任健

（1.南京大學(xué)儒釋道與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，江蘇南京210093；2.貴陽(yáng)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550005）

一、夜郎文化是中華文化的重要組成部分

近年來(lái)，夜郎文化研究蓬勃發(fā)展。隨著古墓的大量發(fā)掘和文物的不斷出土，為夜郎文化的研究提供了充分的實(shí)據(jù)。從文獻(xiàn)角度看。據(jù)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。”《郡國(guó)志》、《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》也承繼了此傳說(shuō)。竹中之男孩即后來(lái)之夜郎王，后被尊為竹王，現(xiàn)今貴州少數(shù)民族之竹崇拜即是懷念先民，尊奉竹王的體現(xiàn)。那么，夜郎究竟何指？司馬遷《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大”，“南夷”即指夜郎地區(qū)。班固的《漢書(shū)》、范曄的《后漢書(shū)》、常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》等也有類似記載，也印證了夜郎國(guó)是存在于西南地區(qū)的古代邦國(guó)。據(jù)《漢書(shū)·地理志》載，西漢牂牁郡領(lǐng)故且蘭、毋斂、夜郎等十七縣，其郡治在且蘭，都尉治在夜郎。說(shuō)明其中最大的便是夜郎和且蘭?！逗鬂h書(shū)》記載：“夜郎國(guó)，東接交趾，西有滇國(guó)，北有邛都國(guó)，各立君長(zhǎng)。”《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)：“鄨，故夜郎地是也。”西漢時(shí)之鄨縣，即處今貴州遵義西。何光岳的《南蠻源流史》記載“秦置夜郎縣在桐梓”，但只僅持續(xù)了15年。《太平御覽》：“播州（引者注：現(xiàn)在的遵義），播州郡，秦夜郎縣之西南隅”，也有“夜郎首府在黔北”的論斷。另《中國(guó)通史》、《漢語(yǔ)大詞典》、《詞?！返榷加嘘P(guān)于夜郎的記載。

從文物考古的視角看。上世紀(jì)下半葉在貴州的部分縣市發(fā)掘了大量的文物，印證了夜郎古國(guó)在貴州的存在。如在威寧發(fā)現(xiàn)的古墓葬群；普安縣銅鼓山遺址出土的夜郎時(shí)期的銅兵器、陶器、套頭罩及一些生活器具；長(zhǎng)順縣發(fā)現(xiàn)的“夜郎四世墳”和“金氏家譜”；六枝茅口發(fā)現(xiàn)的夜郎遺民；交樂(lè)漢墓群；花溪燕樓；芩鞏木召寨“古城”遺址；福泉楊家驛“夜郎竹王城”；桐梓縣夜郎壩、竹王墳及李白碑亭；興義、安龍等地發(fā)現(xiàn)的青銅文物；2000年在畢節(jié)赫章可樂(lè)墓葬群發(fā)掘出土了一批極為珍貴的文物；鎮(zhèn)寧縣發(fā)現(xiàn)了夜郎王的后裔保存之傳家寶—“夜郎王印”，雖然其真實(shí)性尚待考證。

以上眾多的文獻(xiàn)和考古材料證明夜郎存在于黔，夜郎文化對(duì)貴州人民的物質(zhì)和文化生活產(chǎn)生了巨大影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)，現(xiàn)在貴州少數(shù)民族地區(qū)仍然保持著與史載夜郎先民相似的文化習(xí)俗特點(diǎn)。顯而易見(jiàn)，夜郎文化是貴州文化的重要組成部分，也是中華文化的組成部分，她同巴蜀文化、滇文化、楚文化、越文化等共同構(gòu)成了燦爛的中華文化。因此，應(yīng)根據(jù)王國(guó)維“二重證據(jù)法”，運(yùn)用“地下之新材料”與“紙上之材料”，將夜郎考古出土的文物與史籍文獻(xiàn)互考，以更多具有說(shuō)服力的證據(jù)證明夜郎文明存在的地點(diǎn)、時(shí)間、性質(zhì)和特點(diǎn)、族屬及其國(guó)都所在地，揭開(kāi)夜郎文化的層層面紗，夜郎文化和夜郎精神才能得到客觀的發(fā)掘和展現(xiàn)。

