楊子墨

（淄博師范高等專科學(xué)校人文系，山東淄博255130）

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，制定“書同文，車同軌”政策，“小篆”之名始有出現(xiàn)。此時，篆書已具有比較完整的體系，《嶧山刻石》、《瑯琊臺刻石》、《會稽刻石》為小篆成熟的代表之作，也成為中國書法史上第一次書體的標(biāo)準(zhǔn)化。但由于秦王朝統(tǒng)治時間較短，其教育體系不夠完備，使得小篆并未能得到廣泛普及，即使在皇朝頒布律令（詔版、權(quán)量）上面的字體也不是規(guī)范的小篆，在民間通用的字體多是沿承春秋戰(zhàn)國時期書寫隨意的大篆及由此演變的古隸。秦亡漢興，易識便書的隸書取代篆書，成為社會通用書體。但翻看漢代遺物，簡書、帛書、石刻、銅器、磚、瓦、陶、印章等也能看到篆書跡象。依據(jù)其不同的功能需要，漢代篆書大致可分為：文化傳承功能、地位象征功能、裝飾美化功能。

一、文化傳承功能

篆書有著悠久的歷史，在中國書體發(fā)展中出現(xiàn)最早，延續(xù)時間最長，富有深厚的歷史性。人們對其使用具有一定的習(xí)慣性，即使到了秦王朝“書同文”小篆的出現(xiàn)，也是在大篆基礎(chǔ)上提煉出來的，表現(xiàn)出對古文字的傳承。到了漢代這種功能仍然存在著，并且隨著時間的推移，這種對古文字的傳承表現(xiàn)得更加強烈。

兩漢時期，紙張尚未普及，時人書寫材料主要為竹木制成的簡牘，多以隸書書寫，“只有銀雀山漢簡里有一種用篆書抄寫的古書?！盵1]在出土的千余件漢簡中為什么僅此一件為篆書作品呢？也許正是因為書籍對于古代文化的傳承，作為一種文化知識載體，使得銀雀山漢簡里出現(xiàn)了篆書古書。正是這冊在眾多漢簡中特立獨行的漢簡，似乎也正告訴人們書寫用途的不同使人們對于書體選擇上總是有一定的差異。

地處江淮流域的楚簡多為篆書，這與其特殊的地域歷史環(huán)境密切相關(guān)?！蹲髠鳌ふ咽辍酚涊d昭公十二年楚人說：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父并事康王，四國皆有分，而我獨無有”。在西周分封時，楚國未得到周王朝的車、旗、玉、弓和視宗卜史、文物典策、官司彝器等，這從一個側(cè)面說明周王朝并沒有對楚國實行文化滲透。加之楚國地處南方，地域文化具有一定的封閉性。因此在文字上，楚國一直沿用本區(qū)金文，所以我們看到的漢代楚簡在書體上與其他地區(qū)不同。具有明顯的地域性，但這種地域性又極強地反映了楚國對于本地古文字的傳承。

二、地位象征功能

秦朝小篆被令為規(guī)范字，但由于各種原因并沒有得到廣泛普及。它作為官方書體，自誕生伊始便扎根于社會上層，被貴族士大夫掌握著。漢代，只有上層貴族開設(shè)篆書學(xué)習(xí)，貧民布衣沒有機會學(xué)習(xí)。所以在重要場所及權(quán)貴使用的器物中，人們用篆書入文以示敬重，用來體現(xiàn)主人的高貴身份，無形中使篆書帶有了濃重的階級色彩。

兩漢另一重要的書寫材料——帛，雖然古人常以帛與簡牘并提，稱“竹帛”，但在實際生活中帛要比竹木貴重得多。1979年出土于敦煌馬圈烽燧遺址的絹頭上有墨書“傳帛一匹”，價值“四百卅一株?！盵2]（P68）可見，兩漢絹帛價值昂貴。為此使用絹帛書寫的人必然是社會上層人物，而其用途也必定是用于正式、莊重、嚴(yán)肅的場合?，F(xiàn)存漢代帛制實物《武威張伯升明旌》和《張掖都尉棨信》篆書入文，皆為重要信物，具有明顯的權(quán)貴地位象征。由此可見，物質(zhì)用途對書體的選擇具有決定作用。篆書作為中國最早的書體，具有濃重的歷史性。其不易識讀并通用于社會上層，令它富有深刻的文化性和階級性。加之，秦王朝將篆書立為標(biāo)準(zhǔn)字體，并廣泛運用于正式場合，讓篆書充滿了權(quán)威性和規(guī)范性。所以，當(dāng)古人面對幡信、證件、古書時不禁選擇了篆書，以示對該物品用途場合莊重的態(tài)度。

