□ 曾建平

池田大作認(rèn)為，人類思想、言行的核心是和諧。追求一個(gè)人人幸福、社會(huì)平等、天人和諧、人類和平的世界是人類不懈的努力。而和諧社會(huì)的基石是天人關(guān)系的統(tǒng)一，即人與自然的調(diào)和。

一、地球之病:人與自然的問題叢生

在人類歷史上，20世紀(jì)既是一個(gè)偉大時(shí)期——人類在這百年中所創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)非任何一個(gè)時(shí)期可以媲美，又是一個(gè)問題時(shí)期——人類在這百年中制造的禍端已經(jīng)給人類自身帶來深重的災(zāi)難。其中，環(huán)境問題、生態(tài)困境暴露了人與自然之間的全面矛盾。人類要往前走，要可持續(xù)發(fā)展，就必須處理好天人沖突，達(dá)到和解，正如貝恰所說:“只要人不能成功地同自然重新和解，恢復(fù)與自然的協(xié)調(diào)，那就不可能妥協(xié)地解決其他任何問題;不僅不可能解決，任何經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的發(fā)展也是不可能的，任何計(jì)劃都是不現(xiàn)實(shí)的……同自然的和解及協(xié)調(diào)以及人的開發(fā)，是現(xiàn)代基本的絕對必要的事項(xiàng)?！盵1](P26)作為杰出的思想家、宗教家和社會(huì)活動(dòng)家，池田大作很早就密切關(guān)注人與自然的關(guān)系問題，并在各種場合，尤其在與英國歷史學(xué)家阿·湯因比、羅馬俱樂部創(chuàng)立者奧銳里歐·貝恰、法國美術(shù)史學(xué)家路奈·尤伊古、德國教育哲學(xué)家約瑟夫·狄爾鮑拉夫、美國行動(dòng)未來學(xué)者海瑟·亨德森等人的對話中比較集中地論述了生態(tài)環(huán)境問題和天人和諧的至關(guān)重要性。概括而言，池田先生的思想核心是“和諧”——人之身心和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧——他的各種主張和論述，無論是妙語橫生的“對話”，抑或睿智警醒的“演說”，還是催人奮進(jìn)的“箴言”，或者柔聲輕氣的“規(guī)勸”，都以佛道為根，以和諧為目的。而其中，在他看來，大自然的問題是人類生存和繁榮的本源，是關(guān)系到人類和諧的基石。他說:“大自然對于人類的生存是唯一無二的母體和基盤。它不僅對維持肉體是必要的，而且是人類的精神的基盤，也是繁榮文化、文明的源泉。因而可以說，對自然的破壞和損害包含直接導(dǎo)致人類的衰退和滅亡的危險(xiǎn)性。反過來說，維持和增進(jìn)豐富的自然的規(guī)律是人類永遠(yuǎn)繁榮的最大的關(guān)鍵，這么說決不過分?！盵2](P195)

如果說，地球生病了，那么，“要想給患病的地球生命合格開出‘藥方’，首先必須準(zhǔn)確診斷出它患了什么病。”[3](P161)在20世紀(jì)，地球可謂千瘡百孔了。為此，池田先生花費(fèi)了許多功夫揭示和解剖了20世紀(jì)90年代以前的各種環(huán)境問題。

1.地球變暖。在人類不斷排放出的二氧化碳和甲烷增加的情況下，溫室效應(yīng)加劇，地球整體開始變暖。與過去一萬八千年間溫度只上升了50℃相比，到21世紀(jì)中葉的溫度上升將會(huì)加快10倍、100倍。地球變暖的惡劣影響之一是會(huì)導(dǎo)致冰的融化，引起海平面的上升，從而增加海底地震、海嘯發(fā)生的可能性(2005年6月東南亞巨大海嘯多去數(shù)十萬人口的生命就是這種預(yù)言的不幸事實(shí)!)

2.臭氧層的破壞。臭氧層是地球生命的保護(hù)神。如果臭氧層消失，地球生物將會(huì)完全滅絕。造成臭氧空洞的元兇是丙烷。到目前為止，排放到大氣中丙烷只有約10%到達(dá)了臭氧層，余下的90%也將陸續(xù)抵達(dá)，而丙烷能大約存在100年，即使現(xiàn)在完全停止生產(chǎn)，今后100年間同溫層的丙烷仍將繼續(xù)增加，臭氧層也將繼續(xù)遭到破壞。

3.森林破壞。森林是地球之肺。然而，森林面積卻逐年在下降，20年前是1/4，現(xiàn)在是1/5，預(yù)計(jì)到21世紀(jì)將只有1/6。森林被毀，其后果是嚴(yán)重的，它會(huì)引起全球氣候變化，使降雨減少，氣候干燥，會(huì)導(dǎo)致土壤侵蝕、荒漠化和洪澇災(zāi)害，還會(huì)導(dǎo)致生物物種的減少和滅絕。