二、夜郎文化之精神

長(zhǎng)期以來(lái)，夜郎研究學(xué)界從已有的文獻(xiàn)資料和考古材料著手展開(kāi)了持久而熱烈的討論和辨正，得出了很多重要的結(jié)論。綜而觀之，學(xué)界主要討論的焦點(diǎn)集中于六個(gè)方面：一是夜郎的社會(huì)性質(zhì)。即夜郎究竟是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，還是屬封建社會(huì)？大多數(shù)學(xué)者較贊同奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的說(shuō)法。二是夜郎所轄范圍。即夜郎的疆域究竟是僅在貴州境內(nèi)還是包括了除貴州大部外，延及云南東部和東北部，四川南部和廣西西北部？還是覆蓋了貴州全省，川南和滇東北，廣西田林、南丹，湖南新晃，云南曲靖、陸良？三是夜郎先民的族屬問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有彝族先民說(shuō)、侗族先民說(shuō)、仡佬族先民說(shuō)，還有苗族先民等論說(shuō)。四是夜郎國(guó)都所在地。有云南宣威、沾益、曲靖；廣西凌云；貴州桐梓、六枝、赫章、威寧、長(zhǎng)順、福泉、關(guān)嶺、郎岱、茅口、興仁、興義、安龍、望漠等主張，目前尚未有定論。五是夜郎的經(jīng)濟(jì)狀況。司馬遷《史記·西南夷列傳》載，夜郎經(jīng)濟(jì)屬于“耕田有邑聚”，說(shuō)明夜郎的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。學(xué)界根據(jù)文獻(xiàn)和考古材料分析，認(rèn)為夜郎鼎盛時(shí)期的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)達(dá)到火耕、鋤耕的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，還出現(xiàn)了生產(chǎn)鐵器、銅器、木石器、陶器、玉石、骨器、竹編、紡織等手工業(yè)部門。六是夜郎的對(duì)外往來(lái)。學(xué)界認(rèn)為夜郎與巴蜀、滇、荊州甚至嶺南地區(qū)皆有商品流通和貿(mào)易往來(lái)，而不是封閉、孤立和落后的王國(guó)。

以上六方面的討論可謂眾說(shuō)紛紜，意見(jiàn)不一甚至相左，各自提出的論據(jù)看似都有道理。有的僅憑有限的歷史材料和出土文物加以推論，有的單從文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民間文學(xué)等視角進(jìn)行探究，故得出的結(jié)論往往不一致，因而無(wú)法從根本上發(fā)掘出夜郎文化的全部風(fēng)貌、整體形態(tài)、文化品格尤其精神實(shí)質(zhì)。另外，大部分研究只關(guān)注夜郎的過(guò)去，而未對(duì)其現(xiàn)在的發(fā)展及未來(lái)發(fā)展態(tài)勢(shì)及其方向做出分析，因而缺乏充分的理由辨正夜郎文化對(duì)貴州文化發(fā)生的巨大作用。夜郎文化的正面和負(fù)面作用有哪些？對(duì)當(dāng)下仍然能否發(fā)生影響？怎樣影響？這些影響將來(lái)能否產(chǎn)生以及如何產(chǎn)生？如何保護(hù)好當(dāng)下的夜郎文化生態(tài)等等，這些問(wèn)題恰恰是繼承、發(fā)揚(yáng)、開(kāi)掘、探究夜郎文化的標(biāo)的，是必須迫切解決和關(guān)注的問(wèn)題。要使夜郎文化得以發(fā)揚(yáng)光大，必須剝開(kāi)遮蓋其上的層層面紗，還原其真正面目，以增加夜郎文化探究的明晰性，就需要對(duì)夜郎文化的精神作出明確的界說(shuō)。

