劉皓月，賈林祥

(徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代心理學(xué)的影響

劉皓月，賈林祥

(徐州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生，給面臨嚴重危機和困難的現(xiàn)代心理學(xué)帶來了機遇和希望。后現(xiàn)代主義對心理學(xué)的影響主要有:反一元主義，提倡多元化;反個體主義，提倡人際互動;反基礎(chǔ)主義，提倡社會建構(gòu);反科學(xué)主義，提倡與人文主義融合。后現(xiàn)代主義百家爭鳴的狀態(tài)對現(xiàn)代心理學(xué)的影響是有利而無害的。

后現(xiàn)代主義;現(xiàn)代心理學(xué);后現(xiàn)代心理學(xué)

一、后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

后現(xiàn)代主義(post-modernism)是20世紀末期出現(xiàn)的一種重要的哲學(xué)思潮，它發(fā)源于法國的后結(jié)構(gòu)主義。對“后現(xiàn)代主義”一詞的使用最早出現(xiàn)于1934年菲德里柯·德·奧尼斯(Federico De Onis)的《1882—1923年西班牙、拉美詩選》里，用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動。［1］3換句話說，后現(xiàn)代主義是在對現(xiàn)代主義的否定和批判中產(chǎn)生的。后現(xiàn)代主義作為一種僅次于當代馬克思主義的思潮，在20世紀60年代西方發(fā)達國家出現(xiàn)，80年代波及到藝術(shù)、文學(xué)、建筑學(xué)、歷史、政治、道德、心理學(xué)等領(lǐng)域，引起了一場廣泛的反傳統(tǒng)、反權(quán)威的變革運動。

1.什么是后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是在現(xiàn)代主義的危機下產(chǎn)生的。在當今資本主義官僚統(tǒng)治下，特別是二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著高科技的興起與迅速發(fā)展，人類從前工業(yè)社會到工業(yè)社會再邁向了后工業(yè)社會。人類的物質(zhì)生活有了很大的提高，但是高科技也給社會帶來了各種危機，特別是現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，比如人們現(xiàn)在對力學(xué)和數(shù)學(xué)兩大科學(xué)支柱的質(zhì)疑，使得人們原有的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了改變。另外，當時世界各地各種革命風暴的失敗，使得人們喪失了信心。這時候便有一些學(xué)者開始對現(xiàn)代主義提出質(zhì)疑。

“后現(xiàn)代”(post-modern)，顧名思義是指在現(xiàn)代之后，也就是說后現(xiàn)代的出現(xiàn)與現(xiàn)代密切相關(guān)?！昂蟋F(xiàn)代主義”在哲學(xué)上至今沒有一個明確和公認的定義，不同的學(xué)者對其有不同的理解。如美國后現(xiàn)代主義主要代表人物大衛(wèi)·格里芬(David Ray Griffin)認為:“如果說后現(xiàn)代主義這一詞匯在使用時可以從不同方面找到共同之處的話，那就是，它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條，即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒?！保?］20但是有一點是明確的:后現(xiàn)代主義不能用歷史時期去定義，而是一種思維方式，這種思維方式堅持的是一種“流浪者的思維”，即一種持續(xù)不斷的否定與摧毀，是對現(xiàn)代思維方式的否定。

2.后現(xiàn)代主義的基本觀點

后現(xiàn)代主義哲學(xué)是后現(xiàn)代主義思潮的基礎(chǔ)和核心。由于后現(xiàn)代主義是針對“現(xiàn)代主義”而產(chǎn)生的，在對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑與否定中，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。正如費徹施頓(Mike Featherstone)所說“有多少個后現(xiàn)代主義者，便有多少種形式的后現(xiàn)代主義”［3］650。這也說明了，我們對后現(xiàn)代主義的研究不能局限于單一方面，因為它不是一個哲學(xué)流派，而是一種思維方式，或是一種哲學(xué)思潮。

