河池學(xué)院 舒錫慧

1 劉三姐文化的形成

最初，劉三姐用傳唱民歌的方式與地主惡霸斗智斗勇的故事廣為流傳，不僅在廣東、廣西家喻戶曉，甚至在貴州、湖南、云南、江西等地也是為人所熟知，被壯族、漢族、瑤族、毛南族和仫佬族等多個民族尊為歌仙、歌神。在這些民族聚居的地方，經(jīng)常可以看到以劉三姐為名的碑、廟、山、洞。

自宋代起，就有許多文人學(xué)士通過詩詞歌賦等多種文化形式來傳誦劉三姐，這些廣泛傳播的文學(xué)形式使得劉三姐的人物形象越來越豐滿，逐漸形成了造歌、唱歌、傳歌、最后化石成仙或騎鯉魚上青天這一主題文化。尤其是廣西壯族將歌圩文化與劉三姐文化緊密聯(lián)系在一起，形成了極富特色的文化風(fēng)俗活動?？梢哉f，劉三姐文化充分的表現(xiàn)出了民族性、包容性、地域性、開放性等多種民族文化特征，具有悠久的歷史、深厚的積淀。

新中國成立以來，劉三姐文化發(fā)展經(jīng)歷了三個主要時期：一是在上世紀(jì)50年代，由劉三姐傳說的口傳形式和歌圩形式轉(zhuǎn)變成為劉三姐戲曲創(chuàng)作及演出的形式。二是在上世紀(jì)60年代，《劉三姐》電影的公映使得劉三姐傳說走向全國，邁向世界。三是上世紀(jì)90年代，廣西在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中興起的劉三姐文化熱。

2 劉三姐文化的內(nèi)涵

劉三姐文化的內(nèi)涵極為豐富，既有物質(zhì)文化也有精神文化，同時又是多個民族文化的綜合體。其中，歷史悠久，文化豐富的壯族作為廣西人口最多的少數(shù)民族，已經(jīng)被社會公認(rèn)為是承載劉三姐文化的主體民族。而如果追溯至唐代，與壯族具有極深淵源的仫佬族、瑤族、毛南族實際上都是屬于壯侗語系這一個民族共同體，也就是僚族。直至宋代以后，僚族才逐漸分化成各個民族，正是因為這些民族的文化在劉三姐文化形成的初期同屬一個母文化，至今還有許多共同的文化特征，故而這些民族所流傳的劉三姐故事也具有很高的相似性。相應(yīng)的，劉三姐文化也就自然而然的融入了這些民族的文化特征。

劉三姐文化的構(gòu)成元素也極為豐富，既具有多姿多彩的人文景觀，也有著山清水秀的自然景觀；既有大到“以歌擇偶、以歌會友”的習(xí)俗；也有小到繡球、服飾、飲食、建筑等日常用具。這些文化元素所體現(xiàn)出的審美觀、道德觀、戀愛觀甚至禮樂制度不但折射出壯族人民對生活的熱愛和對社會不公的抗?fàn)幘?，同時在一定程度上也反映了當(dāng)時的社會文化心理結(jié)構(gòu)。

3 河池劉三姐文化旅游資源

按照本文中對劉三姐文化內(nèi)涵的定義，根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評價標(biāo)準(zhǔn)(GB/T18972-2003)》可將與河池劉三姐文化相關(guān)的旅游資源進(jìn)行以下系統(tǒng)分類：

3.1 民間演藝

劉三姐的故鄉(xiāng)河池山清水秀、人杰地靈，人們能歌善舞，特別是山歌，更是世代流傳。在宜州市，僅享有“廣西歌王”稱號的山歌手就有16人。人們用山歌傳遞感情，開展社交活動。凡婚喪喜事，談情說愛，結(jié)交朋友，農(nóng)事活動都唱山歌。河池山歌以賦比興為基礎(chǔ)，主題隨意性強，歌詞信手拈來，曲調(diào)優(yōu)雅，甜美動聽，朗朗上口，易學(xué)易唱，易記易傳?？梢哉f，山歌是壯族的一種主要的文化娛樂形式。由于喜歡山歌的人非常多，就誕生了歌圩這種古老的風(fēng)俗習(xí)慣，具有廣泛的群眾性和悠久的歷史。