東漢碑額為漢代篆書一大亮點，《益州太守北海相景君銘》《韓仁銘》《張遷碑》《華山廟碑》《鮮于璜碑》《白不神君碑》《西狹頌碑》《尹宙碑》《王舍人碑》《孔廟碑》等，各碑一貌。碑額位于碑身上部，部位顯著。由于碑石常用于莊重神圣的場所，出于對古文字的依戀和篆書裝飾性特點，工匠們采用篆書入額，雕刻精良，更顯莊重肅穆。并且，碑額篆書創(chuàng)作是一種積極主動的藝術(shù)構(gòu)思，這一思想一直影響到后代墓志蓋的書刻。東漢《袁安碑》《袁敞碑》《祀三公山碑》《少室石闋銘》《嵩山開母廟石闋銘》碑文采用篆書，其中袁安、袁敞父子皆位主三公，為碑刻主人位望最高者。也許為紀(jì)念墓主人，刻工利用篆書的權(quán)威性以表尊重。

兩漢銅器銘刻文字多為篆書，從刻劃風(fēng)格上分為兩類：一類是在宣、元、成帝三朝的宮苑及貴族使用器物，如《成山宮渠斗銘》《臨虞宮鐙銘》等。其書刻線條婉轉(zhuǎn)流暢，刻工精美，有意將書法融入其中，文字整齊美觀。另一類為日常民用銅器，線條刻劃平直方折、不加修飾、結(jié)構(gòu)簡約，行款錯落，天趣盎然，例如西漢早期三件銅鈁。這兩種風(fēng)格的形成，也是由銅器用途所決定的。貴族器物制作精湛，故要求銘文端莊嚴(yán)謹(jǐn)；平民日用品以實用為主，就其形制要求甚微，至于刻畫文字更難工整了。

印章，在古代人們的生產(chǎn)生活中起著重要作用，它主要用于封存文書財物、標(biāo)識器物、署名、佩戴、烙馬等[3]。從戰(zhàn)國入印的金文到秦朝的“摹印篆”、漢代的繆篆、唐宋時期的“九疊篆”再到文人印，歷代印章的入印書體都是篆書。篆書深厚的權(quán)貴性、階級性是其他任何字體所無法比擬的。從印章各種用途的莊重、正式、嚴(yán)格的要求看，在所有書體中只有篆書最能符合其要求。所以在印章兩千多年的歷史中，印章多以篆書入印。

三、裝飾美化功能

從以上篆書在各種器物中的使用，我們看到在漢代四百余年間，這些器物不顧及時代書體的發(fā)展變化，總一如既往地使用篆書，這與篆書的“文化傳承”“階級性”及“厚古薄今”“慎終思遠”有很大的關(guān)系。但我們也不能忽視其自身的優(yōu)勢所在。在所有書體中，篆書具有極強的可塑性，它可以通過自身的變形去適應(yīng)不同形態(tài)的平面空間。先秦之前的銅器銘文以當(dāng)時通用書體為主，漢代器物銘文并未采用通行世俗主流書體——隸書，反以篆書入文，即使是隸書入銘也殘留了濃重的篆書意味。主要原因是由于銅器的鑿刻難于表現(xiàn)隸書的波磔筆畫，而篆書天然的裝飾性，使其結(jié)構(gòu)和線條具有較強的應(yīng)變性。

瓦文多為篆書，它們將文字作為裝飾的主體，從界格的劃分到書體的選排，從點線形態(tài)到章法布局，都體現(xiàn)著工匠對篆書裝飾性的理解。在某種意義上，銘文已成為一件實用器物重要的組成部分，工匠們對其線條及其空間進行大膽的強化夸張，打破規(guī)律與秩序、注重視覺效果，使這種裝飾手法發(fā)展到極端，甚至不惜破壞其基本構(gòu)造，乍看如圖案畫，而這種接近圖案畫的效果卻與書法的主旨背道相馳。

