扈書乘

傳統(tǒng)文化與核心價值體系建設(shè)

扈書乘

十七屆六中全會提出了一個對推動國家健康發(fā)展具有決定性作用的戰(zhàn)略,即文化強(qiáng)國戰(zhàn)略,為推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的首要任務(wù)是核心價值體系建設(shè),當(dāng)前,核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚傳統(tǒng)文化要把握五個基本原則。

傳統(tǒng)文化;核心價值體系;文化強(qiáng)國

一個民族的核心價值,是這個民族在獨特而漫長的社會活動中自然形成的,是這個民族得以繁衍生息的內(nèi)在活力,區(qū)別于其他民族的文化基因和立身之本。社會發(fā)展,根不能斷,傳統(tǒng)不能忽視。

一、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略提出的重大意義

十七屆六中全會提出了一個對推動國家健康發(fā)展具有決定性作用的戰(zhàn)略——文化強(qiáng)國,這是我國第一次以中央文件的形式,把文化強(qiáng)國確定為國家戰(zhàn)略,文化建設(shè)在國家發(fā)展中的地位空前凸顯。有海外媒體說,它的歷史意義,不亞于1978年的十一屆三中全會。三中全會提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、實行改革開放,結(jié)束了“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)思想,是一次中國命運的大轉(zhuǎn)折。六中全會提出的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略,為推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向,應(yīng)該可以成為中國命運的又一次轉(zhuǎn)折。

人不能沒有靈魂,社會不能沒有文化。一個人,分解開來不過一堆骨骼、皮肉、毛發(fā)和血液,而一旦組合起來,就變成了一個精微奧妙、生動活潑、極其復(fù)雜的生命。原因就在于,有一個看不見摸不著卻至關(guān)重要的靈魂在,有了它的統(tǒng)攝,人就成了萬物之靈。國家、民族和社會也是一樣,沒有文化這個靈魂的統(tǒng)領(lǐng),地盤再大,人口再多,資源再豐富,國庫再充裕,也無異于一盤散沙,百無一用。莊子說:“無用之用,是為大用”。這個道理儒家更為明了?！吨杏埂分杏涊d了一個“子路問強(qiáng)”的故事:“子路問強(qiáng)。子曰:‘南方之強(qiáng)與,北方之強(qiáng)與,抑而強(qiáng)與?寬柔以教,不報無道,南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。故君子和而不流,強(qiáng)哉矯;中立而不倚,強(qiáng)哉矯;國有道不變?nèi)?強(qiáng)哉矯;國無道至死不變,強(qiáng)哉矯?！盵1]大意是:子路請教孔子什么是強(qiáng)?？鬃诱f:“你說的是南方人的強(qiáng),還是北方人的強(qiáng),還是你自己所謂的強(qiáng)?懂得用寬容柔和的品德去教化人,遇到不講道義的人也不針鋒相對,這是南方人的強(qiáng),有修養(yǎng)的人選擇這種強(qiáng)。鋪著鎧甲枕著刀槍就可以睡覺,死了也不覺得遺憾,這是北方人的強(qiáng),勇武的人選擇這種強(qiáng)。所以有修養(yǎng)的人待人隨和而不喪失原則,是真正的強(qiáng);處事合理而不走極端,是真正的強(qiáng);國家政治清明的時候不因受挫而改變志向,是真正的強(qiáng);國家政治混亂的時候,至死不改變自己的道德操守,是真正的強(qiáng)?！彪x開先進(jìn)的文化,經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實力再強(qiáng),也會變得不堪一擊,這也是千百年來歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

如中國歷史上第一個大一統(tǒng)的王朝——秦朝,權(quán)力控制力可以說是空前絕后。秦始皇橫掃六合、一統(tǒng)天下之后,根據(jù)法家先驅(qū)韓非子關(guān)于中央集權(quán)的政治理論,建立起了一套完整的專制主義的中央集權(quán)制度:集一切權(quán)力于皇帝,中央設(shè)“三公九卿”,地方設(shè)立郡、縣,各級官吏都由皇帝直接任免。一統(tǒng)天下的秦朝,除了政治上的高度集權(quán),還擁有無與倫比的軍事實力。秦國從中國西部一個邊陲小國最后一統(tǒng)天下,軍事力量可想而知。秦統(tǒng)一以后,吸取了列國紛爭的教訓(xùn),也為了防止人民的反抗,實行了兩個嚴(yán)格的軍事管制措施,一項叫“銷鋒鏑”,第二項叫“弛武備”,把所有的武裝力量全部集中在始皇帝手里,百姓是名副其實的手無寸鐵。政治上嚴(yán)密控制,軍事上強(qiáng)大無比,卻“彈指間灰飛煙滅”,秦朝卻只傳了兩代15年便草草收場,成為中國歷史上最短命的王朝,其根本原因還在于文化建設(shè)的薄弱。秦朝文化建設(shè)的問題,集中體現(xiàn)在文化專制,重刑治輕德教,知強(qiáng)不知柔。老子說:“知其雄,守其雌,為天下溪”,“人之生也柔弱,其死也堅強(qiáng);草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”。[2]一個溫潤的社會才有生命力,才能真正強(qiáng)大。這種溫潤,只有文化可以提供。秦始皇和他重用的法家不懂這個道理,造成了速亡的下場。

