黑龍江 許洪偉

淺析阿爾都塞的意識形態(tài)

黑龍江 許洪偉

阿爾都塞對于意識形態(tài)的探討有其具體的時代背景，而阿爾都塞對于意識形態(tài)的理解更為深刻，將意識形態(tài)的本質(zhì)展現(xiàn)在世人面前，既繼承了馬克思對于意識形態(tài)批判的做法，又發(fā)展了阿爾都塞自己對于意識形態(tài)的理解，對于我們?nèi)绾稳ダ斫庖庾R形態(tài)作為統(tǒng)治階級的工具，具有很強的啟示作用。

意識形態(tài)；文化結(jié)構(gòu)；再現(xiàn)的體系

一、阿爾都塞意識形態(tài)理論誕生的時代背景

前蘇聯(lián)在第二次世界大戰(zhàn)取得了偉大的勝利，伴隨著勝利的到來，前蘇聯(lián)在歐洲的影響力空前高漲。在這時前蘇聯(lián)以領(lǐng)導(dǎo)者的身份對于歐洲的社會主義運動進行強制性控制，推行帶有前蘇聯(lián)特有的意識形態(tài)，來指導(dǎo)他國的革命與工人運動。使得前蘇聯(lián)在歐洲的影響逐漸喪失，遭到歐洲左派共產(chǎn)黨人士的反對。而在當(dāng)時前蘇聯(lián)意識形態(tài)就是斯大林的教條主義，在馬克思與恩格斯之后，在前蘇聯(lián)的這種意識形態(tài)指導(dǎo)下的社會實踐，我們往往會看到為了一定的政治利益，來犧牲馬克思理論體系總體的科學(xué)性。這種不以客觀的理論聯(lián)系實際的做法，使我們看到在當(dāng)時為了一定的政治目的，會從馬克思本連貫的思想中，抽出單一的某個方面去片面的宣傳，夸大某一方面。而這種片面的理解，指導(dǎo)出是一種脫離現(xiàn)實的實踐，使我們越來越偏離馬克思的真實思想，把我們陷入了政治意識形態(tài)的迷霧當(dāng)中。所以對于這種意識形態(tài)的探討就被阿爾都塞展現(xiàn)在我們面前，阿爾都塞想使我們打破意識形態(tài)的迷霧，回到真實的馬克思那里去，對馬克思真實的哲學(xué)思想做出科學(xué)的解釋。

二、阿爾都塞意識形態(tài)的理論來源

意識形態(tài)成為一個哲學(xué)范疇從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了兩百多年的歷史，意識形態(tài)最早是由法國思想家托拉西最先提出的，當(dāng)時托拉西是在《意識形態(tài)要素》中第一次提出意識形態(tài)最早的語境。他當(dāng)時想法是想建立一門關(guān)于觀念的學(xué)說。黑格爾對于意識形態(tài)的研究也是阿爾都塞的重要理論來源，當(dāng)我們?nèi)ダ斫夂诟駹柕摹毒瘳F(xiàn)象學(xué)》時，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾在很多方面都表示把意識形態(tài)作為精神現(xiàn)象學(xué)的研究對象，而且將意識或多或少的等同于精神，將精神現(xiàn)象學(xué)表述為關(guān)于意識形態(tài)的科學(xué)。馬克思是最早開始使用現(xiàn)代語境中的意識形態(tài)這一概念，馬克思諸多的著作中都寬泛的使用意識形態(tài)一詞，但馬克思對于意識形態(tài)沒有做出準確的定義，而馬克思對于意識形態(tài)的形容是帶有嚴重批判性的，馬克思認為意識形態(tài)是在階級社會中占有統(tǒng)治階級為維護自己的統(tǒng)治而達到的一種意志形式的體現(xiàn)，而且這種意識形態(tài)在一種長期的宣傳下具有了很強的隱蔽性，在這種的意識形式當(dāng)中，將帶有統(tǒng)治階級的目的性的行為或是想法，轉(zhuǎn)化為被大眾認可的思想。而這種本應(yīng)不利于被統(tǒng)治階級的思想，卻在人們的思想中無意識的存在，所以馬克思曾表示過：“我們的出發(fā)點是從實際互動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！保ā恶R克思恩格斯選集》1972年版第一卷第30頁）所以馬克思將意識形態(tài)定位于是一種統(tǒng)治階級的工具。

