李 展

（武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

重釋池莉《煩惱人生》的精神意蘊(yùn)

李 展

（武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430073）

通過(guò)對(duì)池莉文學(xué)創(chuàng)作歷程的追蹤，發(fā)現(xiàn)《煩惱人生》作為池莉新寫實(shí)主義的代表作，蘊(yùn)含著改革初期“革命新人”的無(wú)意識(shí)精神狀態(tài)，而這點(diǎn)與被壓抑的早期革命理想密切相關(guān)。正是這種張力性存在凸顯了其文學(xué)內(nèi)涵，這全面刷新了我們對(duì)于原生態(tài)新寫實(shí)主義文學(xué)的平面性誤解。

池莉；新寫實(shí)主義；革命理想；文學(xué)無(wú)意識(shí)

一、文學(xué)性依然是核心問(wèn)題

二十四年前，當(dāng)時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳的武漢作家池莉在《上海文學(xué)》發(fā)表了一部中篇小說(shuō)，引起了世人關(guān)注，這篇作品就是后來(lái)被冠以“煩惱三部曲”之首的《煩惱人生》（1987.2）。這部作品當(dāng)年被《小說(shuō)選刊》、《小說(shuō)月報(bào)》轉(zhuǎn)載。然而，奇怪的是中間經(jīng)過(guò)了兩年多的沉寂，它才又被《新華文摘》于1989年10月轉(zhuǎn)載。但池莉并沒(méi)有沉寂，而是在其后一年就推出了《不談愛(ài)情》（1988.7），在1990年4月又推出了《太陽(yáng)出世》，這樣“煩惱三部曲”宣告完成，由此“新寫實(shí)主義”文學(xué)思潮牢固地打上了池莉的名字。時(shí)隔多年，池莉已經(jīng)由當(dāng)年的青澀少女走到了人到中年，《池莉文集》出版了7卷，新世紀(jì)又出版了多部長(zhǎng)篇小說(shuō)和散文集，這些作品基本上是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和歷史片段的描寫，主導(dǎo)風(fēng)格則是寫實(shí)主義的。由此，武漢有了自己的文學(xué)命名——平民化的城市，這是在新世紀(jì)伊始人們對(duì)于武漢的認(rèn)識(shí)，以致有要寫武漢只有池莉才是最佳人選的認(rèn)識(shí)。[1]（序言）《煩惱人生》已經(jīng)成為“新寫實(shí)主義”經(jīng)典。

在人們對(duì)于“新寫實(shí)主義”的文學(xué)史描述中，與以往經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)差異，莫過(guò)于“原生態(tài)”的日?；蠲鑼?。但是這種“原生態(tài)”到底是一種真正社會(huì)意義的原生態(tài)生活，還是一種人們認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的態(tài)度抑或一種思維方式，在當(dāng)時(shí)一下子模糊起來(lái)。

當(dāng)我們重新關(guān)注池莉的《煩惱人生》，迎面一個(gè)問(wèn)題就是：這種割斷歷史和未來(lái)的“原生態(tài)”文學(xué)描寫，它的文學(xué)翅膀飛到哪里去了？為何新寫實(shí)主義文學(xué)的歷史、希望、審美都消失了？

如果說(shuō)關(guān)注“當(dāng)下日常生活”也是一種哲學(xué)認(rèn)識(shí)的話，它的問(wèn)題在于將存在者物化，不是敞開(kāi)式的存在者的“在場(chǎng)”，而是一種被遮蔽了存在的封閉式的“物”“在”，仿佛一種怪圈，把精神牢牢地鎖住無(wú)法飛翔。如果承認(rèn)文學(xué)的地基依然是現(xiàn)實(shí)生活，那么，池莉執(zhí)著地挖掘現(xiàn)實(shí)還有情可說(shuō)，但文學(xué)性如何表達(dá)卻成為一種思量。如果新寫實(shí)文學(xué)真的就是“原生狀態(tài)”的物質(zhì)性寫實(shí)，那么，無(wú)法理解的是《煩惱人生》作為一部文學(xué)作品依然具有耐人尋味的文學(xué)味道！因此，相比以往現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作特征，其真正的問(wèn)題還是“文學(xué)性”的呈現(xiàn)問(wèn)題。只要我們不將“文學(xué)性”問(wèn)題限制在俄國(guó)形式主義文學(xué)研究局限的狹隘視野，而是將其作為一種“滲透在社會(huì)生活方方面面并在根本上支配著后現(xiàn)代社會(huì)的生活運(yùn)轉(zhuǎn)的話語(yǔ)機(jī)制”[2]（197），同時(shí)作為人的本真生存意義的“葆真”（海德格爾），就會(huì)發(fā)現(xiàn)池莉的問(wèn)題并不像批評(píng)界說(shuō)得那樣簡(jiǎn)單。