根據(jù)羅森納(P.Rosenau)的分類，可把后現(xiàn)代主義哲學(xué)分為兩類:一類是否定(消極)的，帶有懷疑主義或悲觀主義的后現(xiàn)代主義，其代表人物有德里達、利奧塔等。一類是肯定(積極)的，帶有樂觀主義或批判式的肯定的后現(xiàn)代主義，其代表人物有羅蒂、格里芬等。通過分析這些代表人物的觀點，我們可以發(fā)現(xiàn)，法國的學(xué)者偏向于第一類，美國的學(xué)者偏向于第二類。從時間上來看，后現(xiàn)代主義始于法國，是懷疑主義或悲觀主義的，而流行到了美國，變成了批判式的否定現(xiàn)代主義或者說是樂觀主義，這是后現(xiàn)代主義的一種發(fā)展態(tài)勢，也從另一個方面反映了當代后現(xiàn)代主義者不僅繼承了早期后現(xiàn)代主義者的大膽、標新立異的、專事摧毀的否定性思維的方式，而且發(fā)展成了以一種積極的批判式肯定的態(tài)度來對現(xiàn)代主義進行繼承和發(fā)展。

由于后現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義而產(chǎn)生的，它的主要特點可以對應(yīng)現(xiàn)代主義的特征來總結(jié)?，F(xiàn)代主義的主要特征有強調(diào)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一，強調(diào)主體性、體系化、科學(xué)化等?，F(xiàn)代主義強調(diào)的是深層解釋，而后現(xiàn)代主義則強調(diào)的是表面解釋。正如國內(nèi)學(xué)者王治河形容的那樣:“后現(xiàn)代主義研究的重心不再是落在樹根、樹干或樹枝上，而是落在樹葉上，探求的目光不再投向綜合的、整體的對象，而是投向零碎的東西?！保?］14車文博老先生認為后現(xiàn)代主義的主要特點有:反主體性、反普遍性及反同一性、不確定性、內(nèi)在性。［4］仿照哈森的做法，結(jié)合現(xiàn)代主義的基本觀點可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義主要表現(xiàn)為:反邏各斯中心主義，反建構(gòu)、反體系或解構(gòu)主義，反認識論，反表象主義，反本質(zhì)主義，反基礎(chǔ)主義，反真理、反權(quán)威、反文本的意義確定論，反哲學(xué)或反哲學(xué)至上主義，反科學(xué)主義，反傳統(tǒng)、反文化、反一元主義，等等。［3］652

二、現(xiàn)代心理學(xué)的困境與問題

從1879年馮特在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個心理實驗室開始，心理學(xué)開始脫離哲學(xué)，成為一門獨立的科學(xué)。這使得心理學(xué)的發(fā)展越來越注重科學(xué)主義，而無形中忽視了作為理論基礎(chǔ)的哲學(xué)。很多科學(xué)主義心理學(xué)家堅持實證主義的方法論，強調(diào)以一切可被觀察的事物作為研究對象，堅持研究任務(wù)的可描述性和方法為中心的原則。這使得心理學(xué)越來越脫離人的心理，將研究對象只停留在了可觀察到的低級心理現(xiàn)象，而忽視了動機、意向、人格等高級心理現(xiàn)象，心理學(xué)的研究范圍被局限了。如行為主義以動物作為研究對象，的確有實證價值，但將人類與動物等同起來，強調(diào)研究行為，以刺激和反應(yīng)之間的關(guān)系作為研究主題，否定了人的心理和意識的主觀性，把心理從心理學(xué)研究中排擠出去，犯了機械主義的錯誤。

心理學(xué)發(fā)展至今之所以越來越引起人們的重視，這和它的現(xiàn)代性取向是分不開的。那么現(xiàn)代心理學(xué)的主要原則有哪些呢?美國心理學(xué)家K.J.格根(K.J.Gergen)于1988年應(yīng)邀在國際心理學(xué)會所作的一場《走向后現(xiàn)代的心理學(xué)》的報告中，指出了現(xiàn)代心理學(xué)的四大基本原則:(1)認定有一個基本的研究領(lǐng)域;(2)建立有預(yù)測能力的理論框架;(3)遵循邏輯實證主義;(4)使用實證的方法研究心理學(xué)的對象，保持絕對的純科學(xué)的價值中立。［5］253－276其實最主要的原則就是實證主義。國內(nèi)學(xué)者葉浩生認為心理學(xué)中的現(xiàn)代主義取向的基本特征有:重視科學(xué)的價值，強調(diào)科學(xué)的方法;信奉經(jīng)驗主義;強調(diào)個體的中心地位。［6］現(xiàn)代主義心理學(xué)的這種以實證主義、個體主義、經(jīng)驗主義為主要特征的形態(tài)，只會采用自然科學(xué)的研究方法去關(guān)注材料的收集，忽視了理論的研究與建設(shè)，在一定程度上反而阻礙了心理學(xué)的研究。例如為獲取某種假設(shè)結(jié)果，一些人被選為特定的研究對象，但得出的結(jié)果數(shù)據(jù)未必能全面解釋和說明該假設(shè)是否成立。人的心理與行為是復(fù)雜多變的，不能只通過數(shù)據(jù)來說明。

