展所要求的包容性、民族性、共贏性與人本價(jià)值取向，其時(shí)代模式的構(gòu)建，就是要以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為突破，塑造良好區(qū)域企業(yè)文化環(huán)境，把握企業(yè)文化發(fā)展的規(guī)律，以提升教育水平、打造企業(yè)文化品牌、樹(shù)立企業(yè)典范、吸納四方人才、彰顯海峽西岸現(xiàn)代城市形象為主要路徑推進(jìn)。

晉江；企業(yè)文化；時(shí)代模式；構(gòu)建路徑

就區(qū)域來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化歷史地形成自己的模式，形成于諸多個(gè)體企業(yè)建立、發(fā)展的過(guò)程，并作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在環(huán)境，最終決定著區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的后勁。晉江作為文化沉淀深厚的沿海開(kāi)放區(qū)域，作為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀的特定區(qū)域，在企業(yè)集群發(fā)展的過(guò)程中，同樣歷史地養(yǎng)成自身企業(yè)群體的文化風(fēng)格，形成了晉江企業(yè)文化模式。這種模式有著內(nèi)在的深沉性、持恒性，又有著外在的典型性、資鑒性。然而，就像達(dá)爾文所說(shuō)：“得以生存的不是最強(qiáng)大的或最聰明的物種，而是最善應(yīng)變的物種”。面向未來(lái)，它又有著經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值意義上的不適應(yīng)性，晉江要成為“掌握變局的贏家”，對(duì)其就要有一種時(shí)代的自覺(jué)進(jìn)而理性的轉(zhuǎn)換與構(gòu)建。

一、晉江企業(yè)文化的特點(diǎn)

企業(yè)文化作為整體，植根于一定區(qū)域的文化傳統(tǒng)，成長(zhǎng)于相似性的文化氛圍，具有特定的文化共性。晉江作為閩南率先發(fā)展的沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，素有海邊鄒魯之稱(chēng)，每每以敢拼、敢創(chuàng)、敢贏之精神為人稱(chēng)道，并創(chuàng)造出晉江經(jīng)驗(yàn)為各地所借鑒。其間，創(chuàng)改革開(kāi)放之先的企業(yè)自有另一番風(fēng)貌或者說(shuō)特色，這就是自生性、倫理性、自利性與本位性，而缺乏一種外在性、群體性、共劑性與超前性。

1、自生性。就晉江的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位來(lái)說(shuō)，其第一優(yōu)勢(shì)就是先發(fā)之利。在改革開(kāi)放之初，宏觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革還在摸索中前進(jìn)，還在“走一步，看一步”，世人還深懷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的諸多顧慮之際，晉江人首吃螃蟹之一，就是以“三閑”（閑人閑房閑資）為基礎(chǔ)，自發(fā)發(fā)展個(gè)體民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，開(kāi)非公有經(jīng)濟(jì)發(fā)展之先例，為此，晉江企業(yè)文化具有自生性。之所以這樣說(shuō)，就整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向的總體推進(jìn)軌跡來(lái)說(shuō)，晉江絕大多數(shù)企業(yè)不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的存在物與轉(zhuǎn)換物，而是市場(chǎng)的自生物。再就世界性模式比較來(lái)看，大多數(shù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期都有外在的資本及其企業(yè)范式的嫁接、引擎與起動(dòng)，比如臺(tái)灣、香港、深圳等地區(qū)的起飛，而晉江市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與擴(kuò)張大多是民眾的內(nèi)在自發(fā)行為（雖然部分地得益廣大僑胞的贊助與支持，但就整體來(lái)說(shuō)還是靠自身力量），而這種自發(fā)性的發(fā)展，使企業(yè)文化具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化的痕跡以及明顯的內(nèi)生烙印。譬如，眾所周知，晉江人多為晉人，由于晉人自有“衣冠南遷”的艱辛創(chuàng)業(yè)史，從而有著敢拼敢贏的風(fēng)骨，又晉江宋元時(shí)期為東方大港，曾有“市井十洲人，漲潮聲中萬(wàn)國(guó)商”之輝煌，企業(yè)中深具海洋文化特有之“以海為田，以舟為車(chē)”的商家冒險(xiǎn)的沖勁與精神，從而，借改革開(kāi)放之風(fēng)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)壓抑下的這種精神一下子打開(kāi)閘門(mén)，也就洶涌不息，并在民營(yíng)企業(yè)中得以彰顯。