就池莉的文學(xué)創(chuàng)作而言，在成名之前她已經(jīng)有不短的寫作歷史，到1987年她“已經(jīng)堅(jiān)持了八年的業(yè)余寫作，而對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止八年”。[3]（序言）事實(shí)確實(shí)如此，在池莉?qū)懽鞯脑缙陔A段，其文學(xué)作品清新而富有朝氣，“少女時(shí)代的浪漫夢(mèng)幻和生命本真”始終存在，這無(wú)論是《月兒好》、《細(xì)腰》、《青奴》等小說(shuō)作品的語(yǔ)言還是故事本身，都帶有“時(shí)代新人”的“理想”氣息，即使后來(lái)在散文創(chuàng)作中，也會(huì)“偶爾出現(xiàn)一種與其主打的寫實(shí)風(fēng)格迥然不同的異質(zhì)感，一種純凈的詩(shī)情”。[4]68追蹤池莉的文學(xué)創(chuàng)作足跡，這其中的演變就格外引人關(guān)注。

二、革命遺產(chǎn)的隱秘關(guān)聯(lián)

考察池莉的文學(xué)歷程，在1981年6月創(chuàng)作的一部中篇小說(shuō)《有土地，就會(huì)有足跡》便顯得格外引人注目。這是一部知青文學(xué)作品，單就書(shū)名，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種寫作明顯帶有一種理想主義色彩。這部作品寫于武鋼醫(yī)院?jiǎn)紊硭奚?，發(fā)表于《長(zhǎng)江》雜志（1982.3），并沒(méi)有引起什么很大反響。但是它對(duì)于研究池莉身上的革命理想主義痕跡，卻是異常重要。

《有土地，就會(huì)有足跡》，講述了在“文革”后期到農(nóng)村“接受貧下中農(nóng)再教育”的五個(gè)知識(shí)青年，附帶一個(gè)復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)軍人的故事。故事真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)于“知識(shí)青年”的“排斥”態(tài)度，以及一個(gè)符合主流意識(shí)形態(tài)的“新人”秋偉宜的形象。但故事核心已經(jīng)不是如何培養(yǎng)新人，而是知識(shí)青年如何“回城”的痛苦的歷史記憶。在這個(gè)過(guò)程中，革命“新人”面對(duì)的是愛(ài)情與回城二者不可得兼的嚴(yán)峻選擇與道德責(zé)難。然而，在新的歷史條件下，為理想所造就的“革命新人”面對(duì)的卻是庸俗人生，理想為現(xiàn)實(shí)所取代，崇高被平凡甚至卑賤所輕視，英雄時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去。困惑，迷茫，特別是主人公秋偉宜那帶有崇高革命理想的人格痛苦，在現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)化一種帶有自虐性質(zhì)的人格升華，明顯具有精神分析學(xué)的個(gè)體“焦慮”性質(zhì)。

這種將公共領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化成個(gè)體私人意識(shí)的文學(xué)描寫，極其真實(shí)地顯現(xiàn)了革命新人的精神處境。這時(shí)革命記憶已經(jīng)成為她們自身的一部分，也是她們唯一的真正思想資源，這與稍后王蒙的《布禮》中鐘亦誠(chéng)等人的精神結(jié)構(gòu)一脈相承?！爸艺\(chéng)”是她們的人格特點(diǎn)，“在她理想的生活中，沒(méi)有忠誠(chéng)的苦戀是達(dá)不到目的的，也沒(méi)有什么感情比萬(wàn)一達(dá)不到結(jié)果的苦戀更堅(jiān)貞和高尚的。”[5]（326）然而，秋偉宜畢竟還帶有八十年代初的新人特點(diǎn)，面對(duì)抉擇，她盡管“咬住嘴唇，竭力把轉(zhuǎn)動(dòng)的淚水所在眼睛里面”[5]（325），卻真實(shí)地顯現(xiàn)了私人精神受難的歷程，付出的代價(jià)則是時(shí)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域無(wú)法接榫的精神斷裂。這與鐘亦誠(chéng)面對(duì)革命考驗(yàn)的人生悖論：不燒死就不忠誠(chéng)，忠誠(chéng)就必須燒死的荒誕，顯現(xiàn)了人生從抽象的革命大義到現(xiàn)實(shí)生存的落實(shí)。正是在這個(gè)意義上，其后的新寫實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作凸顯了整個(gè)社會(huì)意識(shí)精神轉(zhuǎn)型的迷茫，線性進(jìn)化論歷史觀在新的歷史條件下在個(gè)人領(lǐng)域的破產(chǎn)；物質(zhì)化寫作的凸顯正是精神理想的翅膀斷裂所致，這才是“原生態(tài)寫實(shí)”真正的歷史內(nèi)涵。