那么何謂夜郎文化及其精神？夜郎文化的精神究竟有哪些？根據(jù)梁漱溟先生對(duì)文化的界定，文化涵蓋三個(gè)層面：物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活方面[1]。實(shí)際上，夜郎文化不僅是貴州少數(shù)民族物質(zhì)生活變化發(fā)展的體現(xiàn)，還是其精神生活的展現(xiàn)。作為一種文化符號(hào)，泛指當(dāng)時(shí)及以后生存于夜郎地區(qū)的少數(shù)民族以及外來(lái)民族在其生存繁衍、生產(chǎn)生活、對(duì)外交往過(guò)程中所形成的、有民族特色的文化，是一種有別于相鄰的巴蜀文化、滇文化、楚文化、越文化系統(tǒng)而獨(dú)立存在的多姿多彩的民族文化體系。它涵蓋了少數(shù)民族的圖騰崇拜（竹圖騰），居住狀況（干欄式建筑）、服飾（椎髻、文身、桶裙等）、飲食（以稻谷為主食、喝牛角酒、咂酒等）、喪葬（巖葬、懸棺葬、洗骨葬、銅棺葬等）、婚俗（游方對(duì)歌、行歌坐月、吹笙求偶、木葉傳情等）、生育（水生、產(chǎn)翁之俗等）等顯性的物質(zhì)文化。但顯性的物質(zhì)文化是夜郎文化得以存在的軀殼，而隱性的精神文化才是夜郎文化賴以生存和發(fā)展的靈魂，沒(méi)有靈魂附體的軀殼只能是行尸走肉，缺乏生機(jī)與活力。因此可以說(shuō)，夜郎文化是貴州少數(shù)民族文化不可或缺的基因和源流，它體現(xiàn)在少數(shù)民族生產(chǎn)生活、日常行為和思想觀念等方方面面，代表了少數(shù)民族文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，也深刻地影響著和必將對(duì)少數(shù)民族歷史和文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。夜郎文化蘊(yùn)含了深刻的精神特質(zhì)，根據(jù)夜郎文化的特點(diǎn)，可以把夜郎文化精神概括為：團(tuán)結(jié)和諧的協(xié)作精神，自信自立的樂(lè)觀精神，奮發(fā)圖強(qiáng)的拼搏精神，勤勞勇敢、艱苦樸素、自強(qiáng)不息的精神等等。夜郎先民在艱苦的生存條件下，生存繁衍，創(chuàng)造了燦爛的夜郎文明，其團(tuán)結(jié)協(xié)作、自信自立、奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、勇于進(jìn)取、艱苦樸素的精神深深地影響了一代代黔中兒女，對(duì)黔文化的開(kāi)拓和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。其影響至今尚存于少數(shù)民族地區(qū)，如彝族、仡佬族、布依族、苗族、侗族等少數(shù)民族同胞的住房建筑形式仍為干欄式“巢居”、吊腳樓、多戶集寨而居；房屋之間以走廊相通，“夜不閉戶”，體現(xiàn)了友愛(ài)和諧互信的精神和艱苦樸素、團(tuán)結(jié)協(xié)作、自強(qiáng)不息等精神。

三、夜郎文化的認(rèn)同、自覺(jué)、自信與自強(qiáng)