2、倫理性。從嚴(yán)格意義上說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是“觀乎人文以化成天下”的倫理道德，它跟西方工具理性的最大不同，就是家國(guó)同構(gòu)及其內(nèi)在的等差觀念，其平民化的現(xiàn)代表現(xiàn)之一，就是宗親觀念與個(gè)體間的比較、攀比進(jìn)而積極方面的追趕與奮發(fā)。這在晉江一帶有著很強(qiáng)的外在表現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，在部分人先富起來(lái)的旗幟下，“舉起一面旗，喚起千萬(wàn)人”，晉江人就在先富群體的示范下，各自拉上親朋好友，走南竄北，紛紛籌款建立起眾多的中小企業(yè)。這種自發(fā)性企業(yè)，即人們常說(shuō)的家族式企業(yè)，自然具有很強(qiáng)的倫理性：一方面，打架還靠親兄弟，依靠家族打江山，又靠家族坐江山，為了孝悌而創(chuàng)業(yè)，為創(chuàng)業(yè)而孝悌；另一方面，在深層的等級(jí)觀念支配下，其企業(yè)始終是雇主、老板的家業(yè)，雇員、打工者始終處于一種工具性地位，相應(yīng)的企業(yè)制度也就是內(nèi)在的支配關(guān)系、雇傭關(guān)系，至多是資本主義初期的泰羅制。

3、自利性。眾所周知，企業(yè)是自利性的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)組織，追求各自的經(jīng)濟(jì)利益是其存在、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。然而，晉江企業(yè)文化的自利性顯得更為突出，其內(nèi)在根源也在于晉江的區(qū)域文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，其重要特征就是取義而輕利。晉江自古就是人文薈萃而儒者輩出的地方，但作為歷史上的東方第一大港之所處，作為海上絲綢之路的起始點(diǎn)，同時(shí)又有著出洋經(jīng)商的歷史底蘊(yùn)與藝人云集之盛況。為此，在改革開(kāi)放之始，屆經(jīng)商辦企業(yè)興盛之時(shí)，其企業(yè)經(jīng)營(yíng)的自利性是絕對(duì)的內(nèi)在動(dòng)力，這種動(dòng)力在晉江企業(yè)倫理性?xún)r(jià)值導(dǎo)引下，始終以為家族爭(zhēng)光、為父母爭(zhēng)光而艱苦奮斗、追求財(cái)富為其外在表現(xiàn)。因此，就晉江企業(yè)文化中的自利與他利矛盾來(lái)思考，其內(nèi)在的自利性始終是第一性的。

4、本位性。企業(yè)生存的舞臺(tái)是市場(chǎng)，市場(chǎng)的主體是企業(yè)。作為商品交換的場(chǎng)所也好，作為有購(gòu)買(mǎi)力的需求也好，市場(chǎng)是自然經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，企業(yè)作為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的實(shí)體，在現(xiàn)代社會(huì)中，沒(méi)有自己廣闊的市場(chǎng)，就不能生存，更不用說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展了。晉江企業(yè)的產(chǎn)生本來(lái)具有自生性特色，加上大多是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向并逐步走向完善的歷史階段、在賣(mài)方市場(chǎng)中成長(zhǎng)起來(lái)的（其第二產(chǎn)業(yè)的比重與制造業(yè)的主體地位也說(shuō)明了這一點(diǎn)），這就在慣性思維中形成了企業(yè)文化的本位性。在經(jīng)營(yíng)主體上，以企業(yè)主的利益為思維起點(diǎn)，而不是以企業(yè)群體的、消費(fèi)者的利益為始點(diǎn)；在經(jīng)營(yíng)行為上，以制造以及生產(chǎn)管治為主、以數(shù)量以及規(guī)模的擴(kuò)張為主、以單獨(dú)生產(chǎn)為主，而不是以經(jīng)營(yíng)為主、人力資源依托為主、協(xié)作為主、資本投放與運(yùn)作為主；在市場(chǎng)的拓展上，以區(qū)內(nèi)、省內(nèi)與國(guó)內(nèi)為主，不以外在區(qū)域以及國(guó)際市場(chǎng)為主；在時(shí)間一維的策略思考上，以現(xiàn)期利益最大化、物質(zhì)消耗經(jīng)營(yíng)為主，不以保護(hù)自然與生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展、文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)為主，缺乏同仁堂那樣“泡制雖繁必不敢省人工，品味雖貴，必不敢省人力”，“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”那樣一種以質(zhì)求勝的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)理念。