此外，池田先生還特別關(guān)心能源問題、資源問題、種屬滅絕問題、人口問題、干燥化和沙漠化問題。

地球的病癥，不是它自身運(yùn)轉(zhuǎn)過程中自然而然的問題，而全部是“人為”的。池田認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)看起來是“外在的破壞”，是“天災(zāi)”，實(shí)際上不單單如此，它是“內(nèi)在破壞”導(dǎo)致的結(jié)果，是以“天災(zāi)”形式出現(xiàn)的“人禍”。在現(xiàn)代技術(shù)文明還沒有覆蓋整個(gè)地球之前，出現(xiàn)的災(zāi)害是自然災(zāi)害，是天災(zāi)?？茖W(xué)技術(shù)就是在與“天災(zāi)”相斗的過程中發(fā)展起來的。然而，被“人欲”制控的科技反過來又引發(fā)“天災(zāi)”，在“現(xiàn)代，滅絕人類生存不是天災(zāi)，而是人災(zāi)，這已經(jīng)是昭然的事實(shí)”。[4](PP37－38)地球的破壞為什么會(huì)影響到人類的和諧和幸福呢?這本是一個(gè)簡單的事實(shí)。然而，長期生活在人造的物質(zhì)社會(huì)中，人們似乎忘記自己本于自然歸于自然的基本規(guī)律。為此，池田先生從佛學(xué)角度，根據(jù)依正不二的原理不斷闡明人類與自然必須是共存共榮的關(guān)系，這是人類和諧的前提。

二、共存共榮:人與自然和諧的前提

池田認(rèn)為，環(huán)境問題的出現(xiàn)，在于人們忘記了自己與自然是共生共榮的基本事實(shí)和基本規(guī)律，“要改變處于自然為人類服務(wù)這一思想而破壞或征服自然這一生活態(tài)度，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到人類除了與自然的萬物共同享受生存之外，沒有其他持續(xù)繁榮的道路。”[1](P69)易言之，恢復(fù)人與自然和諧的前提是重新審視人與自然共存的關(guān)系。

從人類的起源看，人類是從動(dòng)物界分化和進(jìn)化而來的。地球形成于47億年前，地球上最早的生物細(xì)菌和藍(lán)藻大約出現(xiàn)在34億年前，至少33億3千萬年后地球上才形成植物與哺乳動(dòng)物。之后才進(jìn)入“人類史前時(shí)代”。人類起源于自然界，這不是一個(gè)宗教問題，而是一個(gè)科學(xué)問題。自然進(jìn)化史和自然發(fā)生論的科學(xué)理論為人類的演化做出合乎事理的證明。池田先生認(rèn)為，即使是宗教界，“佛教智慧也從內(nèi)向外轉(zhuǎn)移，不僅展示了外在的現(xiàn)象世界，還展示了包括社會(huì)文明環(huán)境在內(nèi)的宇宙萬物原初存在方式，即普照人類社會(huì)、‘自然—人’生態(tài)體系”。[3](P168)池田先生的意思是，無論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是在時(shí)空上相互聯(lián)系的。這個(gè)世界原本就是一張“因果”之網(wǎng)。一切生命、一切現(xiàn)象都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)之結(jié)，通過內(nèi)在的或外在的、直接的或間接的聯(lián)系“因緣而起”“因緣而滅”，生生不息，循環(huán)往復(fù)。

在法理上，這就是“依正不二論”。所謂“依正”即依報(bào)和正報(bào)，“依報(bào)”是指環(huán)境，“正報(bào)”是指生命主體;所謂“不二”是指“而二非二”，既是二又非二，其中“而二”指生命主體和環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，處于一種創(chuàng)造性狀態(tài)?！叭撕铜h(huán)境的相互作用自人類誕生以來就千絲萬縷，藕斷絲連。在人與環(huán)境相互聯(lián)系中，人有時(shí)受益，有時(shí)受損，其間建立了自己獨(dú)特的社會(huì)文化環(huán)境。”[3](P168)人的創(chuàng)造能力為自己從自然中營造了一個(gè)有別于其他動(dòng)物的生存環(huán)境，這就是“屬人”的生活。但是，人的理性在這種創(chuàng)造過程中容易偏激，以為憑借自己的理性力量可以完全將自然改造為全部屬于人類獨(dú)有的世界，從而將“主體—客體”、“主體—環(huán)境”、“正報(bào)—依報(bào)”完全割裂開來，當(dāng)作“二”。池田認(rèn)為，人的這種偏執(zhí)是造成自然環(huán)境被破壞的基本原因。因此，在環(huán)境危機(jī)日益加劇的今天，他特別重視創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)首任會(huì)長、地理學(xué)家牧口常三郎所著的《人生地理學(xué)》(1952)。牧口會(huì)長在該著中，把人和環(huán)境的相互聯(lián)系看成是“地人關(guān)系”，即人類與自然的聯(lián)系不僅在肉體上息息相關(guān)而且在精神上休戚與共——不僅在知覺性、科學(xué)性、利用性上聯(lián)系，而且在審美、道德、同情、公共、宗教上也互相聯(lián)系?？上У氖牵F(xiàn)代人沒有領(lǐng)會(huì)到這一點(diǎn)，以為人類所具有的精神價(jià)值之源在于人類物種本身，是“天生”之物，而沒有認(rèn)識到這些精神價(jià)值與自然所具有的內(nèi)在關(guān)系。他很欣賞生態(tài)學(xué)家村尾行一的一個(gè)論斷:“不是把人和自然對立起來，也并非空洞的‘人是自然一員’，主張自然‘化為有情物’，使自然人化，主張自然化為‘有情的關(guān)聯(lián)物’，把自然(和人的關(guān)系)理解為‘人·自然體系’?！盵3](P169)人類如果能認(rèn)識到自己與自然的這種過去從不曾分割、今后也永遠(yuǎn)不可分割的必然性，就應(yīng)當(dāng)“畏懼和感恩”自然，就應(yīng)當(dāng)不僅從物質(zhì)上而且從精神上強(qiáng)化與自然的聯(lián)系，而不是“統(tǒng)治、征服”自然，僅僅把自然當(dāng)作人類物質(zhì)財(cái)富的掠奪對象。為此，他鮮明地說:“我主張現(xiàn)代的人在處理環(huán)境問題時(shí)，應(yīng)該充分重視佛教的‘依正不二’和牧口會(huì)長的‘人生地理學(xué)’的自然觀，以及建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀?！盵3](P170)