三、阿爾都塞對于意識形態(tài)的把握

阿爾都塞對于意識形態(tài)在著作當(dāng)中的運用是多見的，但是很少有大量具體闡述意識形態(tài)的觀點，但是阿爾都塞曾經(jīng)表述過：“意識形態(tài)是具有獨特邏輯和獨特規(guī)律的再現(xiàn)（形象，神話，觀念，概念）體系，它在特定的社會歷史地存在，并作為歷史而起作用。”（《保衛(wèi)馬克思》阿爾都塞，商務(wù)印書館1984年版，201頁）在這里我們可以解讀到阿爾都塞認為意識形態(tài)是會受到一定歷史原因影響的，可以看到意識形態(tài)是伴隨著歷史，而潛藏在歷史之中的。我們知道人是意識存在的載體，但是意識形態(tài)并不是直接地存在于意識之中的，而是間接地存在于人們的無意識的意識架構(gòu)之中。這種存在可以通過現(xiàn)實的例子去理解，例如人們說話是具有方言特征的，而不同的人表達相同的語句時，所具有的口音是不知不覺伴隨而來的。而且這種伴隨是無意識的，所以我們可以看到阿爾都塞所提及的意識形態(tài)需要生長于特定社會歷史環(huán)境之中。因為意識形態(tài)并不是在一定的環(huán)境之中獨立生長的，而是再現(xiàn)一定歷史時期深層的社會結(jié)構(gòu)，給大家展現(xiàn)一個由意識形態(tài)鏈接的世界。意識形態(tài)不是單獨的意識，而是組織意識邏輯的再現(xiàn)。正像阿爾都塞提出的問題式概念一樣，所以我們必須承認當(dāng)意識在展開時，同時也在展現(xiàn)意識的內(nèi)在架構(gòu)。

同時我們也應(yīng)當(dāng)看到阿爾都塞所提到的意識是無意識的，這種無意識的分析在曼海姆與馬克思的表述之中都有一定的體現(xiàn)，但是阿爾都塞更為深入是認為意識形態(tài)是強行加入到我們的思想深處的，并且是潛移默化進入到我們的意識，乃至行為方式上。意識形態(tài)將一個幻化過的思維方式植入到我們的思維之中。我們在這里感受到的不是真實的現(xiàn)實，而是去體驗意識形態(tài)創(chuàng)造出來的結(jié)果。阿爾都塞自己的描述是：“由此可見，意識形態(tài)涉及到人類同人類世界的“體驗”關(guān)系。這種關(guān)系只是在無意識的條件下才以“意識”的形式出現(xiàn)；同樣，它只是在作為復(fù)雜關(guān)系的條件下才成為簡單關(guān)系?！保ò柖既骸侗Ｐl(wèi)馬克思》，商務(wù)印書館1984年版，第202～203頁）

阿爾都塞曾經(jīng)講到過：“作為表象的意識形態(tài)之所以不同于科學(xué)，是因為意識形態(tài)中，實踐的和社會的職能壓倒理論的職能（或認知功能）?！保ò柖既?；《保衛(wèi)馬克思》，商務(wù)印書館1984年版，第201頁）在這里我們可以將實踐的與社會的職能解讀為一定的社會利益。由于意識形態(tài)的真實目的是幻化一定真實的關(guān)系，其目的為了維護一定階級的階級利益。而意識形態(tài)是為了歪曲或是掩蓋人們對于事物本質(zhì)真實的認知。特別是對于統(tǒng)治階的合法性，或是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的利益矛盾的焦點處，都需要意識形態(tài)作為掩飾。在這里我們可以看到，意識形態(tài)所追求的本質(zhì)與科學(xué)所追求的認知態(tài)度是相反的。我們要明確一點科學(xué)主要具有的是解釋一定事物本質(zhì)的認知功能，而意識形態(tài)的任務(wù)是為了維護一定階級的利益來幻化一定真實現(xiàn)象的價值趨向。在這里要求的是一整套十分完滿的意識形態(tài)體系，這套體系為統(tǒng)治階級服務(wù)，而具有階級性。但是科學(xué)不具有階級性的特征。

四、阿爾都塞意識形態(tài)的理論意義

我們通過阿爾都塞對于意識形態(tài)的解讀，看到了意識形態(tài)是存在于意識深層的，并不是以一定具體的意識作為表現(xiàn)。但是它確時常體現(xiàn)在我們的具體行為之中，所以我們會思考，意識形態(tài)的根源在哪里，是作為統(tǒng)治階級的主流思想真具有如此大的影響力嗎？在我看來這種意識形態(tài)是作用于我們深層的文化結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)并不是僅僅局限在書面上有數(shù)的知識，而是思想上深層地文化根基，而意識形態(tài)在就根種于此。它表現(xiàn)在我們的思想，道德，文化等等可以體現(xiàn)意識層面的場所。最終我們看到的是，在意識形態(tài)改良下的一種價值觀的再現(xiàn)。這種價值觀就會使我們自覺地去為我們所追求的方向發(fā)展和前進。所以從現(xiàn)實的角度出發(fā)，無論是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級都將爭奪意識形態(tài)作為了重中之重。

[1]中共中央著作編譯局.馬克思恩格斯選集[C].人民出版社，1972.

[2]張一兵.問題式、癥候閱讀與意識形態(tài)[M].中央編譯出版社，2003.

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)院）

（編輯 李艷華）