晉江企業(yè)文化在自身發(fā)展歷程中形成的自生性、倫理性、自利性與本位性特質(zhì)，但其缺失一種現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)有的外在性、群體性、共劑性與超前性。（1）外在性的缺失。晉江企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初，不是借鑒于現(xiàn)代西方法人治理結(jié)構(gòu)的公司制而產(chǎn)生的，因而沒(méi)有凸顯現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)有的外在性特征，沒(méi)能基于先為他人再為自己的社會(huì)責(zé)任意識(shí)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)，從而缺少一種“讓人得利我得利，與人方便我方便”的外在性他利的價(jià)值理念，沒(méi)能適時(shí)地形成誠(chéng)信晉江的企業(yè)形象。就像論語(yǔ)所言：“君子喻于義，小人喻于利。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求也，從吾所好?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云?！蹦菢?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又是一種誠(chéng)信道德的經(jīng)濟(jì)，企業(yè)要持續(xù)發(fā)展，必須培育一種重利又取義的儒商價(jià)值觀念。（2）群體性的缺失?，F(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)知識(shí)資本的要求，人力資源便為企業(yè)的第一資源，從而在文化特征上要有一種群體民主的手段性與目的性的共識(shí)，然而，晉江企業(yè)文化的倫理性，體現(xiàn)的是雇主單向的強(qiáng)勢(shì)性，從而缺失一種群體性集體意識(shí)。在管理方式上，晉江企業(yè)主要地還靠傳統(tǒng)的人治性與強(qiáng)制性的制度約束。（3）共濟(jì)性的缺失。現(xiàn)代企業(yè)，不論在個(gè)體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，還是主體的外在關(guān)聯(lián)上，不論是在生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)聯(lián)上，還是在目的與手段的關(guān)聯(lián)上，都存在著有史以來(lái)未曾有過(guò)的內(nèi)在相關(guān)性。晉江企業(yè)以自利為基礎(chǔ)，以中小企業(yè)為主體，也就存在或優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)以資源共享，或彌補(bǔ)資源有無(wú)以分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，或聯(lián)手角逐市場(chǎng)以降低交易成本的群體共贏與共濟(jì)等方面之不足。（4）超前性的缺失。區(qū)域性企業(yè)文化比較最為重要的是現(xiàn)代性的比較，也就是以空間比較為基礎(chǔ)，觀察其時(shí)間上的可持續(xù)與后勁，從而對(duì)癥下藥加以改進(jìn)。晉江企業(yè)文化在這一關(guān)鍵點(diǎn)上存在超前性缺失，也就是時(shí)代性比較的滯后，因?yàn)闀x江企業(yè)缺少一種上下同欲的內(nèi)在共同愿景之動(dòng)力，更有上下左右的協(xié)力不足，從而就沒(méi)有一種可持續(xù)可再生的人力源泉（比如企業(yè)經(jīng)理人的不穩(wěn)定及其家族式企業(yè)的不良人際環(huán)境），其企業(yè)文化就沒(méi)有一種超前性創(chuàng)新源泉——?jiǎng)?chuàng)新首先是人之主體的思維創(chuàng)新。

二、晉江企業(yè)文化模式時(shí)代轉(zhuǎn)換的要求和目標(biāo)

