劉 浩，丁靜靜

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制及其所蘊(yùn)含的利益最大化原則，對青少年思想觀念的生成與塑造產(chǎn)生重要影響。競爭的加劇、利益的分化，使青少年尚未成熟與穩(wěn)定的思想觀念、價(jià)值觀念遭遇猛烈的沖擊與挑釁。因而，需要對青少年進(jìn)行寬容教育，使其以寬廣的胸懷、開闊的視野、端正的價(jià)值觀念應(yīng)對競爭與挑戰(zhàn)，在市場經(jīng)濟(jì)社會中不斷成熟與完善。筆者試圖從社會文化氛圍、社會制度建設(shè)、個(gè)體道德修養(yǎng)等層面對青少年寬容教育的路徑選擇提出一些設(shè)想。

一、營造社會主義寬容的文化氛圍

寬容作為一種文化現(xiàn)象是在一定的社會環(huán)境下產(chǎn)生，在一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景下形成，是社會歷史不斷發(fā)展的產(chǎn)物。作為一種社會文化現(xiàn)象，寬容是不斷發(fā)展變化的，不同的時(shí)代背景將賦予寬容內(nèi)涵以新的詮釋。今天，我們著力培育的寬容精神應(yīng)當(dāng)是與社會主義文化相適應(yīng)的精神品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是與我國市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在競爭機(jī)制相匹配的時(shí)代精神。因而，營造積極、健康的社會主義文化氛圍是培育當(dāng)代寬容觀的必備條件，同時(shí)也是保證青少年健康成長的重要條件。

第一，構(gòu)建和諧的社會主義文化環(huán)境。文化環(huán)境對價(jià)值觀的形成具有重要作用，其性質(zhì)一定程度上決定了價(jià)值觀的取向。所謂社會主義文化環(huán)境，就是在社會主義制度的保護(hù)下所蘊(yùn)生的文化氛圍及相關(guān)影響。和諧的社會主義文化環(huán)境是社會主義文化及其價(jià)值觀健康成長的重要保障。意欲構(gòu)建和諧的社會主義文化環(huán)境，必須時(shí)刻謹(jǐn)記我國的國情及國家性質(zhì)，堅(jiān)持自由、平等的文化體制。近年來，在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，思想文化也面臨轉(zhuǎn)型的境遇，在這種環(huán)境下，一些文化霸權(quán)主義者仍然牢牢地握住自己過去的輝煌與成就，對不合成規(guī)、不合己規(guī)的思想觀念及言行進(jìn)行極力的批判與鎮(zhèn)壓，意圖將那些新思想扼殺在搖籃中，以避免影響其獨(dú)霸性的話語權(quán)威。文化霸權(quán)思想的影響不斷蔓延，本來應(yīng)當(dāng)自由、平等的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，近年來也有部分“學(xué)霸”不斷涌現(xiàn)，他們對“異端”的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)理念進(jìn)行封殺，對于一些學(xué)術(shù)新人進(jìn)行無情的打擊與排斥，喪失了學(xué)者應(yīng)有的品質(zhì)與風(fēng)度，給整體的文化環(huán)境造成負(fù)面影響，不利于社會主義和諧文化體系的構(gòu)建。因而，堅(jiān)持自由、平等的文化體制原則，培育寬容的文化氛圍，是社會主義和諧文化順利構(gòu)建的前提性條件，也是青少年健康成長的必要保障。