但是，《有土地，就會(huì)有足跡》并沒(méi)有解開(kāi)這個(gè)癥結(jié)，不過(guò)它實(shí)際已經(jīng)顯現(xiàn)了池莉后來(lái)創(chuàng)作的許多因素，最為典型的比如故事性的編排，技巧性或者機(jī)心（耍弄手腕）的呈現(xiàn)。然而這部作品主題則是道德理想主義的，里面不僅擁有時(shí)代符號(hào)《鋼鐵是怎樣煉成的》，而且有秋偉宜對(duì)普希金詩(shī)歌樸素與美好的人道主義美學(xué)接受，以及對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)、真摯、專一的歌頌，作為突出革命理想的時(shí)代特質(zhì)：“她（秋偉宜）有一個(gè)奇怪的毫無(wú)具體內(nèi)容的偉大理想，這就是：做一個(gè)高尚、純粹的人”[5]（278），這個(gè)帶有鮮明的毛澤東理想主義的人性論觀念，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的召喚成為了她的個(gè)人信念作支撐。然而，無(wú)論在愛(ài)情還是回城的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，她都是一個(gè)失敗者；在以容小多為代表的女性身上體現(xiàn)了現(xiàn)世價(jià)值：“人生難得幾回醉，不歡更何待？”[5]（298）而趙羅娜以假戀愛(ài)騙取回城的故事就顯得力不從心，這種機(jī)心與道德理想主義背道而馳。總之，在這里池莉展現(xiàn)了特定時(shí)代的特定思想，池莉一點(diǎn)也沒(méi)有超出時(shí)代，她的確是一個(gè)新時(shí)代的“新孩子”，這部作品就是一個(gè)“新孩子”的“童話”。[6]（9）正是由于這種童話的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，這種道德理想主義終于在《煩惱人生》中崩潰，時(shí)代跳出了池莉，復(fù)活了容小多，而將秋偉宜式女性帶有悲劇性地納入了歷史的塵埃。

然而，時(shí)隔六年，當(dāng)年的革命理想已經(jīng)在物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的磨礪下悄然改變，甚至主體已經(jīng)意識(shí)不到那種生命狀態(tài)帶來(lái)的激動(dòng)。但卻總感到有些什么發(fā)生了變化，然而又找不到它的原因。這種狀態(tài)事實(shí)上成了《煩惱人生》的文學(xué)底色。

三、文學(xué)無(wú)意識(shí)：原生態(tài)下的夢(mèng)想

《煩惱人生》作為池莉的新寫實(shí)代表作，以印家厚一天的生活作為線索，記錄了都市中的平凡人生的一天；里面沒(méi)有什么宏大的事件，幾乎全是“一地雞毛”的人生瑣碎。這種不同以往經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的理想人生的寫法，注意展示平凡人生的寫實(shí)方式，人們給它最大的評(píng)價(jià)就是“生活就是如此”的“原生態(tài)”的“寫實(shí)”，核心是物質(zhì)性的呈現(xiàn)和精神的潛隱。

然而，事實(shí)是否果真如此？

仔細(xì)研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《煩惱人生》這個(gè)文本根本就不簡(jiǎn)單，盡管表面上非常像新寫實(shí)主義評(píng)論描述的那樣是生活“原生態(tài)”展現(xiàn)。且不說(shuō)小說(shuō)故事情節(jié)的聚攏有著那么明顯的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的挪移和集中，單看“巧合”作為文本最大的技術(shù)手段就頗為令人起疑，——哪里來(lái)了那么多的巧合？任何有常識(shí)的人都知道：在單位制度下發(fā)獎(jiǎng)金是固定的一天，其他都趕在這一天了？比如，上廁所滿員是巧合，趕車是巧合，工廠發(fā)獎(jiǎng)金是巧合，而且那天遇到的幼兒園阿姨竟然也是與自己的昔日戀人那么相似，真是再巧合不過(guò)，這樣的事情能發(fā)生在同一天？這不是“文藝是生活的更集中、更高級(jí)的表現(xiàn)”的藝術(shù)展現(xiàn)么？這再次表現(xiàn)了池莉塑造故事的能力，只不過(guò)這里生活的沉重和艱難勝過(guò)了故事，挪移的生活原型也不是單純的編造，不像后來(lái)《驚世之作》那樣離譜，而這一運(yùn)用“巧合”塑造故事的本領(lǐng)在早期的《那該死的貓》、《鴿子》、《妙齡時(shí)光》中都已經(jīng)展現(xiàn)。

