鹿彬

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471022)

縱觀西方美學(xué)兩千余年歷史演變的軌跡，以脈絡(luò)清晰的邏輯線索，來(lái)看中國(guó)古代美學(xué)思想時(shí)，便不免陷入惶惑:這里似乎看不到什么發(fā)展邏輯，有的只是一團(tuán)自身循環(huán)往復(fù)的混沌之氣，一如《周易》哲學(xué)之所昭示，但它確實(shí)在運(yùn)動(dòng)著。從中國(guó)美學(xué)角度來(lái)看，中國(guó)的“美”近實(shí)用，“文”超功利;“美”重內(nèi)容，“文”講形式，兩者相反而相成，對(duì)立而統(tǒng)一。那么，現(xiàn)今生態(tài)美學(xué)，特別是中國(guó)這個(gè)古老文明古國(guó)孕育出來(lái)的新美學(xué)思潮，也必然將美定格于“審人“。從審人的角度來(lái)看，在人與人的關(guān)系模式上，西方是人和自然的對(duì)立，是天人相分，而這種“天人相分”正是“人人相分”的體現(xiàn);而中國(guó)則是人和自然的和諧，是天人合一，從“審人”的實(shí)質(zhì)上看，就是社會(huì)關(guān)系上“人人合一”的體現(xiàn)，這是一種演化、靜態(tài)的運(yùn)動(dòng)，從它的孕育起始，就作為一種審人的美學(xué)而風(fēng)格獨(dú)具。中國(guó)美學(xué)的一切秘密，只有從人以及對(duì)人的理解入手，才有可能揭開(kāi)。

隨著現(xiàn)在生態(tài)問(wèn)題的日益突出，新實(shí)踐論美學(xué)——生態(tài)美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)也越發(fā)清晰起來(lái)。既然生態(tài)美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人與自然的和諧共存，那么從人與自身的和諧關(guān)系入手來(lái)研究美的本質(zhì)，就可以為生態(tài)美學(xué)的深入研究開(kāi)辟道路。在生態(tài)美學(xué)提倡向“內(nèi)”轉(zhuǎn)、指引現(xiàn)代人探索生生不息出路的過(guò)程中，只有當(dāng)我們靜下心來(lái)，懷著一顆博大、謙卑的胸懷，以嶄新的視角來(lái)關(guān)注、解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，就會(huì)認(rèn)識(shí)到幫助我們修正思想、擺脫新時(shí)期技術(shù)座駕束縛之門的鑰匙，依然在被遺忘許久的國(guó)學(xué)經(jīng)典文化中默默地等待著我們。

一、重讀經(jīng)典

生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)引起廣泛認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，尤其是以汶川地震等巨大自然災(zāi)害對(duì)中國(guó)人民和社會(huì)的創(chuàng)傷，將生態(tài)問(wèn)題、自然問(wèn)題擺在了中國(guó)人民面前，讓我們不得不面對(duì)和思考。同時(shí)，通過(guò)學(xué)者們的不懈努力，不斷將生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)向縱深推入，為重新審視偉大的中國(guó)國(guó)學(xué)提供了條件，更為文化復(fù)興奠定了群眾和文化基礎(chǔ)。當(dāng)焦慮和不信任充斥社會(huì)文明現(xiàn)象時(shí)，新的文化復(fù)興必然孕育而生。由生態(tài)問(wèn)題引發(fā)的新文化復(fù)興既不是否定現(xiàn)在，也不是重復(fù)歷史［2］，是社會(huì)發(fā)展到一定歷史時(shí)期必然出現(xiàn)的文化積淀和發(fā)展階段。當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的種種現(xiàn)象并不是一場(chǎng)虛熱，而是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，在這樣特定的社會(huì)、政治環(huán)境下，政府和民眾共同關(guān)注下，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)人民生生不息的強(qiáng)大生命力。［3］