第二，發(fā)揮社會輿論的積極作用。“所謂社會輿論，是指一定社會群體通過思想或觀點(diǎn)的某種總和而表現(xiàn)出來的對某一社會現(xiàn)象、個(gè)人的思想和行為所持的態(tài)度?！盵1]它具體表現(xiàn)為眾人的議論，即眾人對某一社會現(xiàn)象、個(gè)人思想和行為的贊揚(yáng)和譴責(zé)?！吧鐣浾摰木唧w作用表現(xiàn)在，它是一定社會道德價(jià)值的重要載體，它通過向道德主體傳遞關(guān)于其行為的價(jià)值信息，從而影響道德主體的道德觀念、道德選擇?！盵2]隨著科學(xué)技術(shù)的日益普及與發(fā)展，社會輿論的社會功能不斷凸顯并增強(qiáng)，借助高科技的發(fā)展，社會輿論以多樣化、新型化、時(shí)代化的特征呈現(xiàn)在人們眼前，對人們的生活發(fā)揮著越來越大的影響作用。這種影響作用既有利于社會和諧與穩(wěn)定的積極的一面，同時(shí)也有虛假庸俗、腐蝕大眾健康心靈的消極的一面。如何運(yùn)用社會主義的文化號召力與制度影響力對社會輿論進(jìn)行積極引導(dǎo)，對青少年身心和諧、健康發(fā)展具有重要意義。積極健康的社會輿論一方面允許并支持人們合法言論的自由表達(dá)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考、自由表達(dá)、自主創(chuàng)新，它是一種寬容的社會環(huán)境的表現(xiàn)形式，是對個(gè)體主體性地位的認(rèn)可與尊重，同時(shí)也是個(gè)體享有人權(quán)真實(shí)性的重要表征;另一方面，積極健康的社會輿論還應(yīng)該對那些低級、庸俗、誹謗他人的消極社會輿論予以抵制，以保護(hù)公民的合法利益與人格聲譽(yù)。積極的社會輿論環(huán)境有利于寬容意識的培育、有利于寬容行為的產(chǎn)生，同時(shí)寬容的社會環(huán)境也是積極輿論產(chǎn)生的重要條件。

第三，加強(qiáng)國際間多元文化的交流與合作?！岸嘣幕笔侵冈谝粋€(gè)社會、國家或民族中所存在的多種文化的總稱。隨著社會的發(fā)展，“多元文化”由當(dāng)初只關(guān)注種族、民族的狹隘內(nèi)涵擴(kuò)展到價(jià)值規(guī)范等諸多領(lǐng)域，“‘多元文化’的涵義開始由僅關(guān)注宏觀層面——種族、民族差異，逐漸進(jìn)展到涵蓋微觀層面——價(jià)值規(guī)范等的差異，開始越來越多地與‘文化’自身的涵義相對應(yīng)。也就是說，多元文化指的是人類群體之間價(jià)值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異?！盵3]“其最終的理想是各民族群體在保持各自的文化認(rèn)同和民族身份的同時(shí)，還應(yīng)享有充分的平等，最終追求的理念是平等和正義?！盵4]無論“多元文化”一詞的定義如何變換，從多元文化自身發(fā)展歷程來看，認(rèn)同文化的多元性、差異性以及平等性始終是其核心所在?！岸嘣幕瘡?qiáng)調(diào)，社會是由不同民族、不同群體構(gòu)成的，社會成分的多元化決定了文化的多樣性，而各種文化又都有其產(chǎn)生與發(fā)展的背景，都有之不可剝奪的存在理由和不可代替的獨(dú)特價(jià)值，都應(yīng)享有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，并且沒有優(yōu)劣好壞之分。”[2]因此，運(yùn)用寬廣的胸懷和長遠(yuǎn)的視野來包容多元、善待差異，從中華民族整體及長遠(yuǎn)利益著眼，加強(qiáng)國際間多元文化的交流與合作有利于中華民族文化的傳播與發(fā)展，有利于青少年民族尊嚴(yán)與國際視野的形成。同時(shí)，多元文化的同存共榮也是構(gòu)建寬容社會的重要標(biāo)志及有效途徑。

第四，培養(yǎng)青少年從不同角度欣賞美的能力。這個(gè)世界是充滿差異的世界，多元、差異與矛盾構(gòu)成世界的本質(zhì)面貌。承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體的真實(shí)性、平等性，承認(rèn)價(jià)值的多元性、真理的相對性，指引青少年平等的對待大自然中的每一個(gè)客觀存在物，學(xué)會從不同的角度發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，既是生為當(dāng)代人應(yīng)具備的一種品質(zhì)，也是生為當(dāng)代人應(yīng)具備的一種能力，同時(shí)更是對大自然中每一個(gè)合法個(gè)體生命的尊重與敬畏。通過對青少年進(jìn)行生命價(jià)值教育，對其進(jìn)行平等觀念的灌輸，使其學(xué)會愛，并不斷提升愛的能力，學(xué)會愛自己、愛他人、愛自然、愛社會，愛每一個(gè)合法存在的客觀對象，從而使其懂得而且善于接納不同的對象、不同的思想、不同的方法，以寬廣的胸懷涵容差異、善待分歧。