如上所述，夜郎文化是中國(guó)文化的重要組成部分，她雖然不能與傳統(tǒng)的儒釋道文化媲美，但其特殊的精神和文化特質(zhì)不容忽視。因此，要繼承發(fā)揚(yáng)夜郎文化的精髓，應(yīng)該具備四個(gè)要素：文化認(rèn)同、文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)。這就要求，第一、必須承認(rèn)和肯定夜郎文化的存在及其對(duì)民族文化產(chǎn)生的影響，產(chǎn)生肯定性的體認(rèn)，此即夜郎文化認(rèn)同。這是討論夜郎文化的基礎(chǔ)和前提，舍此之外的文化研究與開(kāi)發(fā)都是毫無(wú)意義的。第二、自覺(jué)認(rèn)識(shí)到夜郎文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、精華與糟粕，繼承和發(fā)展其優(yōu)點(diǎn)和精華，不能盲目繼承，應(yīng)自覺(jué)舍棄其缺點(diǎn)與不足，此即文化自覺(jué)。第三、摒棄夜郎自大的消極影響，堅(jiān)信夜郎文化有諸多積極成分可以傳承和發(fā)展、開(kāi)發(fā)和利用，此即文化自信。第四，在對(duì)夜郎文化地位作用、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展使命的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，對(duì)夜郎文化做轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，改造其落后與不足之處，提煉出更能促進(jìn)文化向前發(fā)展的精神體系，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)夜郎文化傳承發(fā)展、開(kāi)發(fā)利用的責(zé)任，使夜郎文化自立自強(qiáng)，轉(zhuǎn)“夜郎自大”為“夜郎自強(qiáng)”，此即文化自強(qiáng)。文化自覺(jué)是建立在文化認(rèn)同、文化反思和文化自信的基礎(chǔ)上的，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上理性反思、客觀辨證體悟，樹(shù)立文化主體意識(shí)，在文化認(rèn)同、自覺(jué)、自信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)夜郎文化自強(qiáng)。要實(shí)現(xiàn)夜郎文化自強(qiáng)，應(yīng)該做好三個(gè)轉(zhuǎn)換：一、從文化認(rèn)同到文化自覺(jué)，二、從文化自卑到文化自信，三，從文化自信到文化自強(qiáng)。

第一、從文化認(rèn)同到文化自覺(jué)

夜郎文化的開(kāi)發(fā)為何滯步不前？根本在于夜郎文化主體對(duì)夜郎文化缺乏認(rèn)同。雖然近年來(lái)，夜郎文化研究如火如荼地開(kāi)展，但研究的普適性和民間性缺乏，普通民眾缺乏對(duì)夜郎文化的認(rèn)知，導(dǎo)致對(duì)夜郎文化的集體無(wú)意識(shí)，即沒(méi)有弄清楚“我們是誰(shuí)”這一根本問(wèn)題；對(duì)自己的祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制缺乏清楚認(rèn)知，對(duì)在其民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的、對(duì)本民族最有意義的事物缺乏肯定性體認(rèn)，也即缺乏對(duì)本民族基本價(jià)值的認(rèn)同。而文化認(rèn)同是凝聚一個(gè)民族共同體的精神紐帶，是此民族共同體生命得以延續(xù)的精神基礎(chǔ)。如果對(duì)本民族的基本文化及其精神缺乏認(rèn)知，那么皮之不存毛將焉附。作為少數(shù)民族的精神支撐，夜郎文化缺乏普適性和民間性，在民眾中沒(méi)有得到廣泛認(rèn)知，他們對(duì)竹子的圖騰崇拜、對(duì)民間婚喪習(xí)俗等民俗活動(dòng)只是盲目的從眾心理使然，甚至絕大多數(shù)人不知道何謂夜郎，夜郎與之有何關(guān)系。這些都是對(duì)夜郎文化缺乏認(rèn)同的表征。因此，應(yīng)對(duì)其做普及教育，使之對(duì)自己的文化產(chǎn)生認(rèn)同，樹(shù)立文化自豪感。

在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上逐步形成文化自覺(jué)。文化自覺(jué)即自覺(jué)認(rèn)識(shí)和維護(hù)文化的地位，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)文化的責(zé)任，自覺(jué)辨正文化的優(yōu)劣，自覺(jué)創(chuàng)新文化的內(nèi)容。這就要求文化主體主動(dòng)辨析和更新文化的內(nèi)容，繼承和發(fā)展文化的精神實(shí)質(zhì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化日益發(fā)達(dá)的今天，夜郎文化的傳承和發(fā)展已經(jīng)在逐步失去其特色和內(nèi)容，夜郎文化正在走向消亡，少數(shù)民族的文化品格、文化精神正在流失。因此，應(yīng)該在認(rèn)同民族文化的基礎(chǔ)上自覺(jué)樹(shù)立夜郎文化保護(hù)意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。否則，夜郎文化的生存和傳承、發(fā)展和利用將會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)。