3.2 人事記錄

劉三姐是壯族民間傳說人物，“最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》(卷九十八:《三妹山》)。到了清代,對劉三姐的文字記錄,逐漸多了起來，如張爾翮的《劉三妹歌仙傳》；王士禎的《粵風(fēng)續(xù)九》(唱劉三姐的歌)；閔敘的《劉三妹》；褚人獲的《峒歌謠》；陸次云的《聲歌原始》；屈大均的《劉三妹》；錢載的《劉三妹詞》；黎耀宗的《題羅定劉三妹祠》；譚敬昭的《游通真巖并序》等?！盵1]此外，兩廣的一些縣志對于劉三姐(妹)的傳說與歌謠都有記載，后來的文獻(xiàn)資料記載逐漸形成共識，將劉三姐(妹)統(tǒng)一稱呼為劉三姐。

民間口耳相傳有更豐富的故事與歌謠，傳說唐中宗神龍元年(705年)，劉三姐生于宜州，從小聰慧過人，能歌善唱，名揚壯鄉(xiāng)，常到附近各地傳歌，慕名前來與她對歌的人絡(luò)繹不絕，然而她的才華卻遭到流氓惡霸的嫉恨，后被害死于柳州，死后騎鯉魚上天成了仙。

3.3 飲食習(xí)俗

大米、玉米是壯族地區(qū)盛產(chǎn)的糧食，自然成為他們的主食，河池的壯、仫佬、毛南等少數(shù)民族喜歡將大米制作成糯米，節(jié)日食品，如粽子、糍粑、米糕、五色飯、湯圓、油團等節(jié)日食品。其中，最具壯族民族特色的當(dāng)屬粽子和五色飯。每逢節(jié)日，親朋之間都要相互贈送粽子和五色糯米飯，以表示盛情和敬意，祝福吉祥如意，愉快幸福。他們還將玉米曬干去皮甚至磨成粉，用來熬粥，玉米粥是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族喜歡吃的一種主食，現(xiàn)在玉米粥已經(jīng)成為一種天然的養(yǎng)生食品，成為游客購買的土特產(chǎn)品。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在飲食方面還喜歡吃腌制的食物，將蘿卜、生姜、竹筍等腌成酸菜、酸筍，吃起來酸、甜、香、辣味味俱到，脆爽可口，生津開胃。

3.4 傳統(tǒng)與鄉(xiāng)土建筑

壯族喜歡依山傍水而居，在青山綠水之間，點綴著一棟棟木樓，這就是壯族人的傳統(tǒng)民居。壯族先民生活的地方炎熱多雨、地面潮濕、瘴氣濃重，為適應(yīng)這種生態(tài)環(huán)境和氣候條件，他們發(fā)明構(gòu)建了干欄式建筑。房屋分為上層、下層和閣樓三部分，以粗長的圓木為立柱，下墊石柱。木柱上鑿榫連接中橫木條，中層鋪墊木板，屋頂作懸山式，過去多以瓦、草或樹皮覆蓋，房子下層用作牛欄、豬圈、雞舍、廁所和貯藏室，樓上住人。 “干欄式”建筑主要應(yīng)為防潮濕而建，長脊短檐式的屋頂以及高出地面的底架，都是為適應(yīng)南方山區(qū)濕熱多雨、防蟲避獸的需要，在建筑材料的使用上，也就地取材，因材施用。

3.5 特色服飾

河池當(dāng)?shù)貕炎濉幾宓让褡鍕D女都擅長紡織和刺繡，基本都會作自己的民族衣服，體現(xiàn)了她們的心靈手巧和勤勞善良，服飾色彩的變化、圖案的變化，分別表達(dá)出人們對美的追求以及人們不同的愿望。當(dāng)有節(jié)慶和集會的時候，人們還會穿上傳統(tǒng)的民族服裝。男子上穿對襟唐裝，下穿長褲，婦女圓領(lǐng)對襟，衣服一般是黑色，視黑衣黑裙為禮服。壯族婦女的服飾端莊得體，樸素大方。她們一般的服飾是一身藍(lán)黑，著藏青或深藍(lán)色短領(lǐng)右衽偏襟上衣，下穿寬肥黑褲，頭上包著彩色印花或提花毛巾，腰間系著精致的圍裙，在趕圩、歌場或節(jié)日穿繡花鞋。