更重要的是，小說(shuō)在寫實(shí)的表面下露出了真正的文學(xué)現(xiàn)象學(xué)狀態(tài)：回到生活本身的自動(dòng)展示和呈現(xiàn)，這種展示是通過(guò)文學(xué)無(wú)意識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的。我們發(fā)現(xiàn)，在小說(shuō)文本中這種“近乎無(wú)事”的敘述，總是在不知不覺(jué)中流露著一種氛圍、一種游離的元素，經(jīng)研究，它就是文學(xué)中的無(wú)意識(shí)或者潛意識(shí)，而其內(nèi)容就是革命理想主義退隱后的迷茫狀態(tài)和焦灼狀態(tài)。且不說(shuō)文章開(kāi)始因?yàn)椤袄瓱羰录睂?dǎo)致的印家厚無(wú)名火起而頓起“殺機(jī)”的“寒光一閃”（用起子殺妻子的下意識(shí)），連自己都嚇了一跳，即后來(lái)坐車小說(shuō)這樣寫道：“印家厚抱著孩子，雖沒(méi)有人讓座但有人讓出了站的位置，這就夠令人滿意了。”[7]（8）這種滿足多么像那個(gè)叫秋偉宜的姑娘?。≈徊贿^(guò)那個(gè)姑娘將苦難升華為一種美學(xué)，而印家厚承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)而已，這種對(duì)于苦難的態(tài)度是有譜系性的：“印家厚一手抓扶手，一手抱兒子，面對(duì)車窗，目光散淡。車窗外一刻比一刻燦爛，朝霞的顏色抹亮了一爿爿商店。朝朝夕夕，老是這些商店，印家厚說(shuō)不出為什么，一種厭煩，一種焦灼卻總是不近不遠(yuǎn)地伴隨著他。此刻他只希望車別出毛病，快快到達(dá)江邊?！盵7](8)我們應(yīng)該承認(rèn)，池莉的這種描述極其“真實(shí)”，不僅是生活現(xiàn)象的真實(shí)，而且是極度的精神真實(shí)。

面對(duì)生活，理想已經(jīng)遠(yuǎn)離，意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)因素壓住了往日的理想，使它成為了無(wú)意識(shí)，它無(wú)法排除，又無(wú)法理解那種焦灼，只好用寄托將來(lái)的方法進(jìn)行延宕下去，這是線性歷史進(jìn)化觀擱淺的經(jīng)典表現(xiàn)！然而到江邊就解決問(wèn)題了嗎？沒(méi)有！具體的問(wèn)題一旦達(dá)到，焦灼就開(kāi)始：在輪渡上印家厚的行為非常奇怪，他不像一個(gè)工人而像一個(gè)沒(méi)有足夠知識(shí)進(jìn)行表達(dá)自己的知識(shí)分子：他不打撲克，但說(shuō)不出原因；想寫詩(shī)，卻苦于無(wú)法表達(dá)。事實(shí)上印家厚的“無(wú)故興奮”和思考都說(shuō)明他是一個(gè)生活的有心人，但是他缺乏建構(gòu)精神生活的語(yǔ)言，而這種“語(yǔ)言匱乏”是時(shí)代性的全國(guó)性的精神貧困。語(yǔ)言美學(xué)認(rèn)為，所指之意與能指之言一體相關(guān)；言意一體的語(yǔ)言是自主自律的語(yǔ)言的本真樣式，這種語(yǔ)言活動(dòng)是意義生成與持存的地基，只有這樣的語(yǔ)言才是意義原創(chuàng)性語(yǔ)言。[2](213-214)印家厚有種創(chuàng)造的欲望但無(wú)法付諸形式。

只有到了這個(gè)時(shí)候，我們才發(fā)現(xiàn)印家厚的獎(jiǎng)金被扣掉他沒(méi)有發(fā)怒的真正原因?qū)嶋H為“心不在焉”，那種屬于秋偉宜的高尚理想和為人民謀福祉的信念依然影響著他，只是他自己也說(shuō)不明白了；而至于遇到的幼兒園阿姨肖詩(shī)芬幻化成了昔日的戀人，當(dāng)然是一種自然的異性無(wú)意識(shí)，但是那種罪感心理卻是地道的革命精神事件了，原因還是那種革命理想的潛在意識(shí)作怪。