第二、從文化自卑到文化自信

“夜郎自大”這一極具貶義色彩的帽子，冤枉地被扣在夜郎人身上2000多年而至今尚存，這是導(dǎo)致夜郎文化自卑的根本原因。實(shí)際上，據(jù)司馬遷《史記·西南夷列傳》“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大”，又說(shuō)“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大?’及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢之廣大。”從這段文字，可以得出至少兩條信息：第一、滇王和夜郎侯兩人都不知道滇與漢、夜郎與漢究竟誰(shuí)大。但為何偏說(shuō)“夜郎自大”而不說(shuō)“滇王自大”？這顯然不公。從句子結(jié)構(gòu)分析，本段文字的前半部分是滇王與漢使的問(wèn)答，后半部分（“及夜郎侯亦然”及其后之句子）即是太史公的評(píng)述，可推知太史公實(shí)際上沒(méi)有強(qiáng)扣“自大”的帽子于夜郎侯，即便太史公站在大漢疆域的立場(chǎng)上，居高臨下，對(duì)區(qū)區(qū)西南蠻夷嗤之以鼻（其“夷”之稱謂本身就明顯帶有歧視的口吻），也是針對(duì)滇王和夜郎侯的，為何偏偏“夜郎自大”訛傳至今，并根深蒂固，消極影響頗大。第二、“夜郎侯”不一定就是自大。滇王和夜郎侯的“漢孰與我大”，明顯帶有詢問(wèn)的口氣，加上“道不通”而與外界接觸較少，故滇王與夜郎侯都提出了相同的問(wèn)題。如果僅憑這兩句問(wèn)答就斷夜郎侯和滇王自大未免有斷章取義之嫌。如果這也能成為判斷夜郎“自大”的理由，我們也可以認(rèn)為夜郎王和滇王是非常謙虛地向漢使詢問(wèn)并希望更多地了解外面的世界，他們具有開(kāi)放意識(shí)、世界眼光，而不是像很多人認(rèn)為的封閉、保守、無(wú)知。實(shí)際上，正如前述，僅憑一問(wèn)一答就斷定自大與謙遜，開(kāi)放與保守都是很武斷的。但無(wú)論怎么說(shuō)，夜郎侯被冠之“自大”、封閉、保守與無(wú)知的品格已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這對(duì)貴州政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展造成了巨大的負(fù)面影響。至今，“夜郎自大”典故的文化自卑心理仍然普遍存在，在諸多社會(huì)群體中仍潛伏很深，以致對(duì)夜郎文化缺乏清醒認(rèn)知，甚至對(duì)政府的夜郎開(kāi)發(fā)之決策也有影響，導(dǎo)致被人占盡先機(jī)，錯(cuò)失文化開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。所以，應(yīng)該痛定思痛，克服夜郎文化的自卑心理。夜郎文化時(shí)刻提醒我們：一方面不能妄自尊大，坐井觀天，另一方面也不能自暴自棄，應(yīng)自立自強(qiáng)，以開(kāi)放的眼光與世界先進(jìn)的科技、經(jīng)濟(jì)、思想、觀念等接軌。自大和自卑都會(huì)導(dǎo)致封閉、保守、停滯、落后，催生文化滯步不前，唯有拋棄自暴自棄心理才能自信、自立、自強(qiáng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。其實(shí)，從目前所整理的史料和發(fā)掘的文物看，有充分的證據(jù)證明夜郎文化是開(kāi)放的、和諧的、協(xié)作的、自強(qiáng)的文化。

第三、從文化自信到文化自強(qiáng)