后浪漫主義生態(tài)美學(xué)［4］是在生態(tài)和諧的基礎(chǔ)上，探索現(xiàn)代人如何生存的存在美學(xué)。是面對(duì)著當(dāng)前的種種不和諧的“人人”不合一現(xiàn)象，后浪漫主義生態(tài)美學(xué)為新形勢(shì)下的文化復(fù)興做出積極響應(yīng)——即通過(guò)實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)學(xué)的光芒再現(xiàn)來(lái)引領(lǐng)生態(tài)和諧思潮，通過(guò)關(guān)注現(xiàn)在人所面臨的種種生存健康以及精神疾病等問(wèn)題，來(lái)重新審視我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從而感悟到國(guó)學(xué)經(jīng)典中“醫(yī)易不分”的文化再續(xù)和無(wú)窮力量;只有按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)哲學(xué)思想，引導(dǎo)人們審視自己的身體、心理健康，遵循中國(guó)古代哲學(xué)存在觀中早已明示的內(nèi)省、自修，才能實(shí)現(xiàn)我們自己的“審人”與“悟美”相結(jié)合的和諧過(guò)程。

以后浪漫主義生態(tài)美學(xué)理論為指導(dǎo)，用比較研究中的等勢(shì)研究方法，不拘于歷史順序以及史料考據(jù)，對(duì)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》人文思想有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行分析比較［5］;運(yùn)用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“子午流注”法則，提倡“順時(shí)而生”的生活態(tài)度，維護(hù)人與自身的和諧，人與環(huán)境的和諧。

二、逆時(shí)而為

建立生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)是時(shí)代使然，是人類追尋未來(lái)性優(yōu)化存在的必然。這不僅僅是因?yàn)槿祟惿婷媾R著日益惡化的生態(tài)環(huán)境，也不是因?yàn)槿祟愖陨磉€存在著諸多的問(wèn)題，而是人類生存與發(fā)展的必然抉擇，是人類不斷完善自身所必須進(jìn)行的自我剖析，并且是人類可持續(xù)性走向未來(lái)的必要要求。建立生態(tài)美學(xué)不僅能夠有效地引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生態(tài)存在的必然性，體驗(yàn)人的生態(tài)化生存的合理性，在融通人與自然所建立的生態(tài)和諧關(guān)系中能夠?qū)徝赖丶ぐl(fā)生命活動(dòng)的機(jī)能，能夠?qū)徝阑匮萏嫖镔|(zhì)交換、能量輸入輸出及信息傳遞的生態(tài)節(jié)律，而且能夠促使我們從精神和心靈深處將這種認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)作為積極主動(dòng)的生存需要，作為人類可持續(xù)發(fā)展的指向性，從而引領(lǐng)我們始終能夠依據(jù)生態(tài)存在的規(guī)律性，并能夠以韻律化、詩(shī)意性地構(gòu)建人的生存與發(fā)展的機(jī)理，搭建人類通向未來(lái)之路的優(yōu)質(zhì)生存的橋梁，使人的本真“澄明”，使人的和諧、詩(shī)意的生存“美態(tài)”得以顯現(xiàn)。

目前由于生態(tài)美學(xué)發(fā)展需要，讓我們關(guān)注的焦點(diǎn)重新回歸到如何做人、特別是如何做一個(gè)和諧的人、健康的人。在這樣一個(gè)“審人”課題下，后浪漫主義生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)美學(xué)的先鋒戰(zhàn)士，勇于奉獻(xiàn)探索精神，在此提倡重讀國(guó)學(xué)經(jīng)典——重新回歸、解讀典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，號(hào)召大家首先把自己的這個(gè)人做得和諧快樂(lè)，再考慮如何和其他物種和諧共存。

對(duì)于人的生態(tài)平衡發(fā)展，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是這樣指導(dǎo)的:

“黃帝曰:其氣之盛衰，以至其死，可得聞乎?岐伯曰:人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好?二十歲，血?dú)馐际⒓∪夥介L(zhǎng)，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步;四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，滎貨頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐;五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明;六十歲，心氣始衰，若憂悲，血?dú)庑付?，故好臥;七十歲，脾氣虛，皮膚枯;八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤;九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛;百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！保?］

