河南 林曉華

語文教學(xué)中批判性思維培養(yǎng)辯證關(guān)系之我見

河南 林曉華

基于儒學(xué)中庸思想基礎(chǔ)之上的中國人傳統(tǒng)思維模式，經(jīng)過代代傳承，形成了一種具有中國傳統(tǒng)文化特征的思維習(xí)慣、行為以及由此而構(gòu)成的生活方式，對中國教育思想也產(chǎn)生了重要影響。適應(yīng)市場為導(dǎo)向的辦學(xué)方針要求，對傳統(tǒng)思維模式進(jìn)行反思進(jìn)而改造，是在科學(xué)發(fā)展觀指引下培養(yǎng)符合市場要求的中職生的現(xiàn)實(shí)需要。

語文；思維；培養(yǎng)

《中國大百科全書》對思維的定義是：思維是指意識、精神，是相對于物質(zhì)的范疇，常與“存在”相對稱。狹義指理性認(rèn)識，即人腦對現(xiàn)實(shí)世界的能動的、概括的、間接的反映過程，是人類認(rèn)識活動的高級形式。批判性思維的內(nèi)涵是什么呢？在理論學(xué)術(shù)界，大家對此并未取得一致的看法。一般傾向于，是指對所面臨的事物站在挑剔的立場上對其進(jìn)行反面思考的習(xí)慣。換言之，是指善于從實(shí)際出發(fā)，嚴(yán)格根據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律評定事物是非優(yōu)劣的一種極其重要的思維品質(zhì)。國內(nèi)還有學(xué)者提出，批判性思維是：“探尋真理性、正義性、意愿性，和主動性以及紀(jì)律性”【1】。

著名學(xué)者楚漁指出：“中國人的思維混亂而且僵化，是我們社會不能進(jìn)步的根本原因；如果，我們不徹底改變落后的思維模式，中國人超越西方永遠(yuǎn)是一句空話、一個不切實(shí)際的幻想”，“改造中國人傳統(tǒng)的思維模式是我國教育的頭等大事”【2】。著名教育家懷特海說：“要使知識充滿活力，不能使知識僵化，而這是一切教育的核心問題”【3】。

在學(xué)生語文的學(xué)習(xí)中，欣賞、審美、閱讀、習(xí)作等各方面，思維的批判性都發(fā)揮著重要作用。然而，中職生處于青年初期也就是他們的思維還處于抽象邏輯思維占主導(dǎo)地位的階段，這個階段主要特點(diǎn)是，從經(jīng)驗(yàn)型的抽象邏輯思維逐步向理論型的抽象邏輯思維轉(zhuǎn)化，并由此而導(dǎo)向辯證邏輯思維的初步發(fā)展【4】。學(xué)生思維的批判性還很不成熟。他們對復(fù)雜事物的判斷，往往基于感情而忽視理智，感性占分析的主導(dǎo)，以偏概全、一葉障目的判斷經(jīng)常發(fā)生，看不到事物的本質(zhì)，表象主導(dǎo)他們的判斷力，更沒有由此及彼、舉一反三、逆向迂回的哲學(xué)思維。而語文是語言藝術(shù)，還是美的載體。其中蘊(yùn)含了深厚的歷史文化底蘊(yùn)和傳承。同時，還兼具對人生、事物以及美丑的批判吸收。青年學(xué)生良好品質(zhì)的習(xí)得，是在這種美丑判斷，文化營養(yǎng)與糟粕的汲取和揚(yáng)棄中形成。批判性思維的培養(yǎng)顯得尤為彌貴和重要。

同西方教育注重學(xué)生批判性思維的教育不同，儒家中庸思想，堅(jiān)持“九二貞吉，一中也”，把思維更多禁錮在“不違前訓(xùn)、不辟后轍、調(diào)和適中”的框架之內(nèi)【5】。教育中更多是直達(dá)思維，是一種箭簇、單道式的順向思維，信于一統(tǒng)、定于一尊。實(shí)施素質(zhì)教育的目的是要全面提高學(xué)生各方面的素質(zhì)。蘇霍姆林斯基說：如果教師的聰明才智“深化”到培養(yǎng)每個學(xué)生“創(chuàng)造性的能力”上來，如果教師所講的話善于激勵學(xué)生投入創(chuàng)造性的能力的競賽，那么，學(xué)校里將不會有一個平庸的學(xué)生，理所當(dāng)然地，生活中也將不會有一個不幸的人【6】。一個青年學(xué)生，他在人生學(xué)習(xí)過程中除了培養(yǎng)必備的技能之外，語文教師還要兼具培養(yǎng)人文情懷、良好思維習(xí)慣的作用。在每一個民族發(fā)展歷程中，無一例外語言的發(fā)展會成為一種社會現(xiàn)象，它由此必然會產(chǎn)生階段性和規(guī)律性。由此，我們可以得出一個結(jié)論，語言不僅是交際工具，也是思維工具。由于語言與思維互相聯(lián)系相互促進(jìn)，語文課堂成為培養(yǎng)學(xué)生批判性思維獨(dú)特的良好載體。為此，在教學(xué)中，怎樣依據(jù)思維批判性的特點(diǎn)具體落實(shí)培養(yǎng)措施呢？本人認(rèn)為要處理好四個辯證關(guān)系。