1、自生性基礎(chǔ)上的包容性。晉江企業(yè)文化的自生性，使晉江企業(yè)具有文化傳統(tǒng)傳承下的自強(qiáng)不息與剛健有為的內(nèi)在文化風(fēng)貌，但這種內(nèi)在的品質(zhì)，必須配以與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代企業(yè)制度。人們常說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有資源配置的效率意義，一定程度上就是現(xiàn)代企業(yè)公司制有很強(qiáng)的人力資本的外在包容性，而且，在人力資本包容過(guò)程中，自會(huì)在資源的流入中，借鑒人本思想、民主意識(shí)等現(xiàn)代企業(yè)管理的文化內(nèi)涵，從而推動(dòng)區(qū)域企業(yè)群體的可持續(xù)發(fā)展。

2、倫理性基礎(chǔ)上的民族性。以傳統(tǒng)儒家思想中宗族文化為根基，晉江企業(yè)文化中的管理特色就是注重“三親六戚”的倫理親情的價(jià)值導(dǎo)向，其雖然有著群體性理念的缺失，但卻也是建構(gòu)現(xiàn)代民族企業(yè)的基礎(chǔ)，因?yàn)槠髽I(yè)文化模式的現(xiàn)代性如果缺少民族性，那么也就缺失文化之根，不可能建立一種有民族自信的現(xiàn)代模式。儒家倫理思想中的重要內(nèi)容，就是家國(guó)同構(gòu)的倫理精神，這種精神雖然有著歷史宗法等級(jí)觀念的禁錮和約束，但卻也是一種激發(fā)和凝聚群體的精神力量。晉江企業(yè)文化如果植根于倫理親情之基加以拓展，挖掘傳統(tǒng)文化中普天之下皆兄弟，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的群體精神，就會(huì)消融其等級(jí)差別的負(fù)面影響，從而可借鑒日本東西合壁的企業(yè)文化經(jīng)驗(yàn)，使其既有現(xiàn)代企業(yè)制度的包容特色，又有民族的獨(dú)立風(fēng)格。

3、自利性基礎(chǔ)上的共贏性?，F(xiàn)代企業(yè)文化是與西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)相對(duì)照的，它的時(shí)代性就體現(xiàn)在不僅強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)性，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人之為人的文化性，從而在企業(yè)的發(fā)展中，既要強(qiáng)調(diào)以自利性為基礎(chǔ)建構(gòu)管理框架，更要強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在可持續(xù)發(fā)展必須以相互的誠(chéng)信與互利為條件，要以企業(yè)內(nèi)在的與外在的文化人假設(shè)為必要條件，譬如“己所不欲勿施于人”、“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)”等道德觀念的養(yǎng)成。因此，現(xiàn)代企業(yè)文化模式，既要在不否認(rèn)自利的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在群體共同發(fā)展的理念，更要強(qiáng)調(diào)企業(yè)之間的共贏以及生存發(fā)展的共同人文生態(tài)環(huán)境。晉江企業(yè)文化務(wù)必要培育一種全球性共贏理念。

4、本位性基礎(chǔ)上的人本觀念的提升。文化離不開(kāi)人，人離開(kāi)文化就不成其為人，企業(yè)文化最根本的要強(qiáng)調(diào)人之存在與發(fā)展。我們常說(shuō)人民群眾創(chuàng)造歷史，但他們都是在各自切身利益關(guān)懷的基礎(chǔ)上來(lái)創(chuàng)造的。晉江企業(yè)前進(jìn)一步，躍進(jìn)一步，就要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的本位意義，積極造就一種為了人、依靠人、造就人、發(fā)展人的企業(yè)文化，恪守顧及企業(yè)職工，顧及作為上帝的顧客，顧及子孫后代的人本理念，這也是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，也是回應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的辯證思維。

三、晉江企業(yè)文化時(shí)代模式的構(gòu)建路徑

晉江企業(yè)文化時(shí)代模式的構(gòu)建，實(shí)質(zhì)上就是喚起企業(yè)文化自覺(jué)向以人為本的時(shí)代觀念為核心的企業(yè)文化模式的時(shí)代轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的著力點(diǎn)，就是以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為突破，營(yíng)造良好區(qū)域企業(yè)文化環(huán)境，把握企業(yè)文化發(fā)展的規(guī)律。