3.6 地方風(fēng)俗與民間禮儀

河池市民俗豐富多樣，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年，河池就有“劉三姐歌謠”、“壯族螞拐節(jié)”、“壯族銅鼓習(xí)俗”、“毛南族肥套”、“南丹瑤族服飾”、“仫佬族依飯節(jié)”等6個項目被列入國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在劉三姐故鄉(xiāng)宜州，有“對山歌”、“背新娘”，各種舞蹈“板鞋舞”、“竹扛舞”、“扁擔(dān)舞”等；毛南族有“姑娘糍粑會”、“師公舞”、“花竹帽舞”；在“東巴鳳”地區(qū)，有“洞房飯”、“銅鼓舞”、“打藍(lán)靛”、“過花橋”、“踩花燈”等民俗活動。

3.7 民間節(jié)慶

1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將“三月三”定為壯族全民性節(jié)日?！叭氯备韫?jié)以紀(jì)念劉三姐作為節(jié)日的核心內(nèi)容，在傳統(tǒng)歌圩活動的基礎(chǔ)上相繼推出各種新的活動內(nèi)容，如：搶花炮、拋繡球、舞彩龍、武術(shù)雜技、擂臺賽歌等等，通過這些文體娛樂活動和民族活動，使得“三月三”歌節(jié)的內(nèi)容越來越豐富。這樣一個本是為紀(jì)念劉三姐而形成的民間紀(jì)念性節(jié)日，在如今的市場經(jīng)濟時代也起著越來越廣泛的作用，伴隨著“三月三”歌節(jié)的深入發(fā)展，各種商業(yè)貿(mào)易、投資洽談等活動亦逐漸增加，形成“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的新風(fēng)尚。屆時，嶺南壯鄉(xiāng)四海賓朋云集，真可謂“歌如海，人如潮”。

作為與壯族文化同源的仫佬族和毛南族也具有特色節(jié)慶活動。如仫佬族的“依飯節(jié)”就是祭祖、祭神及慶祝豐收、保護人畜平安的隆重節(jié)日，其中祭神儀式考究隆重，現(xiàn)在又增加了演新戲、唱新歌、進(jìn)行體育比賽和經(jīng)貿(mào)活動內(nèi)容等。而毛南族的“分龍節(jié)”則是祈求神保佑豐收的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)前殺一頭公牛，用以祭龍，祭時有法師喃經(jīng)、跳神，牛肉則分給各戶。

3.8 傳統(tǒng)手工產(chǎn)品與工藝品

河池的少數(shù)民族用勤勞智慧的雙手創(chuàng)造了豐富多樣的民間工藝品。壯族的壯錦頗有名氣，宜州的劉三姐花傘、壯包、壯錦袋等頗具盛名；銅鼓體現(xiàn)出壯、瑤等少數(shù)民族的手工技藝和生產(chǎn)生活文化，，當(dāng)?shù)赝诠?jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來表示慶賀或悼念之情，平時珍藏保護。河池銅鼓眾多，被譽為銅鼓之鄉(xiāng)，僅東蘭縣就有傳世銅鼓612面，占世界館藏銅鼓量的四分之一，壯族銅鼓習(xí)俗入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

3.9 與劉三姐文化相關(guān)的自然資源

傳說劉三姐出生在宜州劉三姐鄉(xiāng)(原流河鄉(xiāng))的下枧村，鄉(xiāng)政府距市城區(qū)4公里，轄14個村委會，居住著壯、漢、仫佬、瑤、水族2.3萬多群眾。[2]劉三姐故鄉(xiāng)所在的下枧河流域的青山綠水中鑲嵌著一個個民族村落，村民還保留和修繕劉三姐故居遺址；下枧河口有“望妹石”，酷似劉三姐之兄劉二凝視東方；下枧河的峭壁上有傳說是當(dāng)年劉三姐的木扁擔(dān)斜插石隙間，歷經(jīng)千百年而不朽；沿河還有劉三姐當(dāng)年的對歌臺、傳歌臺、定情樹、銅盆山、手巾巖等。下枧村古老的民俗、淳樸的民風(fēng)、轉(zhuǎn)動的大水車、悠揚的山歌、牧歸的老牛，生長著鳳尾竹的河岸，清澈見底的河流，劃動的竹排等要素組合，構(gòu)成了一幅和諧宜人的田園畫卷，成為人們喜愛的旅游觀光活動地。[3]