一、處理好學(xué)習(xí)中自由與紀(jì)律的辯證關(guān)系

語言能夠承載不同的人用不同方式呈現(xiàn)的不同思想或信息。語言學(xué)習(xí)的根本目的就是讓語言學(xué)習(xí)者能在真實(shí)或較真實(shí)的環(huán)境中使用該語言，使學(xué)習(xí)者能用目標(biāo)語表達(dá)思想、交流觀點(diǎn)。也就是說，語文是鮮活的、生動的，賦予生命力。語文講學(xué)首先做到“目中有人”，而不是我講你聽的“目中無人”。為此，這個學(xué)科的這一社會屬性決定它必然成為文化的傳承載體。讓學(xué)生受眾群體更好地獲得真知，給予其充分的自由是前提和基礎(chǔ)。正是有了這種自由，才會有意志舒展的靈魂自由。給了學(xué)生學(xué)習(xí)的自由就如同給了放飛他們的翅膀，才會激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的濃厚興趣和探索激情。愛因斯坦曾說過，興趣比責(zé)任心更重要。懷特海也說：興趣是專注和穎悟的先決條件。因此，沒有興趣就沒有進(jìn)步。懷特海同時也指出，紀(jì)律也是必要的，因?yàn)榧o(jì)律有助于知識的獲取，使思維有條理，過分強(qiáng)調(diào)紀(jì)律是有害的，不加區(qū)別的紀(jì)律只能使大腦變得麻木不仁【7】。一種能夠發(fā)散的批判性思維習(xí)慣只能在自由的氣氛中激發(fā)和產(chǎn)生。青年人心理特征具有發(fā)展的需求和活潑好動的特點(diǎn)，如果我們在教育中用一種單調(diào)的、乏味的、枯燥的方式將自由的學(xué)術(shù)思想感染和影響，作為紀(jì)律的約束強(qiáng)加給他們，必然會使他們感到厭惡。紀(jì)律是維護(hù)課堂秩序的一種需要，而不是教育的目標(biāo)和目的，更不是要強(qiáng)加給學(xué)生，紀(jì)律應(yīng)該是教師作為一種習(xí)慣影響學(xué)生，使學(xué)生能夠感到是自我約束，從而內(nèi)心認(rèn)可這種紀(jì)律性而培養(yǎng)出來的，這才是真正的紀(jì)律，唯有如此，紀(jì)律和自由才會發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，由此而有機(jī)結(jié)合。

二、處理好文化傳承和批判性質(zhì)疑的辯證關(guān)系

中華文明源遠(yuǎn)流長，有著深厚的文化底蘊(yùn)，文化具有歷史傳承性，是語文教學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)。同時，正確的質(zhì)疑是思維的批判性的外在表現(xiàn)。應(yīng)鼓勵學(xué)生多生疑，敢于否定前人，不盲目迷信書本，勇于質(zhì)疑。

朱熹在《朱子讀書法》中說，“讀書始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑，過了一番后，疑漸漸解，致融會貫通，都無所疑?！薄?】敢于質(zhì)疑，是獲得新知的前提。我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光說：“不懷疑不能見真理，所以我希望大家都取一種懷疑的態(tài)度，不要為已成的學(xué)說壓倒?！睂σ延械膶W(xué)說和權(quán)威的、流行的解釋，不是簡單地接受與信奉，而是持批判和懷疑態(tài)度，由質(zhì)疑進(jìn)而求異，才能有所收獲。在教學(xué)實(shí)踐中，以《孔乙己》這堂課作為剖析范本，在課堂上設(shè)計(jì)過這樣的問題：在魯迅的這個名篇中，請問孔乙己是什么樣的人？給了學(xué)生幾種不同的答案，第一個問題是：“孔乙己受科舉制度毒害，性格上是怒其不爭、哀其不幸的人?！钡诙€問題是：得出這樣的結(jié)論，它的依據(jù)是什么呢？對這兩個簡單的問題，大部分學(xué)生不知道從何答起，從他們的表現(xiàn)看，沒有一種獨(dú)立思考的習(xí)慣。一旦問題超出了課本的范圍，就茫然不知所以然了。同樣的教學(xué)實(shí)驗(yàn)在報(bào)刊屢有報(bào)道，值得我們沉思。所以，批判性思維的養(yǎng)成，需要我們積極鼓勵倡導(dǎo)的是，必須具備嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度和獨(dú)立自由思考的精神。我們要引導(dǎo)學(xué)生把思維置身于課文作者形成文章時的外部環(huán)境、社會變化和語境之中，在仔細(xì)分析觀察作者所描述的細(xì)節(jié)上，在不曲解作者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對所閱讀的文章進(jìn)行理性理解、深刻分析、互相比較、反復(fù)核對、提出質(zhì)疑和批判性反思等，然后進(jìn)行一些反復(fù)的權(quán)衡和評估，最后，綜合得出自己的觀點(diǎn)抑或是對作品水平的基本判斷。