因此，他認(rèn)為自然界、地球是人類共同生存的唯一根基，人類應(yīng)當(dāng)以和平的心態(tài)，而不是征服者的形象呈現(xiàn)在自然面前。他與湯因比先生的一段對話，表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn)。他說，地球是我們?nèi)祟惤枰陨娴挠钪嬷械木G洲，我們無論如何要挽救這唯一寶貴的地球免于毀滅。自然與人類是“唇亡齒寒”、“城門失火殃及池魚”的關(guān)系。由此可知，自然不是單純的、供人類索取的對象，自然價(jià)值是自然對人類生存和發(fā)展的支撐力、維持力。人類的行為破壞了這種力量就是在損害甚至毀滅自然的價(jià)值，而這實(shí)際上是在自毀人類的前程。

人與自然及自然之間的這種依存關(guān)系，也可稱作“生命網(wǎng)絡(luò)”，意即任何生命都不是孤立地、只依靠自己的生存，那些乍一看彼此沒有聯(lián)系的生物與自然之間也有著驚人的關(guān)聯(lián)。日蓮大圣人在《瑞相御書》中的一段話為此作了確當(dāng)?shù)淖⑨?“十方乃依報(bào)，眾生乃正報(bào)，譬依報(bào)如影，正報(bào)如身。無身，則無影，無正報(bào)，則無依報(bào)，而正報(bào)又通過依報(bào)而形成。”在這里，“十方”是指整個(gè)空間或環(huán)境。池田依據(jù)佛法的“依正不二”原理，認(rèn)為“我即宇宙”、“宇宙即我”，合理地闡發(fā)了人與自然的關(guān)系，得出了“自然與人都是有機(jī)關(guān)聯(lián)的‘有生命的存在’”，“人領(lǐng)有自然，自然也領(lǐng)有人”的結(jié)論。[3](P197)

不僅如此，在池田那里，對自然的態(tài)度即是對人生的態(tài)度，自然觀與人生觀密不可分，改變對自然的做法就要改變對人生的看法。康德吟詠道:“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏:在我之上的星空和居我心中的道德法則?！盵5](P177)池田對這段話非常欣賞，認(rèn)為康德將隱藏在宇宙中的神秘的深?yuàn)W，置于“我內(nèi)在之心”的對照地位上，其偉大之處在于，把具有無限而玄妙的廣闊時(shí)空與具有對“內(nèi)在世界和宇宙”產(chǎn)生微妙變化的人的心聯(lián)結(jié)在一起。池田感到，這種洞察宇宙與洞察人生的深刻智慧在美國自然主義者梭羅那里也有體悟。梭羅說:“看看你的心吧。在你心中會(huì)找到過去未曾發(fā)現(xiàn)的一干地域吧?？梢栽谀切┑赜蛑新眯幸环?，成為自己‘宇宙雜志’的大家。”[6](P570)梭羅也認(rèn)為心靈的世界與生命的世界相融。池田贊同這些觀點(diǎn)，深深感到一流人物的思想似乎與佛法一脈相通。他為此而主張，要使每個(gè)人做到，不僅決不為了自身的欲望和利益而傷害大自然，而且還要使全人類永遠(yuǎn)樹立與大自然和諧發(fā)展、共存共亡的自然觀和人生觀。[7](PP463－464)

三、中道原則:人與自然和諧的關(guān)鍵

為什么人類會(huì)從對自然的頂禮膜拜發(fā)展到無休無止地掠奪自然?是什么原因在這里促使人類發(fā)生一百八十度的轉(zhuǎn)變?是人類本來就沒有珍惜珍愛自然的意識嗎?不是。池田說，“人的睿智本來懂得沒有同自然的調(diào)和，就不可能生存，不可能獲得幸福?！J(rèn)為人超越自然，為眼前的欲望所迷惑，推進(jìn)對自然的破壞和污染，應(yīng)該說是對自然的叛逆，同時(shí)也是對人自身的叛逆?！盵2](P196)就是說，人類的倒行逆施是由于人類的思想、行為、欲念走向了偏端才導(dǎo)致自己與自然的關(guān)系失衡的。這里的主要原因在于:

其一、人類對待自然的觀念出現(xiàn)偏差。人類與自然曾經(jīng)有過初始而完美的和諧，人類的睿智本來懂得不與自然調(diào)和就不可能生存，不可能獲得幸福。后來，當(dāng)現(xiàn)代文明越來越成為寵物，人類便變得不可自已了，以為自己無所不能。隨著人類征服自然，進(jìn)而不斷破壞自然，自然界固有的節(jié)奏開始紊亂。現(xiàn)代文明之所以走到破壞自然這一步，其原因歸根結(jié)底有兩條:一個(gè)是認(rèn)為自然界是與人類不同的另一個(gè)世界。在主客二分的思維方式中，人類把自然當(dāng)成滿足自我需要而須被支配、被控制、被統(tǒng)治的對象，切斷了人與自然的臍帶。池田說，這樣的觀念其后果是嚴(yán)重的，“在人類對‘自然’與‘生命網(wǎng)絡(luò)’不夠尊重之時(shí)，便會(huì)忘記人與自然共生的‘生命的存在’，進(jìn)而產(chǎn)生利己主義思想，認(rèn)為迫令其他生物與自然界均為自己服務(wù)是理所當(dāng)然的。”[6](P600)這種認(rèn)為人超越自然的觀念，加上被眼前的欲望所迷惑，自然的被破壞和被污染就在所難免了，應(yīng)該說這是對自然的叛逆，同時(shí)也是對人自身的叛逆。另一個(gè)錯(cuò)誤觀念是，猶太基督教認(rèn)為人類是最近神的存在，所以理所當(dāng)然地要征服其他生物和自然，使其為人類服務(wù)。特別是在近代，機(jī)械論自然觀盛行，人們在過分地抬高人的尊嚴(yán)時(shí)，認(rèn)為其他動(dòng)物的存在像機(jī)器一樣，只靠本能在行動(dòng)。池田說，“這恐怕就是人們破壞自然，搶奪其他動(dòng)物生存的地盤，對某些動(dòng)物采取斬盡殺絕等殘酷的行動(dòng)而不感到任何良心的譴責(zé)的根本原因?！盵1](P69)這兩大錯(cuò)誤觀點(diǎn)深藏在現(xiàn)代思潮的底部，是現(xiàn)代科學(xué)文明的基礎(chǔ)。

其二、科學(xué)技術(shù)被惡用?？茖W(xué)和技術(shù)是人類為了保護(hù)自己不受傷害而發(fā)明的同自然作斗爭的力量。近代以后的科技文明或工業(yè)文明是在認(rèn)為自然是為人類服務(wù)這一思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。就此而言，科學(xué)技術(shù)是屬于中立的一種智力工具，它本身無所謂善惡。它在倫理上的意義只是可能“被善用或被惡用”。被惡用的科學(xué)所造成的各種惡果，不能用科學(xué)本身來根治。湯因比教授說:“要對付力量所帶來的邪惡結(jié)果，需要的不是智力行為，而是倫理行為?！盵4](P37)池田對此觀點(diǎn)深表贊同。他進(jìn)一步指出，科學(xué)技術(shù)是不應(yīng)該被用于征服和統(tǒng)治包括各種生物在內(nèi)的自然界這一目的，應(yīng)該用來使人類與自然的節(jié)奏協(xié)調(diào)，使其有規(guī)律的活動(dòng)最大限度地發(fā)揮效用。只有這樣才能防止由人類反叛自然界而產(chǎn)生的災(zāi)害即人災(zāi)。