另外一個例子即是晚清。1860年,從經(jīng)濟(jì)增長的主導(dǎo)部門制造業(yè)來看,晚清的中國占了世界總量的19.7%,位居第二,與占比最高19.9%的英國幾乎不相上下,遠(yuǎn)高于美國的7.2%和日本的2.6%。1870年,中國GDP總量位居世界第一,占比高達(dá)17.3%,排名第二的是英國,占9.1%,第三是日本,占2.3%,此時的美國僅占0.9%。即便到了清王朝行將就木、八國聯(lián)軍侵華的1900年,中國的GDP占比依然達(dá)到11%,位居世界第二,領(lǐng)先于英國的9.0%和日本的2.6%。當(dāng)然,此時美國上升到15.8%,成為世界第一。但自從鴉片戰(zhàn)爭以來,晚清身為經(jīng)濟(jì)大國卻屢遭欺凌,讓“蕞爾小國”打得滿目瘡痍,中央政府狼狽逃竄,原因何在?表面的原因是制度,根本的原因在文化,正因為文化的封閉、落后和腐朽,導(dǎo)致閉關(guān)鎖國、夜郎自大、政府腐朽、民風(fēng)凋敝。教育家嚴(yán)復(fù)先生描述當(dāng)時的社會狀況時說:“華夏之弊,八字盡之,始于作偽,終于無恥”,真是一語道破了天機(jī)。

統(tǒng)觀當(dāng)前我國社會發(fā)展現(xiàn)狀,由于過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè),已經(jīng)引發(fā)了很多嚴(yán)重的社會問題。2011年4月14日,溫家寶總理在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時坦誠地說:“我們必須清醒地看到,當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè),同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿,‘毒奶粉’、‘瘦肉精’、‘地溝油’、‘彩色饅頭’等惡性食品安全事件足以表明,誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步?！盵3]從近期媒體披露的情況看,問題似乎并未得到有效遏制。不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,社會各領(lǐng)域出現(xiàn)的一些混亂現(xiàn)象,追根求源,都與文化建設(shè)的滯后有直接關(guān)系,加強(qiáng)文化建設(shè)已迫在眉睫。

歷史和現(xiàn)實都告訴我們,一個人真正的強(qiáng),不是勇武剽悍,而是有堅定不移的道德操守,這種道德操守就是人們安身立命的核心價值觀。一個民族、國家也是如此。這是一個民族長足發(fā)展、人民幸福安康的樞機(jī)所在,是國家的真正實力。必須在積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主與法制建設(shè)的同時,強(qiáng)力推進(jìn)文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重大意義恰在于此。

二、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的首要任務(wù)是核心價值體系建設(shè)

實施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略,塑造核心價值,提升國家軟實力,是迫在眉睫的筑魂行動、強(qiáng)基工程、固本戰(zhàn)略。如果僅從文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展來理解文化強(qiáng)國,無疑是曲解和矮化了中央的決策,也就失去了這個戰(zhàn)略的意義?，F(xiàn)在看來,各個層面對于這個戰(zhàn)略的理解還不夠精準(zhǔn),協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的道路還十分漫長。

(一)價值觀即前進(jìn)的方向

有些人一強(qiáng)調(diào)文化就排斥經(jīng)濟(jì),一強(qiáng)調(diào)道德就排斥利益,這是片面的。客觀而言,從生到死,沒有一個人離得開利益,追求利益是人之常情,古來如此。乾隆皇帝下江南時,曾在南京金山寺與住持法磐和尚有一個對話,他指著長江上來來往往的船只問:“江中有舟幾許?”法磐說:“有舟兩只,一舟為‘名’,一舟為‘利’”。司馬遷在《史記》中說:“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！奔幢阋詡鞒形幕瘍r值為己任的孔子也從不否認(rèn)這一點,他說:“富與貴,是人之所欲也……貧與賤,是人之所惡也”,“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士吾亦為之”。人一生努力,讀書學(xué)習(xí)、辛苦勞作,說到底,用佛教的話說,都是一個共同的目的:離苦得樂——自己離苦得樂,幫人離苦得樂。《易經(jīng)》全部道理也是一個目的:教人“趨吉避兇”,都是教人如何求利。