現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的哲學(xué)觀點引起了人文主義價值取向的心理學(xué)的發(fā)展。它的基本主張是在心理學(xué)的研究中尊重人的價值與尊嚴，不同于科學(xué)主義心理學(xué)把人當成機器或是動物來研究，而是把人當成人來研究，恢復(fù)了人在心理學(xué)研究中的地位，擴大了心理學(xué)的研究范圍，重視社會文化歷史條件對人的心理的影響。雖然在當今主流心理學(xué)中，人文主義價值取向的心理學(xué)仍然遭到排擠和抨擊，但是這種取向的出現(xiàn)必將促進心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴展，也必將使由物的心理學(xué)研究回歸為真正人的心理學(xué)研究。

三、后現(xiàn)代主義對心理學(xué)的影響

后現(xiàn)代主義的觀點紛雜繁多，呈現(xiàn)“百家爭鳴”的景象，不僅影響到了建筑、哲學(xué)、藝術(shù)等各個社會領(lǐng)域，而且也影響到了一些心理學(xué)家，有助于心理學(xué)家走出現(xiàn)代心理學(xué)的困境。

1.反一元主義，提倡多元化

后現(xiàn)代主義者認為所謂的多元主義是指沒有權(quán)威，沒有客觀絕對的真理，反對單一、一致的意見，讓不同的意見同時存在。被稱之為科學(xué)哲學(xué)奇才的美國哲學(xué)家保羅·費耶阿本德(Paul Feyerabend)在否棄傳統(tǒng)的理性主義一元方法論的基礎(chǔ)上提出了多元主義方法論，即對同一個實在或同一個科學(xué)問題，可以也應(yīng)該允許存在各種不同的觀點或理論。后現(xiàn)代主義還接受了他著名的“增生原則”，即理論愈多愈好，不應(yīng)統(tǒng)于一尊，不能因新有的理論和過去的理論相抵觸而將其拒之門外。該原則所倡導(dǎo)的其實就是一種理論和方法的多元化。正如費耶阿本德所說:“這一原則要發(fā)明和闡發(fā)出一些同已被人們接受的觀點不一致的理論，即使是以前碰巧得到高度確認和人們所普遍接受的觀點。”［1］217后現(xiàn)代心理學(xué)接受了多元性的觀點，主要表現(xiàn)在以下兩個方面:

其一，倡導(dǎo)研究方法的多元化。后現(xiàn)代心理學(xué)家是帶著懷疑和否定的眼光來看待現(xiàn)代心理學(xué)的，現(xiàn)代心理學(xué)所尊崇的是實證主義方法論，后現(xiàn)代主義心理學(xué)者對此持否定態(tài)度，他們認為人的心理現(xiàn)象是多樣復(fù)雜的，單一地通過實證主義方法來研究心理學(xué)，往往會陷入機械主義、還原論、閉門造車的尷尬境地。人不僅有自然屬性，而且還有社會歷史文化屬性。后現(xiàn)代心理學(xué)家通過對現(xiàn)代主流心理學(xué)的抨擊，為心理學(xué)開闊了視野，認為心理學(xué)應(yīng)采用多元化的視角，將現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)融入其中，并吸收其他學(xué)科的研究方法，如個案研究法、人種學(xué)、民族學(xué)、建構(gòu)論等。

其二，理論學(xué)派的多元化。后現(xiàn)代心理學(xué)家在尋求心理學(xué)走出困境的道路上，深受后現(xiàn)代主義思潮的影響，并逐漸形成了社會建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、話語心理學(xué)、后實證主義心理學(xué)、進化心理學(xué)、文化心理學(xué)等，呈多元化發(fā)展趨勢。［7］