二、重視青少年寬容美德的培育

個(gè)體寬容美德是形成社會寬容美德的基礎(chǔ)，是構(gòu)建社會寬容觀的必要保障。青少年寬容美德的形成是其身心協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。其形成是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要青少年知、情、意的相互作用與協(xié)調(diào)，需要青少年內(nèi)部心理與外界社會活動的親密互動。

第一，培養(yǎng)青少年寬容意識，塑造青少年寬容理念?！耙庾R問題，是一個(gè)認(rèn)識問題，也是一個(gè)理念問題，反映了一個(gè)人對寬容這個(gè)行為或品質(zhì)的一種主觀意向，它決定了個(gè)體寬容的主動性和自覺性，一個(gè)人只有具備寬容意識，才能真正成為一個(gè)寬容者?！盵5]所以，培養(yǎng)青少年的寬容意識，是讓寬容精神回歸于真實(shí)個(gè)體的第一步。寬容意識是形成寬容精神、寬容行為、寬容美德的前提。因而，想要培育青少年的寬容美德，必須首先培育其寬容意識。個(gè)體寬容意識的培育需要遵循一定的方法與原則即要遵循一定的寬容理念。寬容理念是培育、踐行寬容過程中所采取的基本方案、策略、途徑，以及所遵循的主要原則規(guī)范。當(dāng)代寬容是應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)的公平競爭機(jī)制而產(chǎn)生的，市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制是其產(chǎn)生的前提，因而，青少年的寬容理念應(yīng)當(dāng)與這一基本前提相匹配。所以，青少年的寬容理念應(yīng)當(dāng)是:以自由、平等為前提，樹立承認(rèn)差異、欣賞多元、允許分歧、涵容矛盾的寬廣胸懷與價(jià)值觀念，以寬容意識為基礎(chǔ)，以寬容美德為理想，以寬容行為為目的，通過社會制度規(guī)范與個(gè)體道德修養(yǎng)相結(jié)合的方法，使青少年能夠主動的認(rèn)識寬容、感悟?qū)捜?、保衛(wèi)寬容、踐行寬容。

第二，催醒青少年的道德主體意識，將寬容內(nèi)化為生命的必須。道德本身不是主體，也不能成為主體?！八^道德的主體性，就是指作為人在道德活動中使人成為主體的性質(zhì)，是指人在一定道德情境中對待所面臨的道德客體即以社會或他人的活動為載體的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的自主性、積極性和創(chuàng)造性。”[2]道德主體性原則是進(jìn)行道德教育的必備原則與方法，喪失主體性的個(gè)體將無法形成完整的道德體系，無法形成自身健全的內(nèi)在道德機(jī)制。因而，也就不可能形成利于個(gè)體健康成長的道德。所以，道德教育必須催醒青少年的道德主體性。首先，增強(qiáng)青少年的道德主體性，必須使其具備強(qiáng)烈的責(zé)任意識。只有具備強(qiáng)烈責(zé)任意識的個(gè)體才會自愿完善自我，增進(jìn)自我道德修養(yǎng)，以更好地行使個(gè)人權(quán)利與職責(zé)，履行個(gè)人義務(wù)。然后，增強(qiáng)道德主體性必須提升青少年的道德自我選擇能力，使道德主體具備清醒的道德自覺意識，享有充分的道德是非判斷與決斷的權(quán)利和能力。只有不斷強(qiáng)化青少年責(zé)任意識、自主選擇意識，才能真正提升個(gè)體的道德主體意識，將寬容內(nèi)化為個(gè)體生命的必須。

第三，提升青少年的寬容踐行能力，將寬容美德融入現(xiàn)實(shí)生活。寬容踐行能力是指將寬容美德、寬容信念外化為現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際的寬容行為。寬容行為是進(jìn)行寬容教育的根本目的，是青少年寬容美德的外在標(biāo)志，也是其進(jìn)行寬容美德培育的主要目的。只有將寬容變成現(xiàn)實(shí)行為，使寬容惠及現(xiàn)實(shí)生活，才能彰顯寬容的社會功能與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。否則寬容美德便只能成為一種道德說教，一種學(xué)術(shù)理論體系，一種遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實(shí)生活的可望而不可即的虛幻真理與“完美道德”。長期下去，青少年便會喪失對寬容的興趣，無助于現(xiàn)實(shí)生活的美德是不會受到青少年青睞的。因?yàn)椋嗌倌赀M(jìn)行道德修養(yǎng)既是為了自我品質(zhì)的錘煉以及人格魅力的提升，同時(shí)很大程度上也是為了更好地爭取、維護(hù)個(gè)人利益。另外，只有在現(xiàn)實(shí)生活中才能及時(shí)檢驗(yàn)我們所推崇的寬容精神是否符合時(shí)代需求、符合社會需要，才能使寬容行為得以不斷鞏固、發(fā)展，并上升到理論高度，使其理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值融為一體。