1、強(qiáng)化人力資源的開(kāi)發(fā)、培養(yǎng)與保護(hù)，把員工轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造者、合作者、支持者與協(xié)作者。現(xiàn)代企業(yè)文化實(shí)質(zhì)上是一種人本位的文化模式，其中一個(gè)很重要的內(nèi)容或者說(shuō)首要的要求，就是企業(yè)經(jīng)營(yíng)要從以財(cái)物為中心轉(zhuǎn)為以人及其“知本”為中心、以保障群體的存在與發(fā)展為中心。這是社會(huì)發(fā)展從人的依附進(jìn)化到物的依附，再到以平等民主為特質(zhì)的人的存在、發(fā)展與自由為主題的新的歷史階段的必然要求。而這種以人為本的突破點(diǎn)，就是建立現(xiàn)代企業(yè)制度——以有限責(zé)任公司和股份有限責(zé)任公司為主要代表形式的現(xiàn)代企業(yè)制度。因?yàn)橹贫润w現(xiàn)的管理理念與價(jià)值取向正是企業(yè)文化的基本內(nèi)容，這種基本內(nèi)容雖然不是企業(yè)文化的全部，但在其踐行的過(guò)程中會(huì)漸進(jìn)地突破傳統(tǒng)的思想桎梏，增進(jìn)市場(chǎng)作用的發(fā)揮，從而漸進(jìn)地培育現(xiàn)代人本意識(shí)。依此，晉江個(gè)體民營(yíng)企業(yè)要努力實(shí)現(xiàn)制度轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)體制的創(chuàng)新，而企業(yè)文化的轉(zhuǎn)換又趁勢(shì)加快體制躍升，從而形成良性循環(huán)。

2、改善區(qū)域文化環(huán)境。要以晉江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為背景和內(nèi)容，展現(xiàn)晉江文化的特色。文化本身就是很寬泛的概念，其內(nèi)容可作諸多的分解。企業(yè)文化作為文化的子系統(tǒng)，無(wú)不受制于文化整體環(huán)境的影響。晉江目前著力于“海西”現(xiàn)代城市的建設(shè)，中心內(nèi)容無(wú)非就是城市、經(jīng)濟(jì)與文化的構(gòu)建。其中的文化構(gòu)建，就是適應(yīng)于率先建設(shè)和諧社會(huì)進(jìn)而現(xiàn)代化社會(huì)的需要，挖掘深沉的文化內(nèi)涵，廣納世界文明及其兄弟區(qū)域的可取之處，創(chuàng)造性地建設(shè)晉江文化，這種文化構(gòu)建同時(shí)引導(dǎo)、規(guī)約著企業(yè)文化的時(shí)代內(nèi)涵。構(gòu)建晉江企業(yè)文化時(shí)代模式必須以現(xiàn)代系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，著眼高遠(yuǎn)，以區(qū)域文化即晉江文化發(fā)展為背景來(lái)勾畫(huà)其間的企業(yè)文化建設(shè)，并以政治經(jīng)濟(jì)文化的辯證性來(lái)考慮企業(yè)文化的區(qū)域性圖景，以協(xié)調(diào)其間的相互促進(jìn)與和諧發(fā)展（比如法制的公正與健全對(duì)企業(yè)誠(chéng)信的規(guī)約）。