其三、人類“魔性的欲望”在膨脹。人的外部環(huán)境之所以出現(xiàn)危機(jī)，根本的原因是人的內(nèi)部環(huán)境即精神或心靈出現(xiàn)了問題，這集中表現(xiàn)在人類的“魔性的欲望”在膨脹。所謂“魔性的欲望”就是人想統(tǒng)治別人，或以自然的統(tǒng)治者姿態(tài)出現(xiàn)的形式，也可以說是切斷“本源的欲望”跟各種欲望之間的聯(lián)系，把各種欲望置于自己統(tǒng)治之下的那種欲望。[4](P379)這種欲望力求使人與自然的分離擴(kuò)大下去，使人成為宇宙的中心，使自然成為人類欲求的對象。也就是說，“魔性的欲望”與人類的貪婪欲是有機(jī)相聯(lián)的。前者以后者為內(nèi)驅(qū)力，而后者以前者為前提條件。人類本來是貪欲的存在，因?yàn)樨澯巧刭|(zhì)的一部分。與動(dòng)物不同的只是，人類既能無限地膨脹貪欲，也能認(rèn)識到貪欲的惡果并進(jìn)行一定的控制。在資本的邏輯支配下，人類的貪欲似乎并沒有遏制而是愈發(fā)滾滾而來，“我們所面臨的人為的各種罪惡，都起因于人的貪欲性和侵略性，是自我中心主義的產(chǎn)物?！盵4](P51)湯因比博士揭示了貪欲的惡果和根源，池田先生則洞察了貪欲與生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)性。他說，人“一旦失去內(nèi)心世界本來的韻律，生命能源就會(huì)出現(xiàn)不暢快的波動(dòng)，變成破壞性的、攻擊性的、支配性的欲望和沖動(dòng)的能源……外部地球的沙漠化與人類生命的‘精神沙漠化’是分不開的?！薄皬摹畠?nèi)部環(huán)境’被污染，出現(xiàn)沙漠化的人的內(nèi)心深處噴發(fā)而出的利己主義變成對文化、社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境所構(gòu)成的外部環(huán)境的支配、掠奪和破壞?！盵8](261)池田的分析是極其深刻的。他正確地指出，人類的貪欲所導(dǎo)致的工業(yè)社會(huì)的精神頹廢，與全球面臨的生態(tài)困境，二者之間不是孤立的，而是有著重要的關(guān)聯(lián)，它們是現(xiàn)代人的雙重變奏，二者互為表里，互為因果。[9]

正是因?yàn)槿祟惓霈F(xiàn)了如此之多的偏差行為，因此要使人類回到正確的軌道上來，應(yīng)該遵循的思想方法原則是“中道”思想。

池田大作“中道思想”的核心精神是把世界的發(fā)展看成一個(gè)統(tǒng)一體，各種事物間的關(guān)系不是決然對立的，而是和諧的，有序的，相互依存的。其中，“依正不二”是我們看待天人關(guān)系，處理天人矛盾的基本原理。包含依正不二的“中道思想”同“單純的中間、對立、妥協(xié)等膚淺的解釋不屬于同一層次”[10](P2)是一種“擁有強(qiáng)有力主張、主義，具有打破、主導(dǎo)、包容、統(tǒng)一既成思想之力量的大原理”。[11](P179)由于人與自然的密切關(guān)系，以及環(huán)境問題的人為原因，因此池田認(rèn)為要解決天人對立的關(guān)鍵在于依循“中道原則”，“要清除公害，除了依靠‘依正不二’的理念之外，別無他途”。[4](P33)池田解釋說:“佛法中的所謂‘依正不二’就表示這個(gè)意思:同一個(gè)客觀、實(shí)證的世界，由于人的生命狀態(tài)、精神世界的不同而顯示出完全不同的狀況……‘不二’意為并非兩個(gè)各自有別的東西。從根本上說，生命不是被限定和封存于我們的身體中的，它具有包含依報(bào)在內(nèi)的意義廣泛的內(nèi)容。但是，就現(xiàn)實(shí)問題而論，作為生命主體對峙的‘依報(bào)’，也顯示著反映主體‘正報(bào)’變化的狀況?！盵12](P77)

根據(jù)中道原則，解決環(huán)境危機(jī)的基本思路是:從外在方面看，主要在于確立正確的自然價(jià)值觀，重新設(shè)計(jì)處理人與自然關(guān)系的新體制。他說，由于“公害”而暴露出來的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的缺欠，絕不是什么局部的疏忽、失誤，而是整個(gè)社會(huì)體制的錯(cuò)誤，由于文明從根本上受到歪曲而產(chǎn)生的問題，由于環(huán)境問題歸根結(jié)底是人類文明的根本問題，因此，不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，解決這個(gè)問題，要從如何理解人的存在開始，必須從根本上著手，“改變價(jià)值觀，變革思想意識乃是時(shí)代的最大的要求”，[2](P198)“關(guān)于人與其周圍支撐的文化的、自然的正確關(guān)系，必須重新設(shè)計(jì)和構(gòu)筑”。[2](199)從內(nèi)在方面看，人類的一切問題都與人的貪欲有關(guān)，克服“魔性的欲望”乃是人的內(nèi)部問題，而這又必須從人的全部存在出發(fā)。他說:“現(xiàn)代社會(huì)所面臨的‘公害’這一陷阱，是對自然的破壞和污染的結(jié)果，也是對人的存在本身的背叛所付出的代價(jià)。所以解決這個(gè)問題的根本辦法應(yīng)當(dāng)是究明人的存在的本源，從而謀求人與環(huán)境的調(diào)和和一體化。”[2](P199)

基于這一看法，對于公害問題，他主張:“第一，要將物質(zhì)的消費(fèi)控制在最低的限度，盡可能地再生使用廢物。第二，利用人的肉體的能量，這有利于防止生產(chǎn)化學(xué)物理能時(shí)，對資源的消費(fèi)和污染，同時(shí)也有利于人類的健康。第三，要充分認(rèn)識到藥品、食物添加劑以及其他一切化學(xué)產(chǎn)品必然有利有弊兩個(gè)方面，而禁止濫用”。[4](P58)為了徹底解決污染問題，“作為解決問題的前提，市民不應(yīng)該去責(zé)難客觀，而應(yīng)當(dāng)改變自身的生活方式”。他呼吁所有的人都要反思自己，以“盡力消除個(gè)人生活中有害于環(huán)境的部分”等等。[4](P56)