第四，培養(yǎng)青少年的理性寬容觀，強(qiáng)化寬容的邊界意識。大多數(shù)人都贊成寬容既是一種美德，又是一種智慧。作為一種美德，主要是依賴個(gè)體的道德情感以及外在的社會文化氛圍而存在;而作為一種智慧，主要是指寬容的理性的一面，是指寬容是有限度的，其存在必須遵循一定的原則規(guī)范。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，筆者以為應(yīng)當(dāng)說，寬容既是一種美德，同時(shí)也是一種智慧，以情感為內(nèi)在動力，以原則為外在依靠，情理交融，美德與智慧共存。采用西方國家的理性寬容觀，原則上會更加適合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，因?yàn)槠浔旧砭褪窃谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的。但是，過于依賴?yán)硇?、遵循原則，又與中國“重人情”的傳統(tǒng)相悖，使多數(shù)國人難以接受，或者難以短期內(nèi)適應(yīng)。所以，只有將中國人的“情”與西方人的“理”相統(tǒng)一，才能培育出適應(yīng)時(shí)代需求的中華寬容觀。同時(shí)，只有培養(yǎng)理性的寬容觀，才能避免國人因過于“重情”而導(dǎo)致無原則、無限度、無規(guī)范的寬容觀，造成因?qū)捜莸臑E施而使寬容自身蒙難的悲劇。因而，培養(yǎng)青少年的理性寬容觀，強(qiáng)化寬容的邊界意識是構(gòu)建當(dāng)代寬容觀的重要原則與有效路徑。

第五，增進(jìn)人文關(guān)懷，培養(yǎng)青少年愛的能力。隨著文化體制的不斷完善，教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步，“人文關(guān)懷”一詞被提的越發(fā)響亮與普遍。人文關(guān)懷要求給予青少年人性的、文明的、真誠的、平等的關(guān)照及眷戀，是對每一個(gè)個(gè)體真實(shí)主體性地位的承認(rèn)，對自由與尊嚴(yán)的尊重，同時(shí)，更是對人類生命與人性價(jià)值的敬畏與肯定。實(shí)行“人文關(guān)懷”的教育理念，能夠使青少年真切感受到愛與被愛，感受到溫暖與幸福，懂得珍惜愛、培養(yǎng)愛、傳播愛，使愛充滿整個(gè)社會，以避免、減少甚至消融不利于社會和諧的因素。因此，增進(jìn)人文關(guān)懷，培養(yǎng)并提升青少年愛的能力，既為寬容的生長提供了內(nèi)部動力，同時(shí)也創(chuàng)造了適宜的外部條件。

三、加強(qiáng)社會寬容的制度體系建設(shè)

寬容社會的生成不光依靠公民自身的寬容美德，更依賴于完善的的社會寬容制度體系、健康和諧的社會寬容文化環(huán)境。社會寬容的形成以及社會寬容教育的實(shí)現(xiàn)可以借助于社會制度建設(shè)的完善與社會文化環(huán)境的影響。社會文化環(huán)境對個(gè)體寬容的影響具有歷時(shí)久、非強(qiáng)制性、對象寬泛、預(yù)期目標(biāo)不明確、效果不易及時(shí)評估等弊端，這些弊端可以通過加強(qiáng)社會寬容的制度體系建設(shè)一定程度上得以消解或分化。因而，青少年的寬容教育必須依賴于社會寬容教育機(jī)制的整合，依賴于社會制度體系的完善。