縱觀篆書的各種功能在漢代器物中的展現(xiàn)，我們看到漢代篆書以秦篆為依托，在結(jié)字、線條上進行了大膽的嘗試與突破，充分體現(xiàn)了“充實、質(zhì)樸、大氣、流動”的藝術(shù)特點。書法作為文化形態(tài)的藝術(shù)，其蓬勃發(fā)展更直接而深刻的原因在于社會政治、文化指導(dǎo)思想的變革。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”將儒家作為其統(tǒng)治思想。儒家美學(xué)思想主張“充實之謂美”，這種思想對漢代人們的審美觀念產(chǎn)生了影響。漢代印章是篆刻史上的一次高峰，其中白文印充分體現(xiàn)了這種審美趨向。它往往通過對線條微妙的變化，一改常態(tài)，在細微處使其空間達到充實、飽滿。劉綱紀(jì)曾說過，漢美學(xué)思想因子里流淌著楚文化的血液，所以漢文化既有樸實的一面也有流動瑰麗的一面，篆書也如此。同時，與篆書同行列的文化形態(tài)“漢賦”，將“滿”的效果推向了極致。而漢賦中的夸張手法卻影響了當(dāng)時人們的審美觀念，這種“滿”“夸張”的審美觀念深刻影響了其它藝術(shù)門類。漢代篆書深受其作用，較之秦篆更顯飽滿、豐腴、自然、生動。翻看各類史料文著，在分析漢篆時，總會提出“漢代篆書受隸書影響”的結(jié)論，筆者認(rèn)為非也。在大量的篆書器物中，說到受隸書影響的篆書，人們首推《張遷碑》碑額，其用筆豐富，筆勢由原來的曲、轉(zhuǎn)、連趨向直、折、斷，章法上打破規(guī)整的排珠式布局，取消了單字的獨立性，構(gòu)成了和諧的整體。字形結(jié)構(gòu)以正直為主，可以說在形質(zhì)上與隸書十分接近。并且這一現(xiàn)象在漢代各類銅器中也體現(xiàn)十分鮮明，但就此說兩漢篆書受隸書的影響卻不是很具說服力。因為在秦朝的詔版、權(quán)量中這種方正字形就已出現(xiàn)。可以說隨著漢代審美的轉(zhuǎn)變，帶動了人們對藝術(shù)大膽的探索。這期間篆書也得到了長足的發(fā)展。而其突破后所展現(xiàn)的形態(tài)，雖有一部分是與隸書相似，但這也僅是其外部表象。如果真正探求這種變化，其根本原因還是由漢代“滿”“夸張”的審美意識所決定的。再次，由于漢代的政治體制不再像秦代一樣僵持、嚴(yán)酷，世人心態(tài)的放松，小篆作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范字的要求降低，使書者在書寫時也必將自如隨意。所以漢篆較秦篆呈現(xiàn)出許多變化，也在情理之中。

從上述有關(guān)的篆書材料中我們可以看出，漢代篆書的功能，不僅僅停留于文字作為傳播信息的功能，其本身也承載著更多的內(nèi)涵。書籍的文化意味，使用歷史久遠的篆書是一種對古代文化的傳承；絹帛的政治色彩，其篆書的正式、莊重、嚴(yán)肅形成一種上層階級與世俗之間文化差異的強烈對比；漢碑額的以篆入額，追求的是一種對于古文字的留戀，而古文在時人心目中處于相當(dāng)敬畏和神圣的地位。所以無論漢碑額的篆字多少，它們都永遠高高立于以隸書為主的碑文之上，這又一次確立了篆書深層的階級地位。然而本高高在上的篆書卻又戲劇般地出現(xiàn)在大量的建筑用陶和普通生活用品上，降低于世俗最為平凡的生活中。這時，篆書的裝飾性功能發(fā)揮了巨大的作用，它更多扮演的是一種圖紋美化角色。篆書的古文字學(xué)內(nèi)涵以及其美化裝飾性特點，在這些各種不同器物中表現(xiàn)的可謂淋漓盡致。然而，篆書的文化傳承功能、地位象征功能、裝飾美化功能，又是相互交融，并非涇渭分明。

[1] 裘錫圭.秦漢時代的字體[M].北京：榮寶齋出版社，1992.

[2] 華人德.中國書法史·兩漢卷[C].南京：江蘇教育出版社，1999.

[3] 參見沙孟海.印學(xué)史[M].北京：西泠印社出版社，1999.