四、人的革命:天人和諧的根本道路

在池田思想中，中道思想是最具特色的核心范疇;而人的革命則是一以貫之的終極目標(biāo)。因此，無論是政治問題、社會(huì)問題、文化問題，還是環(huán)境問題等其他任何人類內(nèi)部的問題，甚至社會(huì)與社會(huì)、國家與國家、民族與民族的問題，解決的根本方法是遵循“人的革命”。所謂人的革命，也稱人間革命或者人性革命，即是說，要提高人的內(nèi)在素養(yǎng)，改變?nèi)诵裕怪m應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

在天人關(guān)系問題上，人的革命就是一種新的人道主義?！叭绻讶伺c周圍環(huán)境物質(zhì)或其他生物的關(guān)系，理解成征服與被征服的關(guān)系，這種人道主義只能是自私的，攻擊型的和殘暴的……與此相反，如果把周圍的物質(zhì)或其他生物理解成有助于維護(hù)文明尊嚴(yán)的恩人，則理應(yīng)對周圍的物質(zhì)世界或其他生物表示感激，以慈善之心待之。這種人道主義將成為協(xié)調(diào)的、活潑的和開放的?！盵10](P104)這種新人道主義認(rèn)為，環(huán)境問題作為人身之外的問題與人身之內(nèi)的破壞是聯(lián)系在一起的，它們的解決自然也是聯(lián)系在一起的，“如果說‘內(nèi)在的破壞’是同‘外在的破壞’緊密相連的，那么，‘內(nèi)在的協(xié)調(diào)’會(huì)引起‘外部的協(xié)調(diào)’也是必然的?！盵2](P196)這就是說，包括環(huán)境問題在內(nèi)的人類問題的解決，其起點(diǎn)和核心在于從“內(nèi)”開始。

首先建立現(xiàn)代的哲學(xué)、宗教，其次是以此為基礎(chǔ)的意識革命(其根本是人性本身的革命)，再其次是組織和社會(huì)等的變革。[2](P202)這就是他的拯救自然的佛法之路。很明顯，它包括三重內(nèi)容。[9]

首先，宗教是拯救自然的理念基礎(chǔ)。作為一名宗教活動(dòng)家池田推崇宗教的至上作用似無可厚非，在論及自然和文明的應(yīng)有出路時(shí)，他依然相信宗教的巨大力量。在社會(huì)生活中，無論人們的物質(zhì)狀況怎樣，也不管對技術(shù)革新的向往和對現(xiàn)代化的關(guān)心程度如何，人們都是在個(gè)人的獨(dú)立意識支配下發(fā)生作用的，“對于這種精神和情感的災(zāi)害，科學(xué)和技術(shù)只能作出非常有限的間接的貢獻(xiàn)，然而宗教卻肯定能作出更大的貢獻(xiàn)。宗教的價(jià)值觀是最高層次的精神觀點(diǎn)，它為人們指出了正確的人生態(tài)度。”[7](P385)對威爾遜這種分析，池田深表同意。他還具體地指明了宗教的這種作用，即不是從外部對人們施以嚴(yán)格的道德規(guī)范，而是在精神上賦予人們智慧和自律心，使每個(gè)人都能自發(fā)地控制自己的欲望和沖動(dòng)。池田認(rèn)為，現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的造成是人類沒有抑制自己的貪欲的惡果，要從這種惡果中拯救出來，除了“皈依宗教沒有別的辦法”。[4](P33)一旦人們信從宗教，在宗教的沐浴中獲得某種精神力量，人們就獲得了“支配自己行動(dòng)的生命力”，“就能夠與大宇宙融為一體，或是覺悟到宇宙萬物根源的法”，[7](P388)就“成佛”了。宗教為什么具有這么大的威力呢?池田說:宗教之所以有力量，正是因?yàn)樗谌说纳?，較之智能、倫理、良心占據(jù)著更加深入、更加本質(zhì)的地位。換句話說，那打開人類自己道路上的“大門”的“關(guān)鍵”，并不是人類的智能，也不是良心，而是宇宙根源生命產(chǎn)生的宗教性沖動(dòng);是尋求回歸祖先之處的生命深處的宗教之心。[6](PP595－596)

他說:“沒有人類自然觀的根本變革，與大自然共存的愿望就只能停留在理想之中，永遠(yuǎn)不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我想，人的意識的變革，貪欲自私的克服，無論如何也應(yīng)借助宗教的力量。那么，將自然的律動(dòng)與人生活動(dòng)視為一體的東方佛教的自然觀和人生觀，不是應(yīng)該引起人們的重視嗎?”[7](464)當(dāng)然，現(xiàn)在要做的不是拋棄一神教，抬高多神教，而是使二者揚(yáng)長避短，相互補(bǔ)充，充分發(fā)揮它們促進(jìn)人與自然的調(diào)和作用。離開宗教的導(dǎo)航和根基，人類就不成為人類，人與自然也不可能通過別的途徑去達(dá)到和諧。依賴于宗教，這是保護(hù)自然的根本方向。