三、處理好思維批判性與邏輯性的辯證關(guān)系

我們在這里提出批判性思維，其實(shí)它和其他思維形式一樣，有個基本的要求就是必須要符合邏輯，有統(tǒng)一的邏輯性要求。簡言之，批判性思維首先應(yīng)該是一種邏輯思維，有邏輯思維必要的演繹推理和歸納推理要求。在另外一種維度上，批判性思維又有高出邏輯思維的地方，那就是批判性思維更多的關(guān)注思維的精確性、真實(shí)性和意義以及價(jià)值，更加強(qiáng)調(diào)思維的思維性和見識性。我們講，邏輯思維的結(jié)果是符合邏輯的，但是未必是有意義的。在語文課堂教學(xué)中，教師們更多的是傾向于邏輯性思維的培養(yǎng)。教師的教學(xué)習(xí)慣會不由自主陷入邏輯思維培養(yǎng)之中。無論是提問、還是講解都會一步一步進(jìn)行推導(dǎo)，而且這個過程非?？b密。學(xué)生在課堂上所能做的就是，一切要順著授課老師的思路走，進(jìn)一步再去理清老師所表達(dá)的邏輯，唯有如此，才會得到教師肯定性的贊賞，也唯有如此，才會以為徹底理解老師所傳授的知識。在這種長期的浸染和培養(yǎng)的邏輯思維，極易造就一種被德波諾稱為的“直達(dá)思維”習(xí)慣。教師們習(xí)以為常的直達(dá)思維是有順序性的，相反的思維則是所謂的旁通思維或發(fā)散思維。發(fā)散思維就不一定是有順序的。它是不能預(yù)測的，也不受程式約束。它傾向于不同的視角重新考察問題。由此可以看出，直達(dá)思維是批判性思維培養(yǎng)的重要障礙。

四、處理好課堂內(nèi)和課堂外的辯證關(guān)系

激發(fā)思維的發(fā)散，不能只將培養(yǎng)的空間局限于課堂。應(yīng)該呈現(xiàn)的是一種立體的框架之中。構(gòu)建這個框架是以兼具思維批判性品質(zhì)的自由性、質(zhì)疑性、邏輯性，使其能夠密切聯(lián)系、互為促進(jìn)、互相浸潤。簡言之，是學(xué)、疑、思、練、行。如孔子而言：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。由此，開展豐富多彩的語文課外活動，讓學(xué)生受到綜合訓(xùn)練，全面養(yǎng)成十分必要。1963年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱(草案)》提出：“提高學(xué)生的語文水平，一方面要讓學(xué)生精讀課文，另一方面也要讓學(xué)生廣泛地閱讀”，“只讀課本，不廣泛涉獵，總是不夠的。因此，必須加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)?！?986年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》更為強(qiáng)調(diào)語文課外活動,指出：“語文課外活動是語文教學(xué)的重要組成部分，必須加強(qiáng)指導(dǎo)?！痹诮虒W(xué)中要經(jīng)常組織“辯論賽”、“主題討論會”、“佳作欣賞”、“主題演講”、“小型社會調(diào)查”等課外活動。在這些活動中，按照約翰·赫歇爾的“發(fā)現(xiàn)思維模式”【10】，要求學(xué)生對時間、對問題、對矛盾敏銳地進(jìn)行獨(dú)立、全面的分析、比較、綜合、歸納，抓住實(shí)質(zhì)，化解“焦點(diǎn)”，從而正確評價(jià)別人的觀點(diǎn)、思維方法和行為，同時還能嚴(yán)格地進(jìn)行自我檢查、自我評價(jià)。在豐富的課外活動中都得到自我綜合訓(xùn)練、自我全面養(yǎng)成，有效培養(yǎng)思維的批判性品質(zhì)。

[1]王冉.倡導(dǎo)富有建設(shè)性的批判性思維[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_47665bc 10100h8cc.html,2010-02-05/2012-01-15.

[2]楚漁.中國人的思維批判[M].北京：人民出版社，2010：09-127.

[3]懷特海.教育的目的[M].上海：三聯(lián)書店，2002年：09.

[4]楊俊.青年期學(xué)生的思維特點(diǎn)[EB/OL].http://www.ksstjxx.com/oblog45/u/21/archives/2012/3606.html,2012-03-07/2012-03-08.

[5]劉彥生.西方創(chuàng)新思維方式論[M].天津：天津大學(xué)出版社，2007：282.

[6]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984：521.

[7]懷特海.教育的目的[M].上海：三聯(lián)書店，2002：177.

[8]李問渠.二十幾歲應(yīng)該懂得的100條人生經(jīng)驗(yàn)[M].哈爾濱出版社，2009：69.

[9]林傳鼎.智力開發(fā)的心理學(xué)問題[M].知識出版社，1985：78.

[10]約翰·洛西.科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論[M].華中工學(xué)院出版社，1982：121.

（作者單位：河南省開封人民警察學(xué)校）

（編輯 李艷華）