2.反個體主義，提倡人際互動

笛卡爾于17世紀提出了“我思故我在”的思想，成為了個體主義思想的奠基人，該思想的提出起源于對中世紀神學(xué)的批判。現(xiàn)代心理學(xué)的主要特征之一就是個體主義，強調(diào)人具有理性，是獨立的?，F(xiàn)代心理學(xué)將個體心理作為研究對象，恰恰忽視了人的社會性。這也正是后現(xiàn)代心理學(xué)所要反對的，他們更重視人與人之間的互動關(guān)系，人是不能離開社會關(guān)系而獨立存在的。因此，后現(xiàn)代心理學(xué)者認為，人的心理是語言、文化的建構(gòu)物，應(yīng)該研究的是語言和文化怎樣建構(gòu)人的心理。作為后現(xiàn)代心理學(xué)核心的社會建構(gòu)論心理學(xué)，正強調(diào)了對文化歷史背景進行研究的重要性，同時后現(xiàn)代心理學(xué)也希望通過對人際交往問題的研究，協(xié)調(diào)“我—你”之間的關(guān)系模式來替代主客對立，以人際關(guān)系為核心，培養(yǎng)人們良好的道德品質(zhì)去進行溝通交流。［8］

3.反基礎(chǔ)主義，提倡社會建構(gòu)

作為現(xiàn)代主義重要特征的基礎(chǔ)主義是指任何知識都有一定的客觀基礎(chǔ)，理性主義認為知識的客觀基礎(chǔ)是理性，而經(jīng)驗主義則認為知識的客觀基礎(chǔ)是經(jīng)驗?；A(chǔ)主義包含兩種形式:一種是以笛卡爾為代表的“傳統(tǒng)的基礎(chǔ)主義”，即認為要直接為知識尋找到一個不可改變的、堅定的基礎(chǔ)，另一種是現(xiàn)代的基礎(chǔ)主義，即用理性的反思，認識、描繪、反映知識的“合法性”。所謂知識的合法性就是指知識被普遍接受而不受到懷疑。其實無論是傳統(tǒng)的基礎(chǔ)主義還是客觀的基礎(chǔ)主義，都說明一點，就是知識基礎(chǔ)是不可改變的、固定不變的、永恒的。后現(xiàn)代主義反對基礎(chǔ)主義，他們認為基礎(chǔ)主義是一種“在場的形而上學(xué)”，是不可實現(xiàn)的。著名哲學(xué)家福柯認為，被笛卡爾看作是絕對可靠的第一原理的“我思”本質(zhì)上是可以被創(chuàng)造的、被生產(chǎn)的，可以稱之為一種社會建構(gòu)。

現(xiàn)代心理學(xué)認為知識是對客觀現(xiàn)實的精確反映或表征，而后現(xiàn)代心理學(xué)站在社會建構(gòu)的角度認為，知識是一種社會建構(gòu)，有其社會性和建構(gòu)性。建構(gòu)是人主動發(fā)生的行為，是人主動選擇的結(jié)果。人的知識是以現(xiàn)在的語言符號系統(tǒng)為中介產(chǎn)生的，而人的認識只限于自己的經(jīng)驗世界，對知識的認識不可能超出這一范圍，每個人對知識的理解都有其獨特性。因此后現(xiàn)代心理學(xué)認為，知識是一種社會建構(gòu)，是伴隨歷史、文化而存在的，是可以改變的。

因此，對于傳統(tǒng)心理學(xué)認為心理現(xiàn)象是以認知、情緒情感、態(tài)度等心理的客觀實在為基礎(chǔ)的觀點，后現(xiàn)代心理學(xué)卻堅信那些客觀實在只是一種社會建構(gòu)物，存在于特定的文化與歷史中，也必將會隨著歷史和文化的發(fā)展而改變。

4.反科學(xué)主義，提倡與人文主義融合

與實證主義主張的科學(xué)主義相比，后現(xiàn)代主義繼承人本主義傳統(tǒng)，認為自然科學(xué)不能把握人的本質(zhì)和人生意義，反對把科學(xué)置于一切意識形態(tài)之上的科學(xué)沙文主義。科學(xué)主義思潮的盛行使得現(xiàn)實生活中的人感到人生意義的喪失，而后現(xiàn)代心理學(xué)家則強調(diào)了人生意義的重要性，致力于重新建立精神信仰。在抨擊現(xiàn)代心理學(xué)的同時，強調(diào)相對性和不確定性。哲學(xué)家哈馬斯在“重振現(xiàn)代性”的口號下，揚棄了人本主義思潮和科學(xué)主義思潮的片面性，彰顯出兩者相融合的趨向。［4］