第一，完善社會主義法治體系，保障青少年的合法權(quán)益。對青少年進(jìn)行寬容教育，首先應(yīng)保證青少年的人身自由及其權(quán)利的真實(shí)性、合法性。青少年權(quán)利的自由表達(dá)與合法地位是其主體性得以真實(shí)彰顯的必要保障，也是其能否做出理性、自覺寬容行為的重要依據(jù)。只有具備充分的自由與合法的權(quán)利，青少年才能不受束縛與干擾，才能自由地選擇寬容、表達(dá)寬容與踐行寬容。保障青少年的合法權(quán)益，可通過完善社會主義法制體系予以實(shí)現(xiàn)。不斷健全與完善社會主義法律體系，能更好地保障社會的公平與正義，維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定，從而為青少年創(chuàng)設(shè)相對健康、和諧、寬容、穩(wěn)定的生存空間與發(fā)展環(huán)境。

通過對社會主義法制體系的完善，使青少年合法利益得到保障，身心和諧、健康發(fā)展。在公正完善的社會法制體系下，利益是雙向的、權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。因而，青少年實(shí)現(xiàn)自我權(quán)利、滿足自我利益的同時(shí)，必須要承認(rèn)、尊重、維護(hù)他人的合法權(quán)利與正當(dāng)利益，從而實(shí)現(xiàn)雙向的、共享的、均衡的社會利益協(xié)調(diào)模式。青少年合理利益觀、權(quán)利觀的形成將使其心胸更加寬廣，更加向往與迫切需要寬容、和諧的社會環(huán)境，從而利于社會寬容機(jī)制的形成與運(yùn)作。

第二，加快社會主義民主進(jìn)程，強(qiáng)化青少年的平等觀念。青少年公平意識、平等觀念的形成與塑造對其寬容教育的順利開展以及寬容意識的蘊(yùn)育與培養(yǎng)深具決定性意義。青少年因其特殊的身心發(fā)展階段，其是非標(biāo)準(zhǔn)、善惡標(biāo)準(zhǔn)等價(jià)值觀念趨于成熟，但尚未穩(wěn)定。公平意識、平等觀念的培養(yǎng)與塑造為青少年進(jìn)行價(jià)值觀念的判定提供了評判依據(jù)與指引方向，使其能夠相對客觀、公正的看待問題、分析問題、評價(jià)他人，這是青少年寬容意識、寬容觀念、寬容行為得以蘊(yùn)生的前提性條件。青少年公平意識、平等觀念的蘊(yùn)生與塑造，需要不斷加強(qiáng)社會主義民主建設(shè)、加快社會主義民主進(jìn)程，使民主廣泛化、真實(shí)化、具體化。使青少年能夠切身體悟到主人翁的真實(shí)地位，感受到身為中華民族一員的榮耀與責(zé)任，認(rèn)識到民族團(tuán)結(jié)、社會和諧的重要意義，從而使青少年自愿、自主、自覺地樹立并逐漸形成尊重自由、崇尚平等的思想價(jià)值觀念，為青少年寬容意識、寬容理念的塑造奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

通過對社會主義民主建設(shè)的加強(qiáng)，使青少年的公平意識、民主觀念得以良性塑造，使青少年的寬容意識、寬容理念得以健康成長。使青少年認(rèn)識到個(gè)體生命的獨(dú)立性、真實(shí)性與平等性，使其明白應(yīng)堅(jiān)持理性的、和諧的、寬容的人際交往模式，以促成社會的整體和諧與個(gè)體的健康成長。

第三，健全市場經(jīng)濟(jì)公平競爭機(jī)制，提升青少年的公正意識。由于“競爭建立在利害關(guān)系之上”，而“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)”①《馬克思恩格斯全集》第1卷，轉(zhuǎn)引自鄒吉忠，現(xiàn)代寬容及其合理性探究[J].社會科學(xué)輯刊，1999(2).，因此競爭不僅是“自由商品生產(chǎn)者的基本交往形式”②《馬克思恩格斯全集》第21卷，轉(zhuǎn)引自鄒吉忠，現(xiàn)代寬容及其合理性探究[J].社會科學(xué)輯刊，1999(2).，而且是基本的人際關(guān)系形式?，F(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)的競爭不同于古代的競爭，古代的競爭多以戰(zhàn)勝對手，甚至置對手于死地為目的，現(xiàn)代競爭則不同，蘊(yùn)生于市場經(jīng)濟(jì)體制中的現(xiàn)代競爭遵循公平、公正的原則，以自由、平等為基礎(chǔ)。正是在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生了現(xiàn)代寬容。由此可見，以公平的自由競爭為基礎(chǔ)是現(xiàn)代寬容最根本的特征。因?yàn)楝F(xiàn)代寬容已不再是上天的恩賜，也不是無原則的妥協(xié)與退讓，而是一種個(gè)體與社會發(fā)展的機(jī)會空間得以最大化的規(guī)則和制度，倘若失去了自由競爭，便不可能創(chuàng)造出最大化的機(jī)會空間，也就不會有寬容的安生立命之所。因而，不斷加強(qiáng)社會主義制度體系建設(shè)，完善市場經(jīng)濟(jì)的公平競爭機(jī)制，是現(xiàn)代寬容得以發(fā)展的重要保障，是青少年公正意識、寬容意識蘊(yùn)生的先決性條件。