我們的祖先對(duì)自己的生存環(huán)境及生態(tài)平衡的認(rèn)識(shí)，最早起源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》［6］。在生態(tài)和諧的視角下，用古典國(guó)學(xué)的眼光來(lái)看現(xiàn)代人生活的謬誤，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人所有的不和諧都是源自“逆時(shí)而為”。比如說(shuō)人長(zhǎng)到10歲的時(shí)候，五臟發(fā)育到一定的健全程度，血?dú)獾倪\(yùn)行暢通，生氣在下，所以喜動(dòng)而好走，小孩子是“氣足”就特別喜歡跑。而現(xiàn)代人無(wú)視孩子在這個(gè)時(shí)期的重要特征，典型的“逆時(shí)而為”反而把孩子們關(guān)到家里學(xué)習(xí)，做到所謂的“不能輸在起跑線”上，給孩子們報(bào)各種輔導(dǎo)班，布置大量的作業(yè)和任務(wù)。這樣不讓孩子們充盈的血?dú)獾玫结尫?，結(jié)果出現(xiàn)的是學(xué)習(xí)效果不好，血?dú)饽郎?duì)孩子們的身體、大腦和視力發(fā)育都非常不利。現(xiàn)在最突出的現(xiàn)象就是小學(xué)班級(jí)中視力正常的孩子越來(lái)越少。這樣大量的“近視眼”公民，將來(lái)投入到社會(huì)中，其工作能力和潛力都受到了嚴(yán)重制約，又如何做所謂的接班人呢;再說(shuō)青年的“逆時(shí)而為”，以所謂的“學(xué)而優(yōu)則仕”為奮斗目標(biāo)，讓自己處心積慮地“向上爬”，以現(xiàn)在熱賣的“厚黑學(xué)”為行為指南，卻不知道嚴(yán)重違背了中醫(yī)經(jīng)典對(duì)人類心靈發(fā)育規(guī)律的指導(dǎo)，試想——一個(gè)每天都痛苦扭曲的心靈又怎么能生活得和諧快樂(lè)呢，又怎么可能真正做到對(duì)其它生物物種的和諧共存呢?

三、“子午流注”的順時(shí)法則

《子午流注》是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)上建立的?！鹅`樞·歲露篇》記載:“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！薄端貑?wèn)·六微旨大論》說(shuō):“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。”《靈樞·衛(wèi)氣行》中載:“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。”《素問(wèn)·八正神明篇》云:“凡刺之道，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之?！保?］《子午流注》吸取了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的統(tǒng)一整體觀學(xué)說(shuō)，認(rèn)為疾病的形成，一方面是由于內(nèi)在的因素，另一方面則與客觀的外界環(huán)境有關(guān)。所以要清除疾病，就需要從內(nèi)在因素和客觀環(huán)境入手。內(nèi)在因素和客觀環(huán)境因素是互相影響發(fā)生作用而發(fā)生變化，所以便把人的內(nèi)在因素和客觀外在的因素關(guān)聯(lián)在一起了。

《子午流注》運(yùn)用天干、地支代表日、時(shí)、陰、陽(yáng)、五行與人體的臟腑、經(jīng)脈、氣脈相結(jié)合，“渾束為一”而構(gòu)成一種有系統(tǒng)、有規(guī)律的針刺法則。以十二經(jīng)中的66個(gè)五喻穴為基礎(chǔ)，結(jié)合天干地支五行生克，并隨日時(shí)的變易推論十二經(jīng)氣血運(yùn)行中的盛衰、開(kāi)闔情況，作為取穴的科學(xué)依據(jù)。從而推導(dǎo)出時(shí)間對(duì)客觀事物存在的作用定律。也就是說(shuō):一切事物得時(shí)則生旺，失時(shí)則敗滅，其生旺敗滅之程度與得時(shí)失時(shí)之強(qiáng)度成正比［8］?！蹲游缌髯ⅰ吩?一日之中，氣血周流各經(jīng)脈盛衰的時(shí)間，以十二經(jīng)的66個(gè)五喻穴為主，規(guī)定了每一日時(shí)和經(jīng)穴的開(kāi)闔，及針治最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。經(jīng)穴在開(kāi)時(shí)，氣血當(dāng)盛，如潮汐上漲，闔時(shí)氣血衰退，如潮汐下退，并從陰經(jīng)轉(zhuǎn)入陽(yáng)經(jīng)再?gòu)年?yáng)經(jīng)轉(zhuǎn)入陰經(jīng)。氣血在周身循環(huán)著，先后盛衰不同，相互交錯(cuò)地流注著，這就是《子午流注》的哲學(xué)思想及統(tǒng)一整體觀。