夜郎文化必須走出文化自卑的困境，克服“夜郎自大”帶來(lái)的負(fù)面影響，應(yīng)充分肯定夜郎文化的價(jià)值和樹(shù)立夜郎文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)發(fā)揚(yáng)夜郎敢于擔(dān)當(dāng)、敢于碰硬的精神，不斷增強(qiáng)夜郎文化的吸引力、凝聚力和向心力，使夜郎文化更加強(qiáng)盛。這就要求夜郎研究不能僅僅沉迷于歷史的故紙堆，不能僅僅依靠挖掘幾件地下文物來(lái)為夜郎正名。首要的任務(wù)是走出家門、跨出國(guó)門、走向世界，使人們更好地了解和認(rèn)識(shí)夜郎文化，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本就應(yīng)該自信和自強(qiáng)。在自信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，堅(jiān)定自己的文化品格，傳承夜郎自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)協(xié)作、不畏艱難、勇于拼搏的精神，團(tuán)結(jié)一致、眾志成城，發(fā)揮地方物質(zhì)和精神資源優(yōu)勢(shì)，努力提升自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力。只有硬實(shí)力和軟實(shí)力都上去了，才能站直腰桿，挺起胸膛向世人宣布，夜郎人并不自大。除此，過(guò)多的相互攻訐、口誅筆伐和文化口水戰(zhàn)都是缺乏意義和價(jià)值的。

四、客觀、合理、科學(xué)地利用夜郎文化

近年來(lái)，夜郎文化資源的利用與開(kāi)發(fā)之爭(zhēng)斗愈演愈烈，夜郎文化的研究呈現(xiàn)良莠不齊，歪曲史實(shí)，篡改真相等亂象，夜郎文化生態(tài)失范和夜郎文化開(kāi)發(fā)失序明顯。一些地方政府為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不顧自身發(fā)展的實(shí)際，極盡虛假宣傳之能事，不惜歪曲夜郎文化的本來(lái)面目，斥巨資打造和重構(gòu)夜郎文化，把夜郎文化篡改得面目全非，最終會(huì)導(dǎo)致夜郎研究和開(kāi)發(fā)兩敗俱傷。對(duì)此，必須認(rèn)識(shí)到：

第一、應(yīng)避免夜郎研究之盲目性。學(xué)界對(duì)夜郎文化的研究視角是多維度的，產(chǎn)生了很多研究成果，對(duì)夜郎文化的繼承和發(fā)展起到了積極的助推作用。由于諸多主客觀原因，學(xué)界對(duì)夜郎文化研究的廣度和深度是不夠的，對(duì)夜郎文化之精神實(shí)質(zhì)和實(shí)用價(jià)值缺乏探究，而僅限于文獻(xiàn)資料的考證和文物考古的發(fā)掘；又由于文獻(xiàn)資料的雜亂和文物出土的不確定性，使學(xué)界很難對(duì)夜郎文化的性質(zhì)、族屬和國(guó)都等問(wèn)題做出準(zhǔn)確的界定，且隨著更多文物的出土分歧更趨擴(kuò)大和增多。另外，加上各地區(qū)甚至部分縣市劃地為域（尤其畢節(jié)威寧、赫章，遵義桐梓、黔南長(zhǎng)順、福泉、黔西南興仁、興義，安順關(guān)嶺，六枝特區(qū)甚至湖南新晃等）爭(zhēng)奪夜郎國(guó)都，都企圖從其品牌效應(yīng)中分到一杯羹。如此，為了給自己的夜郎身份正名，一些研究者不惜歪曲史實(shí)，隨便找到一點(diǎn)證據(jù)就大加宣傳，大力宣稱自己的夜郎身份，這樣做會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一、使夜郎的地域、族屬、國(guó)都等問(wèn)題更加含混不清，因而更得不到民眾的文化認(rèn)同；二、不能形成研究的合力。以部分縣市單獨(dú)研究取代整個(gè)大夜郎文化圈探究，會(huì)導(dǎo)致自我封閉，人言人殊，莫衷一是。各自企圖以自己的言說(shuō)方式解釋自己的文化系統(tǒng)，但又往往難以自圓其說(shuō)，甚至互相矛盾，結(jié)果缺乏說(shuō)服力，難以產(chǎn)生夜郎文化認(rèn)同的共鳴。因此，應(yīng)在文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)（主要是少數(shù)民族地區(qū)的民間傳說(shuō)）等多學(xué)科知識(shí)，輔之以現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)，以大夜郎文化圈為研究視角，形成研究合力、達(dá)成研究共識(shí)，共同挖掘夜郎文化的精神實(shí)質(zhì)，提高夜郎文化研究目標(biāo)的確定性和明晰性，避免其盲目性。