3、著力把握區(qū)域企業(yè)文化發(fā)展的規(guī)律。企業(yè)文化既然作為區(qū)域文化的組成部分，其本身就具有內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。第一，企業(yè)文化是一個(gè)歷史的傳承，都有內(nèi)在的相繼性。晉江企業(yè)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)換，必須考慮晉江文化及其企業(yè)文化的歷史繼承、揚(yáng)棄并立足于實(shí)踐的綜合性創(chuàng)新，否則，就不能稱(chēng)其為晉江企業(yè)文化。第二，企業(yè)文化作為模式以及整體，是在個(gè)體的相互影響中，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的，其轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代構(gòu)建絕對(duì)不是齊一的，而是在先進(jìn)與落后的辯證統(tǒng)一之中前進(jìn)的，從而肯定不是一蹴而就的，而是在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的、滴水穿石的、長(zhǎng)期艱苦的自覺(jué)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。晉江經(jīng)濟(jì)以星羅棋布的小企業(yè)為主體，其時(shí)代構(gòu)建也就不是一朝一暮之事，要靠政府、企業(yè)主、社會(huì)文化精英以及其他廣大群眾的群策群力才能達(dá)到。第三，企業(yè)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)換是以時(shí)代為主軸的，晉江企業(yè)文化模式轉(zhuǎn)換的準(zhǔn)則，就是怎樣適應(yīng)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，使諸多的企業(yè)立于不敗之地，其立足點(diǎn)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁可持續(xù)發(fā)展，目的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化之協(xié)調(diào)發(fā)展。第四，晉江企業(yè)文化的轉(zhuǎn)換與構(gòu)建，雖然是參照時(shí)代的變革與世界性視野中橫向比較不足而提出的命題，要借鑒西方以及其他地區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，但絕不是照著葫蘆畫(huà)瓢的西化與抄襲，而是綜合古今中外的創(chuàng)新，創(chuàng)新既是企業(yè)文化的精神內(nèi)涵，又是一種價(jià)值取向。而通往晉江企業(yè)文化現(xiàn)代模式的途徑也是多向性與多方位的，實(shí)踐的比較與權(quán)衡應(yīng)是一種以教育為基礎(chǔ)的理性抉擇：

4、強(qiáng)化教育的功能。現(xiàn)代社會(huì)是學(xué)習(xí)型社會(huì)，現(xiàn)代企業(yè)也應(yīng)是學(xué)習(xí)型企業(yè)。晉江企業(yè)文化的自生性決定著其教育基礎(chǔ)的薄弱性，就絕大多數(shù)非公有企業(yè)成員的文化看，一部分是外來(lái)打工者，一部分是企業(yè)主，前者的文化之差自不待言，后者的文化管理理念與高等教育背景曾經(jīng)是一片空白。因此，強(qiáng)化教育的功能就顯得極為重要和迫切。第一，教育能夠提高企業(yè)人員的文化素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)與管理素質(zhì)。第二，針對(duì)晉江文化的發(fā)展趨勢(shì)，建構(gòu)一個(gè)長(zhǎng)期性教育機(jī)制作為與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)基礎(chǔ)工程，始終伴隨著企業(yè)的發(fā)展，從而使晉江企業(yè)逐步從“愛(ài)拼才會(huì)贏”轉(zhuǎn)為“愛(ài)學(xué)才會(huì)贏”。當(dāng)然，教育不僅是狹隘意義的學(xué)?；蚱髽I(yè)教育，而是廣義的社會(huì)教育。它既包括教育體系中的企業(yè)文化研究與教育，又包括企業(yè)的文化基礎(chǔ)素質(zhì)的提升；既包括企業(yè)范圍內(nèi)的自身教育，又包括社會(huì)范圍的企業(yè)教育；既包括政治法律的規(guī)范性企業(yè)教育制度構(gòu)架，又內(nèi)在地包括企業(yè)誠(chéng)信、道德價(jià)值取向的導(dǎo)引與對(duì)客戶(hù)講誠(chéng)信、對(duì)工人講尊重、對(duì)社會(huì)講公共奉獻(xiàn)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)。