但求利應(yīng)該遵循兩個前提:一是是非判斷,二是手段選擇。哪些利可以求,哪些利不能求,什么樣的手段可用,什么樣的手段不可用,這個判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)就叫做價值觀。由于社會經(jīng)驗的不同,人與人的價值觀是不一樣的。如果人人都按照自己的判斷做事,利益沖突時就會發(fā)生矛盾,社會就會混亂。亂的結(jié)果是不僅得不到利益,還會互相傷害。為了防止這樣的結(jié)果,人們在長期的磨合中就會形成一些共識。按照這些共識去做事,大家就能避免傷害,得到各自該得的利益。這些共識,就是社會的核心價值觀,表現(xiàn)在行為上,就是道德規(guī)范,古人稱之為“義”或“道”,就是人應(yīng)該走的道路,人生正道。按這個正道走,所得就是大利、真利、長遠(yuǎn)之利,所以《易經(jīng)》說:“利者,義之和也”。否則即便眼前得利,必定招致后患,“積善人家必有余慶,積不善人家必有余殃”?？梢?孔子說“不義而富且貴,于我如浮云”不是喊口號,既是修養(yǎng)境界,也是人生智慧。

日本明治和大正時期偉大的實業(yè)家、“日本企業(yè)之父”澀澤榮一,精到地領(lǐng)會了孔子的智慧,把《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)。他在《論語與算盤》一書中,把自己的成功經(jīng)驗總結(jié)為:既講精打細(xì)算的賺錢之術(shù),也講儒家的忠恕之道,即講求義利統(tǒng)一。日本經(jīng)營四圣中惟一在世者稻盛和夫把自己的經(jīng)營哲學(xué)總結(jié)為“敬天愛人”,即敬奉天道、關(guān)愛世人。利他,是他經(jīng)營企業(yè)的首要理念。他把自己的成功總結(jié)為一個方程式:成功=思維方式×熱情×能力。思維方式亦即哲學(xué),包括理想、價值觀。價值觀錯誤即為負(fù)數(shù),熱情和能力數(shù)值越高,得到的負(fù)數(shù)越大。經(jīng)商辦企業(yè)如此,社會發(fā)展也是如此。沒有正確價值觀的引領(lǐng),干勁越足、越能干,造成的危害越大。做任何事情,方向永遠(yuǎn)比速度更優(yōu)先。

(二)發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)大在文化方面表現(xiàn)為篤守其核心價值觀

很多人看美、日、韓等發(fā)達(dá)國家,總習(xí)慣于看它的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實力。其實這些國家的強(qiáng)大,首先在于文化的強(qiáng)大,在于他們對自己核心價值觀的篤定堅守。

比如美國,幾乎每一件文化產(chǎn)品,都是弘揚以“自由、平等、博愛”為核心的美國精神為己任。一個成功的文化產(chǎn)品,就是一個美國精神的宣傳員,而一個成功的文化產(chǎn)品,比如一部大片又常常能夠催生一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈。這樣一來,全球的財富就順著這樣一個個鏈條源源不斷流向美國,人們消費的不僅是美國產(chǎn)品,更是美國文化,天長日久,就潛移默化地接受了他們的價值觀甚至生活方式。

日本的核心精神,有人歸結(jié)為“集體本位主義”,對這一核心價值的集體認(rèn)同是戰(zhàn)后日本迅速崛起的一個重要原因。日本人的團(tuán)結(jié)、秩序和敬業(yè)在國際社會是久負(fù)盛名的。去年的大地震,面對嚴(yán)重的災(zāi)難,日本民眾表現(xiàn)出的鎮(zhèn)靜和秩序,讓全世界為之感慨?！凹w本位主義”也叫“和文化”,是日本的主體民族大和民族借鑒中國傳統(tǒng)的“和”觀念形成的文化價值觀。隋末唐初,日本第30位天皇敏達(dá)天皇在做太子時,制定了治國綱領(lǐng)《十七條憲法》,第一條就是“以和為貴,無忤為宗”,意即“和諧最重要,隨順是根本”?！昂臀幕痹谌毡旧l(fā)芽開花結(jié)果、千年不變,堪稱吸收國外先進(jìn)文化的典范。

韓國也有著和我們同宗同源的文化,其國旗就直接取自中國的太極八卦圖,其中的太極寓意陰陽和合、生生不息、協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn);乾卦代表天、父、男,坤卦代表地、母、女,坎卦代表水、月,離卦代表火、日,都是兩兩相對、和諧運行的關(guān)系,象征著民族融合與和諧發(fā)展。韓國人從中汲取了自強(qiáng)不息、和諧發(fā)展的精神,形成了民族進(jìn)步的不竭動力。韓國人是以團(tuán)結(jié)一致、奮勇拼搏而自豪的民族。這幾年國內(nèi)引進(jìn)的韓劇很多,我們看到,韓國的宮廷戲少有戲說、打斗和勾心斗角,宣揚的都是這樣一些精神:團(tuán)結(jié)協(xié)作、自律愛國、邪不壓正。韓國的娛樂圈也有不少亂象,但文化產(chǎn)品的價值承載責(zé)任卻從來沒有動搖過。