現(xiàn)代人對(duì)于人類過(guò)度開(kāi)發(fā)掠奪資源造成生態(tài)惡果問(wèn)題，都能認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到，但是對(duì)于該如何修正自己的行為，卻是一再模糊和曖昧，要么一味譴責(zé)，要么避重就輕，只分析結(jié)果不探討如何修正。而生態(tài)美學(xué)在學(xué)理的深層邏輯上并不能圓融地解釋實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)缺位之后留下的美學(xué)問(wèn)題。［9］那么，后浪漫主義生態(tài)美學(xué)借助“子午流注”法則，提出這樣的觀點(diǎn)——人類要想解決目前人與自然不和諧的問(wèn)題，就必須順應(yīng)自然作為人類生存法則，而不是以自然主人的身份，對(duì)生物發(fā)展做任意的指揮和扭曲。尊重其它生命物種的前提是必須關(guān)照自己的生命是否得到有效的尊重，關(guān)注自己的生命質(zhì)量是否扭曲，然后再思考和順應(yīng)其它物種的發(fā)展。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要思想“順時(shí)而為”是檢測(cè)我們自身發(fā)展是否健康、生命質(zhì)量是否合格的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。我們每一個(gè)人，不論學(xué)識(shí)如何，不論從事什么樣的工作，只要懂得“順時(shí)而為”的道理，都可以用來(lái)檢測(cè)和修正自身的缺失和錯(cuò)誤，也都可以因此來(lái)感悟“和諧”的真諦。

四、順時(shí)而為

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神論》云:“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！保?］這段經(jīng)文說(shuō)明了四時(shí)陰陽(yáng)的變化關(guān)系和萬(wàn)物的生死變化。順者無(wú)病，逆者病害。所以古來(lái)圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根本，與萬(wàn)物浮沉生長(zhǎng)于不息之門。這種論點(diǎn)蘊(yùn)含著萬(wàn)物與自然界保持一致的概念，“天人一體”的精神，這就符合了客觀世界的本來(lái)面目。

后浪漫主義生態(tài)美學(xué)在目前自然災(zāi)害頻發(fā)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，關(guān)注的是“民生”問(wèn)題中的生存。即人與自身、人與人、人與自然之間的矛盾根源是什么?現(xiàn)代人所有的重心只是放在“道、法、術(shù)、器”層面的最底層“器”上。如果生命生存之道就已經(jīng)錯(cuò)了，那么擁有多大的房子、多豪華的車子，多么先進(jìn)的現(xiàn)代科技又能怎樣延續(xù)生命，又能如何實(shí)現(xiàn)生命質(zhì)量呢?因此，借助文化佛性，重現(xiàn)國(guó)學(xué)光輝，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》生態(tài)哲學(xué)觀中，重新領(lǐng)悟人類生生不息的發(fā)展、生存之道，順其自然，順其四季，順應(yīng)環(huán)境、順應(yīng)社會(huì)，甚至順應(yīng)人身的規(guī)律發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)所謂的“天人合一”和人與自然的和諧共存。下面將從人自身發(fā)展的順序規(guī)律，借助《子午流注》的健康意義，指導(dǎo)人類在順應(yīng)自然、順應(yīng)四季的基礎(chǔ)上，還要順應(yīng)“一個(gè)人”的規(guī)律，而且這種理念還需要不斷“念茲在茲”，必須時(shí)刻銘記在心的，付諸行動(dòng)的。

(一)無(wú)我意識(shí)階段

“無(wú)我”是針對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中審人角度提出的個(gè)人青年發(fā)展時(shí)期的生存綱領(lǐng)。在這段時(shí)期，把自己個(gè)人吃苦受累以及利益放到最低，遵循儒家美學(xué)的第一要義，即把如何做人作為重點(diǎn)培養(yǎng)目標(biāo)，忘卻個(gè)體，發(fā)展“為仁之道”，從而實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的青年發(fā)展觀。