四、后現(xiàn)代主義對心理學(xué)發(fā)展的啟示

作為一種哲學(xué)思潮，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義進行了質(zhì)疑與抨擊。借用笛卡爾的“我思故我在”之說，后現(xiàn)代主義者應(yīng)該是“我疑故我在”，對一切現(xiàn)代主義的懷疑，使得后現(xiàn)代主義的思想呈現(xiàn)多元化的趨勢，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的狀態(tài)。

后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的百家爭鳴的狀態(tài)，的確從多元化的視角有力地抨擊了現(xiàn)代主義心理學(xué)的弊端，擴展了心理學(xué)研究的視野，為積極尋求解決現(xiàn)代心理學(xué)自身矛盾和危機的心理學(xué)者提供了理論上的指導(dǎo)。

其一，后現(xiàn)代主義促使人們重新省察人與世界、人與人之間的關(guān)系，也就是重新省察思維與存在的關(guān)系，對現(xiàn)時代的人類實踐和自身活動進行反思，對現(xiàn)代主義進行文化批判。美國后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬(David Ray Griffin)就描述了一個人與自然和諧統(tǒng)一、個人與社會相統(tǒng)一、提倡平等協(xié)商、和平共處的國際主義的后現(xiàn)代主義社會的美好情景。

其二，后現(xiàn)代主義注重理論和實踐相結(jié)合，特別強調(diào)應(yīng)用研究。美國心理學(xué)家K.J.格根(K.J.Gergen)建議心理學(xué)工作者應(yīng)該對自己的研究重點加以重新審查，心理學(xué)最重要的角色和作用應(yīng)體現(xiàn)在解決現(xiàn)實問題、為大眾服務(wù)和應(yīng)用上?？梢灶A(yù)見從事理論研究和從事應(yīng)用研究的心理學(xué)家互相合作，從而更好地為大眾服務(wù)，這是未來心理學(xué)發(fā)展的大趨勢，是時代的要求。［9］

誠然，后現(xiàn)代主義的很多觀點自身仍存在相互矛盾和沖突，一定程度上影響了心理學(xué)的發(fā)展。尤其是在科學(xué)主義取向和人文主義取向兩大陣營的長期爭論之下，使得心理學(xué)多元化的趨勢可能會給心理學(xué)的未來帶來不利影響。但是對于尚屬幼稚的心理科學(xué)而言，只要我們運用可以運用的理論觀點，取其精華，去其糟粕，對解決現(xiàn)代心理學(xué)的危機和問題將有很大的幫助。因此，后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的百家爭鳴的狀態(tài)，對現(xiàn)代心理學(xué)的影響是有利而無害的。

［1］ 王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究(增補本)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

［2］ 大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)［M］.馬季方，譯.北京:中央編譯出版社，1998.

［3］ 夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)教程新編(下冊)［M］.北京:高等教育出版社，2005.

［4］ 車文博.后現(xiàn)代主義思潮與人本心理學(xué)［J］.心理與行為研究，2003(2).

［5］ 高峰強.關(guān)于后現(xiàn)代心理學(xué)思想的若干思考［C］//葉浩生.西方心理學(xué)研究新進展.北京:人民教育出版社，2003.

［6］ 葉浩生.西方心理學(xué)中的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義及其超越［J］.心理學(xué)報，2004(2).

［7］ 霍涌泉.后現(xiàn)代主義能否為心理學(xué)提供新的精神資源［J］.南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004(2).

［8］ 高峰強.試析西方心理學(xué)三大勢力與后現(xiàn)代視野的關(guān)聯(lián)［J］.南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)，2000(1).

［9］ 高峰強，車文博.后現(xiàn)代心理學(xué)思想的基本觀點［J］.心理科學(xué)，2001(1).

Influence of Post-Modernism on Modern Psychology

LIU Hao-yue，JIA Lin-xiang

(Institute of Education Science，Xuzhou Normal University，Xuzhou 221116，China)

The generation of post-modernism brings opportunities and hope to modern psychology which is facing a serious crisis and difficulties.The effects of the post-modernism to the psychology are mainly:anti-monism and encouraging diversification;anti-individualism and promoting social interaction;anti-fundamentalism and promoting social construction;anti-scientism and advocating integration with humanism.The influence of the contending state of the postmodernism on the modern psychology is beneficial and harmless.

post-modernism;modern psychology;post-modern psychology

1672－2035(2012)02－0133－04

B84－06

A

2012－01－18

劉皓月(1988－)，女，江蘇淮安人，徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀研究生。

賈林祥(1966－)，男，陜西銅川人，徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

【責任編輯張進峰】