文化產(chǎn)品的責(zé)任就在于,激勵人們向往陽光、消除陰暗。而我們的很多文化產(chǎn)品,既缺乏這樣的責(zé)任感,也沒有這樣的表現(xiàn)力。談到《阿凡達(dá)》的全球火爆,導(dǎo)演陸川曾經(jīng)感慨地說:“電影是講一個民族精神的信仰,我們要尊重歷史、尊重中華民族的信仰。我們要尊老愛幼,我們要孝順,我們對小動物要有愛,對地球要愛。我們的信仰在哪里?這個是電影人要不斷地去深化的東西。所以我覺得為什么《阿凡達(dá)》能那么火,原因就在于它傳達(dá)的是一種對人性、對環(huán)境的信仰。你看美國人內(nèi)心的純凈,像孩子那樣面對這個世界的狀態(tài)。電影只有做到這個份上,你才能跨越自己的國界去影響全世界其他人的感受。因為電影是沒有國界的,但是電影和電影PK的時候,真的不是錢而是你的精神力量,你有沒有這樣的精神和感召力,這個其實是一個挺可怕的事情。”[4]

(三)要警惕強(qiáng)國價值觀輸出和滲透的風(fēng)險

正因為深知核心價值觀對于一個國家的極端重要性,有的國家在強(qiáng)力輸出自己價值觀的同時,也在千方百計地打擊其它國家的核心價值觀,以達(dá)到抑制對方、壯大自己的目的。

上世紀(jì)50年代,美國有位國務(wù)卿,也是中央情報局的締造者叫杜勒斯,提出了一個非暴力顛覆社會主義國家的行動戰(zhàn)略,叫做“和平演變”,主張通過文化、經(jīng)濟(jì)等方式的交流進(jìn)行思想滲透,達(dá)到瓦解對手的目的。根據(jù)這個戰(zhàn)略,1951年,美國中央情報局形成了一個對華外交“行事手冊”,內(nèi)部代號叫做《十條誡令》,其中有四條都是直接針對中國賴以發(fā)展的精神價值,如用物質(zhì)來引誘和敗壞青年,盡一切可能宣傳資本主義的生活方式,破壞傳統(tǒng)價值觀和道德等等。當(dāng)然,這樣的計劃不僅針對中國,俄羅斯的亞·季諾維耶夫《俄羅斯的實驗》中披露了杜勒斯一段關(guān)于和平顛覆蘇聯(lián)的講話,是《十條誡令》的最佳詮釋,令人警醒。杜勒斯說:“我們可以神不知鬼不覺,用錯誤的價值觀去轉(zhuǎn)換他們的價值觀,并使他們相信這些錯誤的價值觀。我們要在俄羅斯內(nèi)部找到我們志同道合的人、我們的盟友和幫手。這樣一幕接著一幕,我們要演出一場大型悲劇,讓地球上一個最難駕馭的民族走向毀滅,并最終讓它的自我意識不可逆轉(zhuǎn)地歸于泯滅。例如,我們要逐漸把文獻(xiàn)和文化中的社會內(nèi)容的精髓抽掉。……所有這一切我們都要嫻熟地、神不知鬼不覺地將之培養(yǎng)出來,讓它們花繁葉茂,蓬勃發(fā)展。而且,只有很少一些人能夠猜得到,或者懂得其中的奧妙。但是,我們要使這些人處于無可奈何的境地,化作人們的笑料,并找機(jī)會誣蔑他們,把他們說成是社會的渣滓。我們要把道德的基礎(chǔ)鏟除和摧毀。我們要永遠(yuǎn)把年輕一代作為主要依靠。我們要讓他們喪失斗志,腐敗墮落,潰爛變質(zhì)。”[5]蘇共下臺、蘇聯(lián)解體,原因很復(fù)雜,但各種資料證明,對核心價值觀的有計劃打擊起了巨大作用。有學(xué)者說:“前蘇聯(lián)的顛覆,說到底是文化上的失敗,失掉民心,今天的復(fù)蘇也得益于文化整體的復(fù)興”。[6]這不能不引起我們的重視。