其次，人的革命是拯救自然的根本方式。佛教是拯救自然的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本理念，唯有人的革命才是解救之道。在改變?nèi)伺c自然的矛盾時(shí)，人們以前的目光僅僅注視在自然界和社會(huì)制度這種外在世界的變革，輕視或忘記了改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度和多種心靈活動(dòng)?！霸诂F(xiàn)代，顯得特別重要的是，努力變革和提高人的生命或精神的世界。我們把這稱之為‘人的革命’。”[1](P147)外在的變革當(dāng)然是必不可少的，但關(guān)鍵的是人的精神變化。池田說，這種生命深層的變革，就好像是使土壤如何肥沃，在那里種植和培育什么樣的作物，就等于是在社會(huì)中通過現(xiàn)實(shí)生活如何具體地實(shí)現(xiàn)變革。[13](P150)前已述及，池田認(rèn)為自然的破壞就等于在心身兩方面對人本身的歪曲和破壞，因而，解救生態(tài)危機(jī)就不僅要在“身”的方面去努力，更要在“心”的方面去運(yùn)思，而且“心”的改造程度決定著“身”的變化。因而，池田先生極為看重“人的革命”這條道，“我們相信，在人們內(nèi)部客觀的這種人與自然關(guān)系的變革，是緊急而必要的;所以我們一向呼吁，只有進(jìn)行人的革命而別無其他的辦法”。[7](P186)“人的革命”之所以如此重要，是因?yàn)椤爸挥羞@樣才能促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)和人與人之間的和睦，才能面對自然的破壞現(xiàn)代文明所面臨的最深刻的危機(jī)，筑起一道根本的防御線”。[7](P153)

這道防御線該如何進(jìn)行呢?一方面是通過佛教的實(shí)踐從生命的深層進(jìn)行，另一方面是在這種現(xiàn)實(shí)生活中有價(jià)值的互相接觸中進(jìn)行。就前方面而言，其中重要的是要節(jié)制欲望，欲望是人性中的一部分，完全消除欲望是不可能的。但人們必須克制它，抑壓不合理的欲望，用合理的、湯因比稱之為“愛的欲望”戰(zhàn)勝“貪欲”，以宗教克制欲望便是一種內(nèi)在變革。如若一味膨脹欲望，現(xiàn)代社會(huì)就無法避免地球的毀滅。在古代日本，自然環(huán)境保存完美，但到了近代，由于要趕超歐美發(fā)達(dá)國家，轉(zhuǎn)而瘋狂地追求物質(zhì)欲望，拋棄了對待傳統(tǒng)的宗教和自然的正確態(tài)度特別是人與人之間的倫理觀念，結(jié)果工業(yè)社會(huì)化以來，日本“公害”肆虐，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。深感于此，池田認(rèn)為“只有當(dāng)產(chǎn)生了人類內(nèi)在的變革，才可能找到防止災(zāi)害的辦法”。[4](P37)

池田主張的“人的革命”另一重涵義就是把自然生物當(dāng)作與人類一樣有價(jià)值的“生命的存在”。佛教認(rèn)為“眾生平等”，“無情有性”。在古希臘，自然界“不僅是活的而且是有理智的;不僅是一個(gè)自身有靈魂或生命的巨大動(dòng)物，而且是一個(gè)自身有心靈的理性動(dòng)物”。[13](P4)這種觀念一直持續(xù)到近代。近代以后，只剩下人的尊嚴(yán)，其他生命的尊嚴(yán)則被貶抑被剝奪。池田認(rèn)為，這是人們破壞自然的一個(gè)根本原因。“人性的革命”就是要恢復(fù)并尊重所有生命的尊嚴(yán)，向“動(dòng)物學(xué)習(xí)”“向自然學(xué)習(xí)”，這就是“人的新立場”。[1](P69)

總之，池田認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的危機(jī)，是“人性喪失的危機(jī)”。按照解鈴還須系鈴人的道理，治療危機(jī)的根本處方是人性革命，這是留給人類的“最后革命”，舍此別無選擇。