第二、端正夜郎文化開(kāi)發(fā)的態(tài)度，加強(qiáng)夜郎文化的正面宣傳。如同“孔子故里”、“曹操墓”、“朱熹故里”的爭(zhēng)奪一樣，近幾年來(lái)的“夜郎之爭(zhēng)”是強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)利益催生的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，部分地區(qū)只看到夜郎文化的旅游價(jià)值而忽略了其人文精神和價(jià)值，因而不顧自身發(fā)展的實(shí)際，盲目炒作、開(kāi)發(fā)。殊不知缺乏恒久的熱情、缺乏精神實(shí)質(zhì)之支撐，只能是短暫的、缺乏生機(jī)的。夜郎文化的開(kāi)發(fā)應(yīng)該建立在“大夜郎”意識(shí)的基礎(chǔ)上，品牌共享、聯(lián)合開(kāi)發(fā)、共同建設(shè)才是正確的出路。夜郎文化的開(kāi)發(fā)不僅限于一個(gè)縣、一個(gè)市、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)省，甚至可以建立一個(gè)以貴州為中心輻射到云南、廣西、四川的古夜郎文明區(qū)域，形成和開(kāi)發(fā)一個(gè)夜郎文化旅游圈。在這個(gè)旅游圈內(nèi)大家可以共同分享各自的地理、人文、民族風(fēng)情、民族文化等資源，把夜郎文化納入?yún)^(qū)域文化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃和建設(shè)中，結(jié)合原始美與現(xiàn)代美、自然美與人工美，以文化推動(dòng)旅游、文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，政府部門要充分認(rèn)識(shí)夜郎文化之精神特質(zhì)，加大夜郎文化之正面宣傳力度，并加以正確引導(dǎo)，使夜郎文化良性發(fā)展。

綜上所述，對(duì)夜郎文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，應(yīng)該持客觀、合理、科學(xué)的態(tài)度，盡可能以夜郎文化的本來(lái)面貌進(jìn)行宣傳，不應(yīng)虛構(gòu)和篡改夜郎文化的歷史，要正確利用夜郎文化的價(jià)值為經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)服務(wù)。應(yīng)充分利用夜郎故地秀美的山水、宜人的氣候、多彩的文化等得天獨(dú)厚的條件，發(fā)揮夜郎文化團(tuán)結(jié)協(xié)作、自信自立、奮發(fā)圖強(qiáng)、勤勞勇敢、艱苦樸素、自強(qiáng)不息的精神，逐步消除附在夜郎文化上的不實(shí)之辭和不良形象。應(yīng)以“爽爽的貴陽(yáng)，避暑的天堂”、“中國(guó)避暑之都”、“中國(guó)涼都”等為品牌，以遵義會(huì)議，四渡赤水等紅色文化為支撐，形成一個(gè)以貴陽(yáng)為中心的，以黃果樹(shù)為依托，以國(guó)酒茅臺(tái)為支點(diǎn)，涵蓋貴州少數(shù)民族文化、紅色文化、酒文化的旅游發(fā)展規(guī)劃，吸引國(guó)內(nèi)外的朋友到貴州旅游和投資，拓展經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑，這才是夜郎文化發(fā)展和自強(qiáng)的途徑。

[1] 梁漱溟.梁漱溟全集·第一卷·東西文化及其哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.339.

[2] 司馬遷.史記[M]，北京：中華書(shū)局，1999.

[3] 班固.漢書(shū)[M]，北京：中華書(shū)局，1962.

[4] 范曄.后漢書(shū)[M]，北京：中華書(shū)局，1965.

[5] 常璩.華陽(yáng)國(guó)志[M]，上海：上海古籍出版社，1987.