三、核心價值體系建設(shè)的關(guān)鍵是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

六中全會《公報》說,中國共產(chǎn)黨從成立之日起,就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。這是一個令人振奮的表態(tài)。西方文化和傳統(tǒng)文化中都有進(jìn)步和落后的東西,只有合理地借鑒和傳承,才能塑造具有民族特色和時代精神的當(dāng)代進(jìn)步文化。尤為重要的是,西方文化只能借鑒,傳統(tǒng)文化才是根本。因為傳統(tǒng)是根植于血脈之中的文化基因,是無法斷除的,任何一個民族,應(yīng)該學(xué)習(xí)外國人,但永遠(yuǎn)變不成外國人。一味自卑與崇外,最終結(jié)果一定是如莊子所言“未得國能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳”。所以,塑造當(dāng)代社會的核心價值觀,必須充分發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是理性而必然的選擇。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神是什么?這就要追溯到中華文化的源頭,古老而又神秘的《易經(jīng)》。民國時期,梁啟超先生在清華大學(xué)任教時,曾給學(xué)生們做了一場《論君子》的演講,希望中華學(xué)子能夠繼承中華傳統(tǒng)美德,其引用了《易經(jīng)》中的兩句話“自強(qiáng)不息,厚德載物”。后來這八個字就被寫進(jìn)了清華校規(guī),并最終成為清華校訓(xùn)。這兩句話就是《易經(jīng)》的核心精神,“自強(qiáng)不息”出自乾卦,原文是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”;“厚德載物”出自坤卦,原文是“地勢坤,君子以厚德載物”。《易經(jīng)》中還有兩個重要的概念:“時”與“位”?！皶r”是時機(jī)、時間,“位”是位置、角色。《易經(jīng)》各卦都是針對不同的“時”與“位”,對“自強(qiáng)不息,厚德載物”精神的演繹,告訴人們,當(dāng)處于什么時間、什么位置的時候應(yīng)該如何自強(qiáng)、如何修德。把握了這個精髓,再去研究《易經(jīng)》,就會感到豁然開朗,不會誤入歧途。而后世無論朝代如何更迭,都沒有離開這個核心精神,所有的文化經(jīng)典,都是從不同的角度告訴人們處于什么時間、什么位置的時候如何自強(qiáng)、如何修德?！白詮?qiáng)不息,厚德載物”是中華傳統(tǒng)文化中最為核心的價值觀念,北大教授、哲學(xué)家張岱年先生稱它為“中華民族精神”。所以《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首、大道之源,不僅因為它年代最早,更因為它文化精神的根本性。

有了這個源頭活水,中華文化就開始了它生生不息的偉大傳承。春秋時期,被認(rèn)為是中華文化第一次系統(tǒng)化和大繁榮的階段,諸子百家相繼登場,“自強(qiáng)、厚德”的乾坤精神也第一次被具體化,早期最有代表性的思想家是齊國宰相管仲。眾所周知,他對經(jīng)濟(jì)建設(shè)非常重視,曾說過:“國多財則遠(yuǎn)者來,地辟舉則民留處,倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,很多人由此誤認(rèn)為他重視經(jīng)濟(jì)建設(shè),忽視文化道德,其實不然,在文化道德建設(shè)上,他創(chuàng)造性地提出了一個“四維說”,認(rèn)為禮、義、廉、恥是治理國家的四個根本、四大支柱,缺一不可?！耙痪S絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅?！边@個治國理念,貫穿了管仲治政的終始?？梢?齊國成為春秋時期第一霸主,不但是經(jīng)濟(jì)、軍事上的強(qiáng)大,更有文化教育上的保障?！八木S說”對后世影響深遠(yuǎn),民國時期,蔣介石據(jù)此提出了“四維主義”,作為社會教育的重要內(nèi)容,認(rèn)為只有“禮、義、廉、恥”,才能“挽救墮落的民德與人心”。

管仲之后近百年,孔子出現(xiàn)?？鬃釉诘赖挛幕ㄔO(shè)上的貢獻(xiàn)可歸結(jié)為“仁本禮用恕行”。理論上,提出了一個“仁”的概念,把它作為道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn),這個概念包含了人在社會不同領(lǐng)域應(yīng)該具備的一些基本道德,比如孝、悌、謹(jǐn)、信、智、勇、忠、恕、恭、寬、敏、惠等等?！墩撜Z》所記載的,都是這些道德標(biāo)準(zhǔn)的具體化。實踐上,倡導(dǎo)一個“禮”的規(guī)范。仁是內(nèi)在的道德修養(yǎng),禮是外在的行為表現(xiàn),有仁德必能行禮。而仁和禮都必須通過與人交往才能表現(xiàn)出來,這就要做到以同理心待人,將心比心、設(shè)身處地地與人相處,用孟子的話說就是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣才能把修養(yǎng)的仁德外化為適當(dāng)?shù)亩Y節(jié),達(dá)到良好的互動效果,這是行仁的方法和關(guān)鍵,孔子稱之為“恕”,具體來說就是“己所不欲,勿施于人”。做到了恕,就是自覺在按照仁的要求踐行禮的規(guī)范,就是“克己復(fù)禮”,“克己復(fù)禮為仁”。“克”在先秦時期更多的含義是“能夠”,而不是“克制”,“己”是自覺。“克己復(fù)禮”,是孔子思想中一個十分重要的概念,強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的自覺性?！氨彼挝遄印敝坏拇笕宄填U,研究儒家思想得出了一個觀點:“滅私欲則天理明”。這個觀點無疑是正確的,人看不清真實的道理往往是物欲熏心、利令智昏,只有努力減少物欲,才能逐漸看清道理,所以老子強(qiáng)調(diào)“為學(xué)日益,為道日損”。