再次，社會(huì)方式的變革是拯救自然的具體途徑。池田所說的社會(huì)或組織的變革包括諸多內(nèi)容。其一是變革生活方式。池田認(rèn)為由于近代科技的發(fā)展，人已遠(yuǎn)離自然，不和自然親近了，而這種生活方式是以消耗過多的自然資源為代價(jià)的。現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對這種避免與自然直接接觸的生活方式作適當(dāng)?shù)墓?jié)制或嚴(yán)加控制，使人們“和自然接觸”，我們每一個(gè)人都需要回顧一下自己的生活，盡力消除個(gè)人生活中有害環(huán)境的部分”。[4](P54)其二是破除“科技萬能”論。在科技力量大顯神威的工業(yè)時(shí)代，人們深陷“科技萬能”中，認(rèn)為科學(xué)無所不能。然而，正是這種“科學(xué)萬能論”使人的主體性飛揚(yáng)跋扈，從而把自然當(dāng)作奴隸，當(dāng)作征服對象，造成日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)在要認(rèn)識到科技是一柄雙刃劍，它既可造福也可制禍?！安还苋说闹腔酆涂茖W(xué)怎么進(jìn)步，人的原有的苦惱、宿業(yè)是沒法消除的，甚至愈來愈復(fù)雜、愈嚴(yán)重?！盵14](P59)換句話說，以為人的道德水平會(huì)隨著科技的進(jìn)步而提高，甚至可以代替道德所完成的任務(wù)，這是人們的一種錯(cuò)覺。池田認(rèn)為，從這種錯(cuò)覺中解脫出來，是解決人們自己招致的現(xiàn)代危機(jī)的出發(fā)點(diǎn)。[4](P375)因?yàn)?，今天的各種主要問題仍是精神的、倫理的問題，要解決這些問題，僅僅使用科技力量或經(jīng)濟(jì)手段是無濟(jì)于事的，還必須回到擁有普遍性和永恒性的生命觀和世界觀的高等宗教。其三是重視教育的地位。池田指出，在人的革命中，教育占據(jù)僅次于宗教的重要地位。[1](P151)教育的重要作用之一是傳授知識。在道德上，需要通過學(xué)校、父母以及書籍教育，把一些有關(guān)道德的知識，灌輸給年輕人。然而，道德知識并不能直接變?yōu)樾袆?dòng)的規(guī)范，因?yàn)槿说男袆?dòng)既受理性支配又受感情左右，而倫理觀念主要是以理性為基礎(chǔ)的。現(xiàn)代教育的失誤就在于偏重知識教育，忘記了作為一個(gè)人的基本生活態(tài)度和對待事物方法的教育，這種實(shí)利主義教育確實(shí)是可悲的，它導(dǎo)致了人的尊嚴(yán)的失落。池田認(rèn)為，一定要把這種變成人為知識和技術(shù)效勞，受政治、經(jīng)濟(jì)操縱的學(xué)風(fēng)、教育，轉(zhuǎn)變?yōu)殛U明本來的為人的基本態(tài)度和人的存在的根本的學(xué)問和傳授這種學(xué)問的教育。[2](P133)對待自然的教育也應(yīng)如此，即不僅把關(guān)于自然的知識和使用這些知識的方法教給人，還要把自然觀的教育與人生觀的教育結(jié)合起來，使人們自覺地協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。

總之，池田把人與自然的關(guān)系看成是人類和諧的基礎(chǔ)和前提，認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的根本原因在于淡忘了人與自然的本質(zhì)的、內(nèi)在的聯(lián)系，恢復(fù)人與自然的和諧關(guān)系需要依靠中道原則，需要進(jìn)行人的革命。今天，社會(huì)主義中國提出構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，池田先生的上述思想也可為我們這個(gè)目標(biāo)提供有益的啟示和借鑒。

[1](日)池田大作、(意)奧銳里歐·貝恰.二十一世紀(jì)的警鐘[M].卞立強(qiáng)譯.北京:中國國際廣播出版社，1988.

[2](日)池田大作.人生箴言[M].卞立強(qiáng)譯.北京:中國文聯(lián)出版公司，1995.

[3](日)池田大作.環(huán)境問題與佛教.東洋學(xué)術(shù)研究，1990(第29卷第1號)。轉(zhuǎn)引自冉毅、曾建平主編.關(guān)愛人性善待生命——池田大作思想研究[M].長沙:湖南師范大學(xué)出版社，2003.

[4]〔日〕池田大作、〔英〕阿·湯因比.展望21世紀(jì)[M].荀春生等譯.國際文化出版公司，1997.

[5]〔德〕康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法譯.商務(wù)印書館，2000.

[6]〔日〕池田大作.我的人學(xué)[M].銘九等譯.北京:北京大學(xué)出版社，1996.

[7]〔日〕池田大作、〔英〕B·威爾遜.社會(huì)與宗教[M].梁鴻飛等譯.四川人民出版社，1991.

[8]〔日〕池田大作.池田大作集——環(huán)境問題指南[M].苗月譯.上海:上海遠(yuǎn)東出版社，1997.

[9]參見曾建平.拯救自然的佛法之路——池田大作自然觀述評[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003(1).

[10](日)池田大作、(德)狄爾鮑拉夫.走向21世紀(jì)的人與哲學(xué)——尋求新的人性[M].宋有成等譯.北京:北京大學(xué)出版社，1992.

[11]轉(zhuǎn)引自:何勁松.創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的理念與實(shí)踐[M].北京:中國社科出版社，1995.

[12](日)池田大作.社會(huì)變遷下的宗教角色[M].(香港)三聯(lián)書店有限公司，1995.

[13]〔英〕羅賓·柯林伍德.自然的觀念[M].吳國盛等譯.華夏出版社，1999.

[14]〔日〕池田大作、木口勝義、志村榮一.佛法與宇宙[M].卞立強(qiáng)等譯.北京:經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1997.