按照孔子的倫理美學(xué)，“親親，仁也”(《孟子(盡心上》，“仁之實(shí)，事親是也“(《孟子(離婁上》，依照“人同此心，心同此理”的原理，就可以達(dá)到“泛愛(ài)而親仁”(《論語(yǔ)((學(xué)而》)、“四海之內(nèi)皆兄弟也”(《論語(yǔ)(顏淵》)的博愛(ài)的道德境界。這種推己及人的情愛(ài)方式，即是儒家的“為仁之道”，也是療治青年發(fā)展時(shí)期與環(huán)境不和諧心理疾病的最佳方式和時(shí)機(jī)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講述人從10歲到20歲，血?dú)忾_(kāi)始旺盛，肌肉開(kāi)始生長(zhǎng)，適宜快步行走，身體進(jìn)入一種穩(wěn)定上揚(yáng)的階段，故而是學(xué)習(xí)的良好時(shí)機(jī);人生20歲到30歲階段，五臟已發(fā)育成熟，肌肉變得強(qiáng)健有力，血?dú)庀蚣∪獬溆?，故而能大踏步行走，身體進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段，家庭和事業(yè)也在這時(shí)期得到建立和穩(wěn)定。因此，在人的青年時(shí)期，血?dú)鈮咽?，肌肉?jiān)固，行動(dòng)敏捷，此時(shí)不僅要遵循春生、夏長(zhǎng)、秋實(shí)、冬藏四季的養(yǎng)生原則，同時(shí)在個(gè)人發(fā)展過(guò)程中，更要認(rèn)清自身的上揚(yáng)發(fā)展方向，遵循儒家修養(yǎng)人格、學(xué)業(yè)的發(fā)展之道，順應(yīng)環(huán)境的人際關(guān)系特征;在和諧的環(huán)境中，穩(wěn)步發(fā)展、不斷努力提高和完善自己，就猶如在青年這條經(jīng)絡(luò)上，把握住青年經(jīng)絡(luò)活躍期，扎住要害或者要旨，取得自身發(fā)展的最大成效和業(yè)績(jī)，為以后的穩(wěn)步和諧生存奠定基礎(chǔ)。

(二)無(wú)為意識(shí)階段

道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，也是中國(guó)哲學(xué)園地中一方十分活躍的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！盁o(wú)為”，是道家通過(guò)一種直接訴諸主體心靈的神秘直覺(jué)，即“滌除玄覽”(《老子》第10章)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)真正的藝術(shù)之“道”的創(chuàng)造。人到中年時(shí)期，按照《子午流注》養(yǎng)生法則，要想保持人與環(huán)境、人與自身的和諧狀態(tài)，就要努力使自己創(chuàng)造一種“力所能及的狀態(tài)”，即面對(duì)別人發(fā)財(cái)升遷，面對(duì)各種矛盾沖突，做到“滌除玄覽”的境界，實(shí)現(xiàn)一種人生處世態(tài)度的“無(wú)為”境界，而實(shí)際上是關(guān)注自身生命、生活質(zhì)量的自知存在觀。

所謂“滌除”，是洗垢除塵之意，即去盡一切功利私欲，努力實(shí)現(xiàn)“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。在人生最輝煌階段，在人生最鼎盛時(shí)期，尤其要注意滌除自己的欲望、思想中的貪念、惡念。杜絕任何擾亂自己生活規(guī)律的選擇，拒絕違背養(yǎng)生理念的惡性生活、工作、思想狀況，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的清凈自然祥和、榮辱不驚的淡然心態(tài)。

所謂“玄覽”，是觀于物而不滯于物的存在方式，其所以要觀于物，是因?yàn)橐缘乐摕o(wú)，而不得不借助于對(duì)物的觀照;其所以不能滯于物，是因?yàn)橐匀f(wàn)物之有形，其美丑善惡都只有相對(duì)的意義，一旦滯之于物，便勢(shì)必失之于道。因此，人在中年，應(yīng)該通過(guò)有限的、可以感知的自然物(現(xiàn)象)的關(guān)照，去體驗(yàn)無(wú)限的，只可意會(huì)的“不滯于物”的自然之道，方能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與環(huán)境和諧的平穩(wěn)和諧的境界。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講述人生30到40歲，從行走的速度上，從小孩子的“氣足”亂跑，到20歲的“趨”快步走，再到30歲的“步”即散步的步，似乎是一種速度上的下滑，但是有一種力量卻是上揚(yáng)——心智，人在此階段，心智達(dá)到人生的最高階段。因此，這段時(shí)期如果自己做傷害自己心智的事情，對(duì)于自己的身體與心智，自己與環(huán)境的和諧都是有極大危害的。人到40歲時(shí)后，五臟六腑和十二經(jīng)脈達(dá)到頂峰穩(wěn)定下來(lái)，肌肉轉(zhuǎn)而開(kāi)始松弛，面部光澤開(kāi)始衰退，身體機(jī)能開(kāi)始退化，故而好坐。如果這段時(shí)間，讓自己的心智都在考慮職場(chǎng)厚黑學(xué)的事情，到處為自己的升遷、發(fā)財(cái)奔波，那就是對(duì)此段時(shí)間身體和心智最大的傷害，一些讓身體不和諧的東西自然就長(zhǎng)出來(lái)了。所以，此段時(shí)間應(yīng)以“無(wú)為”為思想宗旨，以道法術(shù)器的層面來(lái)考慮自己的家庭事業(yè)和環(huán)境，自然能夠在“無(wú)為”中實(shí)現(xiàn)“順時(shí)而為”的。