再如孔子眼中的君臣關(guān)系是“君使臣以禮,臣事君以忠?！碑?dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要禮待下屬,做下屬的要盡職盡責(zé)。這樣的思想在今天也不落后。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的如果不能禮待下屬,甚至胡作非為,那就該辭職,隱身而去,“邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之”。這甚至有幾分道家的味道了。孟子沒這么好脾氣,主張做下屬的可以根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的表現(xiàn),選擇適當(dāng)?shù)膶Σ?叫做“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇。”這甚至有幾分現(xiàn)代民主的意味了,而且孟子還明確說過,對一個國家而言,君王不是最重要的,“民為貴,社稷次之,君為輕?！?/p>

孟子生于戰(zhàn)國時期,提出了“四心說”(或稱“四端說”):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。”他認(rèn)為,人性之中本有與生俱來的四樣?xùn)|西,叫做四心:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,這是人美德的發(fā)端,修養(yǎng)的過程就是不斷擴(kuò)充四心。四心擴(kuò)充起來,就能夠具備仁、義、禮、智等美德,可以治國安邦。四心得不到擴(kuò)充,美德就會喪失,連孝敬父母都不可能做到?！捌埬艹渲?足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！钡献诱f,由于外在的影響,稍有不慎,四心很容易喪失。學(xué)習(xí)修養(yǎng)就是要把喪失的四心找回來,叫做“學(xué)問之道無他,求其放心而已矣”。但可悲之處在于,人丟了東西后會趕快去尋找,心丟了卻常常不知道找,以至于迷失了自我?！叭擞须u犬放,則知求之,有放心而不知求”。這就要有人教育引導(dǎo),“先知覺后知,先覺覺后覺”。更重要的是防患于未然,努力克服不良環(huán)境的影響,防止私欲膨脹。《孟子》和《禮記》都談到一個觀點,叫“君子遠(yuǎn)庖廚”。遠(yuǎn)離這些殺生之地,是保有人心善性的一個重要智慧。

孟子和梁惠王有一段對話,非常生動地表明了原始儒家在人性問題上的鮮明主張。孟子建議梁惠王實行仁政,梁惠王說做不到,“寡人有疾,寡人好勇”,喜歡逞強(qiáng)斗勇。勇是人欲,誰都希望自己勇敢。孟子告訴他,好勇沒錯,但勇有大小之分,要逞大勇,要像文王那樣,“一怒而安天下之民”。梁惠王說“寡人有疾,寡人好貨”,喜歡財貨。孟子說,喜歡財貨也沒有錯,要懂得別人也會喜歡財貨,要“與百姓同之”,幫著老百姓都發(fā)財。梁惠王說“寡人有疾,寡人好色”,喜歡美色。孟子說喜歡美色也沒有錯,要懂得別人也會喜歡,要想辦法讓天下有情人都成眷屬,讓你的國家“內(nèi)無怨女,外無曠夫”。這才是儒家思想的精髓所在,充滿了人性的光輝。有私欲不可怕,關(guān)鍵是能否換位思考,推己及人。推己及人便是仁愛,只求自足便是私欲,圣人之道在于推人欲而滅私欲。

西漢時期,董仲舒把“信”與孟子的“仁、義、禮、智”并稱,提出了“五?！钡母拍睢！俺！笔恰伴L久”、“恒常”、“不變”。認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”是人立身處世應(yīng)該遵守的五大不變法則,叫作“五常之道”,是治國為政者必須切實維護(hù)的道德準(zhǔn)則。

到了宋朝,有人在綜合歷代修養(yǎng)學(xué)說的基礎(chǔ)上,提出了一個“八德”說:孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這個主張最大的特點,是突出了“孝”和“悌”,把家庭道德置于首位,體現(xiàn)了儒家關(guān)于孝悌之道是一切修養(yǎng)出發(fā)點和根本點的主張。這是很有道理的,也非常務(wù)實,修德要抓住根本,從身邊做起。最為切近重要的關(guān)系首先就是父母兄弟。《論語》說“孝悌也者,其為仁之本與。”一個人能夠做到孝敬父母、敬愛兄弟,就能夠遵守社會規(guī)范,做一個好公民。“其為人也孝悌而好犯上者,鮮矣。不好犯上而好作亂者,未之有也?！?/p>

清末民初,面對西方強(qiáng)勢文化的沖擊,一批進(jìn)步思想家開始探索繼承傳統(tǒng)道德、吸收西方近代道德精華、建構(gòu)中國新道德,最終由孫中山、蔡元培等提出了一個新的“八德”說,叫做“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”?！靶掳说隆钡耐怀鎏攸c,一是把“忠”置于了首位,突出了“國家至上”的現(xiàn)代理念。二是增加了“平”,引入了現(xiàn)代的平等理念。

