田小華

柳宗元的《小石潭記》，雖寥寥200余字，卻意蘊雋永，極盡曲折，隱喻深幽！

儒、道是中國兩大文化源流！受其浸漬，儒家倡導(dǎo)齊家、治國、平天下，以蜉蝣生命入世，成就宏大事業(yè)；而道家主張獨善其身，物我兩忘，寄情山水，出世逍遙！

被貶永州的柳宗元，此時正站在儒、道的十字路口張望，《小石潭記》記錄的就是柳宗元這個古代文人曲折的心理歷程，以及他靈魂的洗禮。在這篇膾炙人口的美文中，我們可以看到，一位被儒教文化塑造的有著建功立業(yè)理想的封建文人，在唐王朝的祭壇上跌落下來后，是怎樣在大自然澄明的潭水之中找到了道家的靈魂寄托，并在兩種文化的折沖里作出最終的人生選擇！

在柳宗元的筆下，小石潭顯然是被世界遺忘了！它幽居于永州城外荒僻幽寂的山谷里，在一片竹林間深藏，不知歲月，不知天地，人跡不至，塵土不驚。只有竹樹翠蔓為鄰，日光魚群為伴，“明滅可見”而 “不知其源”，神秘奇幻，幽遠(yuǎn)無蹤！日光透澈澄潭，魚影靜布巖石，一片清空虛靈。貶到永州悲憤抑郁的柳宗元，在某一天里，“從小丘西行百二十步”，尋山覓水，伐竹取道，與潭水相坐，與魚群相樂，無人賞識埋沒千年的小石潭，就這樣如詩如畫地流進了尋幽者柳宗元的心扉！

在短短一百九十四字的描繪里，柳宗元展秋毫之眼，抒以神來之筆，竹篁、水聲、潭底、岸、坻、嶼、堪、巖、樹、蔓、魚、影、日光、源流、游人，造型傳神、極盡物態(tài)。水石竹樹日光魚影狀物信筆拈來，不加渲染；伐竹聽水觀魚獨坐敘事就勢帶出，輕盈隨意；字句任其長短，韻調(diào)隨其舒卷。芙蓉天然且文筆簡淡：“蒙絡(luò)搖綴”，豐姿綽約；“明滅可見”，神韻天然；“如鳴佩環(huán)”，聲調(diào)悅耳；“參差披拂”，麗色照人；“日光下澈”，其色斑斕；“影布石上”，其紋細(xì)膩；“斗折蛇行”，其象神奇；“水尤清冽”，其氣滋潤……氣、景、形、神、光、影、聲、色，交織映照，勾勒出和諧恬淡的情趣。

綜觀全文，所狀之景象一片清雅淡遠(yuǎn)：竹木魚石，景清；如鳴佩環(huán)，聲幽；青樹翠蔓，色清；聽水觀魚，心清；獨坐寒潭，神清……此情此境，何等澄明！小小石潭，建構(gòu)了幽遠(yuǎn)空靈的意境，表現(xiàn)了柳宗元山水游記的清麗、恬淡、幽遠(yuǎn)的藝術(shù)格調(diào)！

“一切景語皆情語”，此時的柳宗元，處于什么樣的處境，又帶有何種心情呢？因被權(quán)貴排擠，奸人陷害，柳宗元“初貶刺史，物議罪之，故再加貶竄”（《舊唐書·順宗記》），所以，縱使恩赦，他也不在量移之列！而事實上，他確信自己：“吾未嘗為佞且偽。”（《與楊晦之書》），胸懷濟世大志卻難以實現(xiàn)，正直清廉卻被勾心斗角的濁流淹沒，他惟有如眾多同此遭遇的文人一樣，曳尾涂中，放鹿青崖，尋山終南，以求得道家出世里清凈的心靈！于是，詩人徜徉于青山綠水，從愚溪石潭，幽人獨坐，忘時忘空，人因潭而靜，潭因人而動，主客遇合，物我接通，在此境浸染之下，人即是魚，魚即是人，人是魚之形，魚是人之靈，亦人亦魚，亦實亦虛?！吧焦鈵傴B性，潭影空人心”，入世里倍感悲憤的柳宗元，終于在這里找到了靈魂的避風(fēng)港和精神的棲息地！

然而，早年便以杰出的政能文才步入仕途的柳宗元，畢竟無法離開他心中的追求，他的心里還有建功立業(yè)的渴望在凄涼地燃燒，他的血管里，還有出世入世的念頭在苦苦地交戰(zhàn)，并迸發(fā)著哈姆雷特“是生存，還是毀滅”式的悲愴感：寄身于生命河流，出世、入世之外，可有第三條登陸之岸？”

終于，在“寂寥”與“悄愴”中，柳宗元自覺“其境過清不可久居”，只好“記之而去”，空靈的潭影，照徹柳宗元凄苦的心情與片刻的歡愉，折射出柳宗元入世的無奈出世的掙扎。這又何嘗不是中國古代孟浩然、陶淵明等代代知識分子，在政治失意寄情山水時心靈的縮影呢？文可化人，又何嘗不是古代知識分子不同文化內(nèi)驅(qū)下的人生隱喻呢？

兩難選擇，兩種人生觀的斗爭，柳宗元最終沒有陶淵明那么決然，也沒有林和靖那么徹底，而多了孟浩然“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”的端居之恥，并最后悲壯地再次走向入世之路！

《小石潭記》闡釋的是出世與入世不同人生觀的兩難選擇，揭示出生命的心理困境，當(dāng)理想與現(xiàn)實碰壁之時，幾人能真正做到逍遙游？更多時候，一個現(xiàn)實世界的人要拋棄理想，完全擯棄文化的影響，去追求完全心靈上的無拘無束的自然生活，幾乎是一種烏托邦式的狂想，這也是世俗間生命的復(fù)雜與無奈！

讀罷此文，其中折射出的文化隱喻躍然紙上，一代文豪的生命之潭清澈萬年！