需要說(shuō)明的是“無(wú)為”在此階段，作為對(duì)人生中年階段的指引綱領(lǐng)，不是消極退縮，而是強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)外界環(huán)境下的量力而行，不逼迫自己做自己做不到的事情，猶如不放縱自己吃下脾胃無(wú)法消化的食物一樣?！蹲游缌髯ⅰ贩▌t提出在這一時(shí)期養(yǎng)生的關(guān)鍵是把住“順應(yīng)自然發(fā)展的脈絡(luò)”，開(kāi)出的方子是“量力而行”;同時(shí)實(shí)現(xiàn)人在中年不同于青年志向高揚(yáng)階段的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，不再是對(duì)外在的功名、事業(yè)、富貴、榮華以及為了讓他人折服而逼迫自己做扭曲變形的事情，也不要因?yàn)樽约旱娜松x擇，陷自己于水深火熱的煎熬處境之中。與之相反，這段時(shí)期應(yīng)是用“無(wú)為”的氣度，來(lái)培養(yǎng)自己內(nèi)在的才氣、情調(diào)、天賦、秉性，以及由這些內(nèi)氣力量散發(fā)出來(lái)的自然而然的智慧、品貌、風(fēng)度、神采，從而感受到一種最接近于“可為天下母”包容一切的無(wú)限精神本體的審美價(jià)值。

(三)無(wú)常意識(shí)階段

無(wú)常是佛教教義。世界萬(wàn)有(一切事物和思維概念)都是生滅變化無(wú)常的。衡量一切學(xué)說(shuō)是否符合佛陀教說(shuō)的原則性標(biāo)準(zhǔn)，三法印之一。佛教把一切遷流的物質(zhì)和心理現(xiàn)象都稱作行，諸行無(wú)常的基本命題揭示一切存在的本性?？此破匠５臒o(wú)常卻蘊(yùn)藏著無(wú)窮的力量和魅力，對(duì)世間萬(wàn)象的無(wú)常的認(rèn)識(shí)，使得人們更加現(xiàn)實(shí)而辯證地對(duì)待一切事物，更加激發(fā)人的奮發(fā)、創(chuàng)新精神。［10］

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講述人生50到60歲時(shí)候，肝氣開(kāi)始衰退，肝葉薄弱，膽汁也減少，所以兩眼開(kāi)始昏花。人到60，心氣開(kāi)始衰退，會(huì)經(jīng)常憂愁悲傷，血?dú)庖阉?，運(yùn)行不利，形體惰懈，所以好臥。從中年到老年，人已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)沉淀的時(shí)期，擁有更多的內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)，既沒(méi)有童年之天真、少年之好奇，青年之偏激，也沒(méi)有進(jìn)入養(yǎng)老之沉湎于回憶的狀態(tài)。此段時(shí)間，從和諧養(yǎng)生的角度來(lái)看，最佳的態(tài)勢(shì)，應(yīng)以佛教的“無(wú)常”為基準(zhǔn)，世間的“有”與“無(wú)”，“色”與“空”，都只是存在內(nèi)心深處的一念之中(萬(wàn)法云云，皆由心起)。從而實(shí)現(xiàn)一種宗教神秘主義的直覺(jué)——頓悟，在一瞬間超越現(xiàn)象世界(色)和人類知識(shí)(信)，直接把握到神理佛性。

禪宗之所以能夠與青年發(fā)展期儒家強(qiáng)調(diào)倫理節(jié)制性和社會(huì)功利性形成的上升高揚(yáng)階段，和中年道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，內(nèi)斂自修不滯于物沉穩(wěn)前進(jìn)階段形成互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，是因?yàn)楫?dāng)禪宗作為一種人生態(tài)度進(jìn)入一個(gè)生命生活全部發(fā)展中時(shí)，特別是進(jìn)入中國(guó)特有知識(shí)群體意識(shí)心理之中時(shí)，它就由宗教變成了美學(xué)。因此，人至老年，思想步入禪宗，領(lǐng)悟“頓悟”的境界，領(lǐng)悟人生、世界“無(wú)?！彪y以預(yù)料和把握的事實(shí)，放下對(duì)于“物”、“形”的“執(zhí)迷”，不再固執(zhí)堅(jiān)持什么樣的主張，學(xué)會(huì)破自己思想中的各種“執(zhí)”，達(dá)到如江河入海時(shí)的回歸之寧?kù)o、恬一。