新中國成立以后,與時俱進(jìn)的核心價值觀探索也始終沒有停止,于是就有了“五講四美三熱愛”、“公民道德二十字規(guī)范”、“八榮八恥”,以及以“八榮八恥”為基礎(chǔ)的社會主義核心價值觀。但無論如何變更損益,都沒有也不可能離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時,客觀地說,新時期的價值觀建設(shè)中也存在不少問題,比如內(nèi)容過于繁雜、傳統(tǒng)繼承不夠、示范引導(dǎo)不力等,需要進(jìn)一步加大力度改善提升。當(dāng)前尤為突出的,是要強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),增強(qiáng)文化自覺與自信,不斷激發(fā)中華民族繁榮復(fù)興的內(nèi)生動力。

四、弘揚傳統(tǒng)文化要把握五個基本原則

幾千年的歷史洪流,中華文化傳承至今,泥沙俱下、魚龍混雜,而且時代環(huán)境發(fā)生了很大變化,如何結(jié)合實際學(xué)習(xí)借鑒,是一個不太容易把握的問題,應(yīng)該做到“五要五不要”。

(一)要以道為本,不要舍本逐末

傳統(tǒng)文化中有道有術(shù),道是根本的道理,術(shù)是落實的方法。道理具有根本性和宏觀性,是不變的,方法具有適用性和操作性,是應(yīng)該根據(jù)條件的變化隨時調(diào)整的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,一定要注重把握道,不要過分糾纏于術(shù),這就掌握了傳統(tǒng)文化的精髓。當(dāng)前傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中有一種不好的現(xiàn)象,專門研究術(shù)的東西,甚至拿著放大鏡從中尋找所謂謀略,牽強(qiáng)附會地應(yīng)用于職場、商場甚至生活,美其名曰“國學(xué)成功學(xué)”,這是急功近利的表現(xiàn),無益于德行修養(yǎng)和成就事業(yè)。做事必須講究方法,但方向永遠(yuǎn)比方法更重要。傳統(tǒng)文化的價值就在于給人以方向,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于參悟道理。

(二)要以技為用,不要重道輕技

現(xiàn)在“技”和“術(shù)”經(jīng)常連用,但“技”和“術(shù)”是有區(qū)別的,“術(shù)”強(qiáng)調(diào)的是方法,“技”側(cè)重的是能力。道的落實,既要靠方法,更要靠能力。比如實行仁政,不能只講道理,更要能夠通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)改善百姓生活,通過軍事建設(shè)保障國家安全,通過文化教育提升國民素質(zhì),這都需要實實在在的能力做基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化當(dāng)然首先傳播的是價值觀念,但從不輕視從事具體事務(wù)的能力。

比如孔子教學(xué),主要的內(nèi)容是“五經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《樂》《易》)、“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù)),“五經(jīng)”教的是道理,“六藝”教的是能力?？鬃訌?0幾歲就開始辦學(xué),是因為他在兩個方面都能為人師表?？鬃硬皇且粋€只會講道理的迂腐書生,他有著十分卓越的治世才能。他年輕時曾在魯國大夫季孫氏家中做過委吏,相當(dāng)于倉庫保管員,來往賬目十分清楚(“會計當(dāng)”)。后來又做了管理畜牧的小官乘田,牛羊都飼養(yǎng)得很好(“茁壯長”)。51歲時做了中都宰,史書記載,“孔子初仕為中都宰,中都魯邑制為養(yǎng)生送死之節(jié),長幼異食。如禮……行之一年,而四方之諸侯則焉”。一年時間干成了全國典型,繼而被提拔為小司空、大司寇直至“攝行相事”,結(jié)果“三月,魯國大治”。

孟子也很懂得經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性,他說:“夫仁政,必自經(jīng)界始?！毙腥收仨殢膭澐滞恋亟缦蕖l(fā)展生產(chǎn)開始,用馬克思的說法就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而且他曾給梁惠王提出過十分具體的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展建議,叫做“不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入氵夸池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?！盵7]孔孟不是書呆子,繼承傳統(tǒng)文化要全面把握這種精神,不要一提文化就輕視經(jīng)濟(jì),一提道德就否定利益。要兩手抓兩手硬,像溫總理在同濟(jì)大學(xué)的演講所說的那樣,既要仰望天空,又要腳踏實地。