5、打造品牌，樹(shù)立企業(yè)典型。品牌是外化了的企業(yè)知名度和美譽(yù)度，是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，它代表企業(yè)形象，表明企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量、服務(wù)、文化，是參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的通行證，是一個(gè)企業(yè)的綜合竟?fàn)幜Φ捏w現(xiàn)，是凸顯企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道的有力手段。樹(shù)立品牌的過(guò)程，就是企業(yè)占有市場(chǎng)的艱辛過(guò)程。它必須以規(guī)范勞動(dòng)力管理為基礎(chǔ)，以高新技術(shù)為質(zhì)量后盾，以嚴(yán)格制度為規(guī)約，以誠(chéng)信為內(nèi)涵。因此，基于現(xiàn)代企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與規(guī)模性集約發(fā)展的需要，晉江企業(yè)的發(fā)展要通過(guò)實(shí)施品牌戰(zhàn)略進(jìn)而自覺(jué)地引導(dǎo)和發(fā)展區(qū)域企業(yè)文化。在國(guó)際性開(kāi)放市場(chǎng)環(huán)境下，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越強(qiáng)烈，并遵循著優(yōu)勝劣汰的生存法則，大企業(yè)往往既以?xún)?yōu)越的規(guī)模效應(yīng)，更以科學(xué)的管理制度和先進(jìn)的文化內(nèi)質(zhì)處于優(yōu)勢(shì)地位，并在一定的區(qū)域經(jīng)濟(jì)中處于示范、鼓勵(lì)、支持的主導(dǎo)地位（比如，晉江區(qū)域的風(fēng)竹、潯興、恒安、安踏以及七匹狼等集團(tuán)企業(yè)就起著示范性作用）。在晉江這一以小企業(yè)為主的企業(yè)群體中，就要在實(shí)施名牌戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，以推進(jìn)規(guī)范化大企業(yè)發(fā)展為龍頭，推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)，以資當(dāng)?shù)仄髽I(yè)仿制、借鑒、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。

6、海納百川，廣納賢才。文化的主體是人。目前，晉江發(fā)展面對(duì)著的一個(gè)難題就是如何容納四方之才，如何留下四方之才，如何使用四方之才。其破題對(duì)晉江企業(yè)文化建構(gòu)的意義，就在于晉江企業(yè)文化建構(gòu)需要吸納、包容、融合、創(chuàng)新外在的諸多先進(jìn)企業(yè)文化，引進(jìn)大批外地人才，就能消解他們的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)模式，從而相生相長(zhǎng)，造就一大批有地方特質(zhì)又有現(xiàn)代企業(yè)文化意識(shí)的文化人和企業(yè)家，進(jìn)而造就晉江特質(zhì)的企業(yè)文化。當(dāng)然，區(qū)域本身要有一種容人、留才的文化基礎(chǔ)，比如在使用“內(nèi)外才”的時(shí)候，要多關(guān)照“外才”，厚待四方而來(lái)的“客才”，因?yàn)樗麄兂鮼?lái)昨到，人生成本更多、風(fēng)險(xiǎn)更多、情況不清，萬(wàn)事開(kāi)頭，從而不可期望過(guò)多、取之過(guò)多、苛求過(guò)多，而要予以過(guò)多的待遇、鼓勵(lì)、支持和體貼，多些設(shè)身處地的換位思考，使其有歸屬感和安全感，激勵(lì)其進(jìn)取心和獻(xiàn)身精神。

7、加快晉江海峽西岸現(xiàn)代城市的建設(shè)。城市是科技、教育與文化中心，城市全部魅力的核心，在于這座城市的精神品格即城市精神，而現(xiàn)代城市是在工業(yè)化過(guò)程，即現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展過(guò)程中建立與成長(zhǎng)的，企業(yè)現(xiàn)代化反過(guò)來(lái)又是在城市規(guī)模效應(yīng)下，在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化與社會(huì)化過(guò)程中擴(kuò)張與成熟的，從而企業(yè)文化的當(dāng)今模式，無(wú)不是在城市平臺(tái)上建構(gòu)的。晉江的未來(lái)圖景是海峽西岸海濱現(xiàn)代城市，這一圖景的繪制是晉江中心區(qū)周邊板塊隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)蓬勃興盛而實(shí)現(xiàn)的，其間，企業(yè)成員從農(nóng)民轉(zhuǎn)為白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)，從農(nóng)民成為一種市民，就會(huì)像黑格爾所言：“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過(guò)他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿(mǎn)足他人福利的同時(shí)，滿(mǎn)足自己”的那樣，以市民的特質(zhì)，促使企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)全方位的質(zhì)的改變，從而大大地提升晉江企業(yè)的文化水平。

G127

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1671-2994（2012）01-0124-04

2011-11-21

周松峰（1964- ），男，福建屏南人，中共泉州市委黨校哲學(xué)教研部副教授。研究方向：文化哲學(xué)。

責(zé)任編輯：劉建文