五、結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)學(xué)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年來(lái)，它以獨(dú)特而完整的理論體系、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和卓越的臨床療效自立于世界醫(yī)學(xué)之林，顯示了強(qiáng)大的生命力。它不僅在歷史上為中華民族的繁衍昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)，而且至今仍然是我國(guó)人民防治疾病、維護(hù)健康不可缺少的重要手段，同時(shí)對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。［11］而當(dāng)前現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，社會(huì)壓力大，身心失調(diào)的狀況日益突出。雖然養(yǎng)生保健的文章、書(shū)刊層出不窮，但是對(duì)于有效實(shí)踐這些養(yǎng)生方法還是存在很大困難，各種疾病仍在嚴(yán)重威脅著人們的身心健康，影響人們的生存質(zhì)量。所以我們急需找到能夠?qū)B(yǎng)生行為融入社會(huì)生活中的良好方法。［12］

后浪漫主義生態(tài)美學(xué)通過(guò)重讀經(jīng)典呼喚新文化復(fù)興觀點(diǎn)并不是嶄新的或者說(shuō)獨(dú)一無(wú)二的，復(fù)興的也不僅僅固執(zhí)守著往古的積淀，而是要客觀認(rèn)識(shí)到——中華文化的復(fù)興不同于西方的文藝復(fù)興，它是在全球化條件下進(jìn)行的，需要付出更大的努力。［13］因此，在生態(tài)美學(xué)視角下，后浪漫主義生態(tài)美學(xué)對(duì)人類從向外到向內(nèi)轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟中，提倡借助中國(guó)國(guó)學(xué)思想來(lái)解決當(dāng)前種種不和諧現(xiàn)象內(nèi)在的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重讀，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》國(guó)學(xué)中醫(yī)哲學(xué)的復(fù)興，來(lái)審視自身和諧的質(zhì)量，繼而審視現(xiàn)今人類發(fā)展的偏失;通過(guò)站在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)國(guó)人學(xué)會(huì)對(duì)自己審視，給自己把脈，內(nèi)省自身的問(wèn)題，從而做到修正和完善。也只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)真正意義的敬畏生命，以及人與自然的和諧共處。

［1］謝華.精編黃帝內(nèi)經(jīng)［M］.呼倫貝爾:內(nèi)蒙古文化出版社，2005.

［2］郭珊.文化復(fù)興不等于否定現(xiàn)在，也不是重復(fù)歷史［N］.南方日?qǐng)?bào)，2010－07－12.

［3］當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興現(xiàn)象分析［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2011，(1).

［4］冬去春來(lái):后浪漫主義生態(tài)美學(xué)——后浪漫主義生態(tài)美學(xué)［J］.時(shí)代文學(xué)，2009，(7).

［5］申詠秋.《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)人文精神研究［D］.北京:北京中醫(yī)藥大學(xué)，2007.

［6］張炎清.《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的環(huán)境理論與對(duì)策淺析［J］.水文地質(zhì)工程，1992，(4).

［7］馬峰.從《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《子午流注》的哲學(xué)思想到現(xiàn)代科學(xué)［J］.科技人才市場(chǎng)，1995，(5).

［8］胡成蓮.《子午流注》針?lè)?驗(yàn)案)簡(jiǎn)介［J］.青?？萍?2000，(2).

［9］羅衛(wèi)平.國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究中存在的幾個(gè)問(wèn)題［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(2).

［10］孫曉柳.日本人的無(wú)常觀［J］.江西藍(lán)天學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(1).

［11］薛陽(yáng).武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)［J］.陰山學(xué)刊，2009，(1).

［12］申瑞華.《四書(shū)》修身思想對(duì)促進(jìn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生實(shí)踐的意義研究［D］.廣州:廣州中醫(yī)藥大學(xué)，2011.

［13］楊金海.全球化背景下的中華文化復(fù)興［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2010，(1).