健全市場經(jīng)濟(jì)的公平競爭機(jī)制，很大程度上保證了市場經(jīng)濟(jì)社會的公平與正義，利于社會的和諧發(fā)展與青少年個(gè)體美德的培育。另外，和諧、寬容的社會文化環(huán)境也將利于市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，提升社會的公正水平。

第四，構(gòu)建完善的寬容教育機(jī)制，促進(jìn)青少年合理寬容觀的形成。寬容是有合理限度的，合理限度內(nèi)的寬容利于個(gè)體成長與社會發(fā)展，一旦逾越合理限度，寬容將產(chǎn)生諸多負(fù)面影響。寬容的合理限度如何把握與衡量?進(jìn)而推導(dǎo)出寬容教育的可能性、必要性與迫切性?！皩捜萁逃膶?shí)施路徑包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三個(gè)方面。家庭教育是基礎(chǔ)，家庭教育者的思想價(jià)值觀念對青少年寬容意識、寬容觀念的形成與塑造具有極大影響作用，但由于家庭教育者的文化水平參差不齊，價(jià)值觀念迥異，因而家庭教育對青少年寬容觀的形成主要是一種啟蒙性的意義?！盵6]筆者以為，于青少年寬容觀的形成具有決定性意義的是學(xué)校教育。與家庭教育者相同，學(xué)校教育者的文化水平與價(jià)值觀念也差異甚大，為了保證青少年寬容教育的合理性與實(shí)效性，需要形成一個(gè)統(tǒng)一的依據(jù)，即合理寬容的標(biāo)準(zhǔn)，也就是以自由、平等為前提，以對他人的認(rèn)肯與尊重為基礎(chǔ)，是一種合人性、合人情、合人意、合歷史發(fā)展規(guī)律的寬容觀。寬容的社會文化環(huán)境、完善的寬容教育機(jī)制、先進(jìn)的寬容教育理念是青少年合理寬容觀形成的必要保障。只有形成統(tǒng)一的社會標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)將寬容視為社會和諧發(fā)展的必備因素，才能推進(jìn)、完善青少年寬容教育，保障青少年身心健康發(fā)展。

構(gòu)建完善的寬容教育機(jī)制，通過思想的指引與價(jià)值的滲透，使青少年形成統(tǒng)一的、合理的當(dāng)代寬容觀，使寬容通過教育變?yōu)橐环N社會規(guī)則、行為依據(jù)，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)體生命的必須與社會和諧的保障。

立命于競爭與合作交錯(cuò)并存的市場經(jīng)濟(jì)社會中的青少年，迫切需要接受寬容教育，形成自覺的寬容意識、寬容理念，培育合乎情理的當(dāng)代寬容觀，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要與人性進(jìn)步的需求。然而，當(dāng)代的青少年不可避免地會不同程度上受到中國古代寬容觀的影響，而以儒家倫理為思想主線的古代寬容觀之于產(chǎn)生于西方社會的市場經(jīng)濟(jì)，其合理成分依然值得肯定與繼承，但其糟粕成分將影響到市場經(jīng)濟(jì)社會的蓬勃發(fā)展，影響到市場經(jīng)濟(jì)社會中青少年的前途與命運(yùn)。因而，在市場經(jīng)濟(jì)條件下對青少年寬容教育的路徑進(jìn)行思索、探析與選擇是極其必要與迫切的，需要我們不斷地去探尋、去摸索。

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