4 旅游開發(fā)思路

4.1 全力打造山歌文化氛圍

作為劉三姐的故鄉(xiāng)，河池劉三姐文化的旅游開發(fā)尚未成熟，與游客期盼和需求的劉三姐文化還存在一定的差距，從而造成豐富的旅游資源處于被動地位。河池是山歌的故鄉(xiāng)，劉三姐是歌仙，山歌是劉三姐歌文化的特征與真實體現(xiàn)。歷代史載、典籍、志書、民間石碑等創(chuàng)作，尤其是民間流傳的山歌，都是對劉三姐文化資源進(jìn)行挖掘和整合的根據(jù)。

在旅游開發(fā)建設(shè)中，應(yīng)該主打山歌文化。宜州的旅游口號是“唱著山歌請你來”，設(shè)想打造一座“歌城”，這是對劉三姐文化資源的突出展示，是弘揚劉三姐旅游文化品牌的體現(xiàn)，廣西區(qū)人民政府于2004年批復(fù)流河鄉(xiāng)更名為劉三姐鄉(xiāng)，同時啟動了下枧河劉三姐歌謠文化生態(tài)保護區(qū)，這都為歌城的建設(shè)奠定了很好的基礎(chǔ)。劉三姐文化旅游在于它的文化氛圍和文化體現(xiàn)，應(yīng)該讓游客來到宜州，就感受到進(jìn)入歌的海洋，歌的世界。

4.2 多角度展示地域文化元素

河池有關(guān)劉三姐文化的資源非常豐富，應(yīng)從各個角度全方位展示地域文化元素。建議在河池的青山綠水間挑選一些歷史悠久的民族村落進(jìn)行旅游開發(fā)，將優(yōu)美的山水風(fēng)光，古老的干欄式建筑，原生態(tài)的山歌，淳樸的民風(fēng)民俗和獨特的美食作為旅游產(chǎn)品，讓游客體驗到原生態(tài)的劉三姐文化的獨特魅力，使劉三姐文化具體化、形象化、鄉(xiāng)土化，達(dá)到有體驗、能感觸、可參與，回味無窮，讓游客覺得不虛此行。

4.3 加大旅游商品研發(fā)力度

河池旅游方興未艾，旅游產(chǎn)業(yè)鏈中最重要的購物環(huán)節(jié)卻嚴(yán)重缺失，大多數(shù)游客只能購買當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品，有紀(jì)念性、特色突出且方便攜帶的工藝品非常少。河池的傳統(tǒng)手工藝品非常多，壯錦、繡球、銅鼓等聲名遠(yuǎn)揚，但是在現(xiàn)代旅游發(fā)展中卻沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，河池市面上能找到的旅游工藝品要不粗制濫造，要不缺乏特色，和國內(nèi)其他旅游景點的商品區(qū)別不大，無法引起游客的購買欲望。

河池旅游的開發(fā)，需要進(jìn)一步加強與劉三姐文化相關(guān)的手工藝品或特色商品的研發(fā)，政府主導(dǎo)，利用民間資本設(shè)計、制作出具有文化特色和市場前景的旅游商品，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，拓展旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。

[1]農(nóng)冠品.鐘敬文與劉三姐研究[J].廣西右江民族師專學(xué)報,2004(2).

[2]http://www.gx12301.com/Public/Article/ShowArt.asp?Art_ID=15773“劉三姐鄉(xiāng)”掛牌啟動劉三姐歌謠文化生態(tài)保護區(qū).

[3]舒錫慧.基于劉三姐文化的宜州旅游業(yè)開發(fā)構(gòu)想[J].河池學(xué)院學(xué)報,2006(2).