(三)要與時俱進(jìn),不要泥古不化

與時俱進(jìn)就是前面所說《易經(jīng)》中“時”的精神,《易經(jīng)·損卦》說:“損益盈虛,與時偕行”?！稉p卦》告訴我們,宇宙萬物都是隨著陰陽二氣的消長發(fā)展變化的,因此做任何事情都要注意把握時勢,根據(jù)情況的變化及時調(diào)整行動。中華文化的源頭就有了這樣可貴的精神,所以不能簡單說傳統(tǒng)文化是保守文化。孟子稱孔子為“圣之時者也”,用現(xiàn)在的話說就是一個能夠與時俱進(jìn)的人?？鬃幼约阂舱f:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！盵8]“義”就是合宜,即放在當(dāng)下境況做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。“時”的精神貫穿了他的全部思想和一生實踐?！抖Y記·禮器》中說:“禮,時為大?！泵献优c齊宣王關(guān)于“寡人有疾”的對話,足見他持經(jīng)達(dá)變的功夫。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也是如此,要放在當(dāng)下的時代背景中,繼承核心精神,做到持經(jīng)達(dá)變,而不要以古非今、泥古不化。比如有人主張學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,就要恢復(fù)過去的衣著服飾、禮儀節(jié)度,甚至有人為了宣揚悌道精神,抨擊獨生子女政策,這顯然是開歷史倒車,不是弘揚而是糟蹋了傳統(tǒng)文化。

(四)要兼容并蓄,不要非此即彼

要處理好弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)當(dāng)代先進(jìn)文化的關(guān)系。中華文化的一個重要特點,就是它的包容性,在發(fā)展的過程中,匯聚了歷代各民族甚至外來的先進(jìn)文化(比如佛教),所以才能夠歷經(jīng)時代變遷始終具有超強(qiáng)的生命力。當(dāng)今時代各種文化相互激蕩,正是互相借鑒、浴火重生的大好時機(jī),要以開放的胸懷,取眾家之長,繁榮發(fā)展我們的民族文化。

對待傳統(tǒng)文化,多年來很多人犯了妄自菲薄的毛病。中華文化不是一無是處,現(xiàn)在也應(yīng)注意不要妄自尊大,中華文化也不可能包打天下。張之洞在他的《勸學(xué)篇》中提出了一個“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的主張,明治維新有“和魂洋才”的說法,值得借鑒。守住傳統(tǒng)才能保持民族特性,兼容并蓄才能匯聚時代精神。這是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路,也是每一個炎黃子孫義不容辭的共同使命。

(五)反求諸己,不要求諸于人

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,最重要的意義在于提升道德修養(yǎng),而提升道德修養(yǎng)的最有效方法是反求諸己,也就是時時對照自己的思想、觀念、行為進(jìn)行反觀自省、改正提升。儒家認(rèn)為,這是加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必由之路,先要正己,才能正人。孔子說:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”《中庸》說:“射有似乎君子:失諸正鵠,反求諸其身?！毙摒B(yǎng)君子道德,就像射箭一樣,不中靶心必須檢討自己的技術(shù),不能從外面找原因?？鬃又猿蔀橹潦ハ葞?就是因為有這樣一種精神。他說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”,告訴我們修德、敬業(yè)、徙義、改過是反思的重點。曾子則說:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”認(rèn)為反思的重點是做事、做人和學(xué)習(xí),與孔子之說異曲同工。曾國藩把反省日記一直寫到去世的前一天,成就了“立德立功立言三不朽,為師為將為相一完人”的美譽。牢固樹立反躬自省的理念,時時對照人生正道作深刻檢省,個人的德行修養(yǎng)才能漸次提高,社會道德文化建設(shè)就有了堅實的基礎(chǔ)。

歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗反復(fù)證明,使人高尚的不是本能而是理性,讓人敬仰的不是外物而是德性。一味順著本能攫取外物,再多的擁有也不過是惟利是圖的丑陋標(biāo)簽。這樣的人表面再光鮮也終被鄙棄,這樣的民族表面再強(qiáng)大也終將滅亡。免此浩劫,必先懂得道德文化的珍貴,繼而從我做起,付諸行動。充滿德性光輝的生活才美妙而有意義,才有真的富足、和諧與發(fā)展,此所謂“自強(qiáng)不息,厚德載物”!

[1]中庸[M].

[2]道德經(jīng)[M].

[3]溫家寶.加強(qiáng)道德文化建設(shè)必須深化政治體制等改革[EB/OL].http://www.china.com.cn/policy/txt/2011-04/18/content-22381602.htm.

[4]文松輝,黃維,雷志龍.《阿凡達(dá)》為何火?陸川:電影要講民族精神的信仰[EB/OL].http://culture.people.com. cn/GB/87423/11692974.html.

[5]中情局絕密綱領(lǐng)——用普世價值對抗愛國主義[EB/OL].http://r.club.china.com/data/thread/1011/2726/28/78/5-1.html.

[6]浙江工商大學(xué)人文學(xué)院院長徐斌的告別演說——懷童心的孩子回家了[EB/OL].http://blog.renren.com/share/432579653/12557593600.

[7]孟子·梁惠王上[M].

[8]論語[M].

(責(zé)任編輯 胡愛敏)

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扈書乘,中共濟(jì)南市委第二巡視組組長(郵政編碼250099)

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