我們有充足的理由說(shuō)明，在印家厚焦灼的精神狀態(tài)中隱藏了這種革命理想的無(wú)意識(shí)規(guī)約，但在現(xiàn)實(shí)的艱難生存背景下已經(jīng)如昨日黃花一般萎謝了。因此，如果說(shuō)《有土地，就會(huì)有足跡》中秋偉宜還明確意識(shí)到了革命的理想問(wèn)題和人格的建構(gòu)問(wèn)題，那么，時(shí)隔六年之后，《煩惱人生》的印家厚在生活的磨礪下已經(jīng)意識(shí)不到自己的革命理想，曾經(jīng)的過(guò)去已經(jīng)成為夢(mèng)幻。就個(gè)體生命而言，到了人到中年的印家厚，革命記憶已經(jīng)被壓抑到了無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的深處。他只感到生活的疲憊，但這種疲憊感的原因他已經(jīng)說(shuō)不清楚；感到了生活哪個(gè)地方好像出了問(wèn)題，但是這個(gè)問(wèn)題好像不是生活中的那個(gè)問(wèn)題。事實(shí)上，當(dāng)秋偉宜極力壓制自己的痛苦的時(shí)候，這種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的個(gè)人欲望早已經(jīng)轉(zhuǎn)化了，成為一種人格建構(gòu)，但這只是一種被壓抑的欲望的轉(zhuǎn)化形式，無(wú)法從根本上解決自身。印家厚的精神狀態(tài)則表明：僅僅六年，在轉(zhuǎn)型時(shí)期歷史與人的隔膜已經(jīng)深入骨髓了。

因此，我們可以有把握地說(shuō)，《煩惱人生》盡管表面上寫了印家厚的一天的生活，但是在這些看似寫實(shí)的文本背后，我們看到了“革命新人”在新的時(shí)代背景下被壓抑的精神無(wú)意識(shí)，他們的骨子里依然是革命文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代接班人。然而，這個(gè)理想主義的斷裂才是新寫實(shí)主義呈現(xiàn)當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的根本原因，它拒絕了過(guò)去虛幻的意識(shí)形態(tài)召喚的自以為是的“當(dāng)然”主體，凸顯了新寫實(shí)文學(xué)的真正歷史內(nèi)涵是革命理想主義在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的悲劇性崩潰。所以，不了解《有土地，就會(huì)有足跡》這部池莉?qū)懹?1981的作品，就無(wú)法了解寫于 1987年的《煩惱人生》。這正是煩惱人生的真正精神背景，一方面是傳統(tǒng)精神資源的中斷引發(fā)的精神苦難，一方面是生活的機(jī)械繼續(xù)，在沒(méi)有新的精神資源的背景下成就了《煩惱人生》的所謂原生態(tài)寫實(shí)，卻將文學(xué)理想的翅膀壓入了無(wú)意識(shí)境域?！盁廊松崩镉〖液裨谏钪胁粩喑尸F(xiàn)的瑣碎的“原生態(tài)”問(wèn)題，并不僅僅生活的物質(zhì)性碎片，而且是精神世界的歷史斷裂和新的精神資源的匱乏問(wèn)題，依然躍動(dòng)著歷史的精神脈搏。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)池莉這代人的文學(xué)創(chuàng)作譜系，郜元寶先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“某種意義上，他們都屬于 40年代后半期成熟起來(lái)的革命文學(xué)之浪漫主義傳統(tǒng)的一份隱秘遺產(chǎn)。他（她）們?cè)诰耩囸I的歲月為這個(gè)傳統(tǒng)所滋養(yǎng)，日后走上文壇，理所當(dāng)然要以各自的方式顯出這個(gè)傳統(tǒng)的骨骼與血肉來(lái)。”[8]（183）池莉正是新中國(guó)誕生后被革命意識(shí)形態(tài)塑造的最為本質(zhì)的那代人，而且她的父母本身就是這個(gè)革命浪漫傳統(tǒng)的塑造者之一，池莉在新寫實(shí)文學(xué)中對(duì)于經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的叛逆，正是用另外一種方式應(yīng)和了新的文學(xué)形式的發(fā)展，她的文學(xué)實(shí)際依然是延安文化傳統(tǒng)在今天的曲折回聲。

[1] 池莉. 老武漢：永遠(yuǎn)的浪漫[M]. 南京：江蘇美術(shù)出版社，2000.

[2] 余虹. 文學(xué)知識(shí)學(xué)[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社，2009.

[3] 池莉文集(第二卷)[M]. 南京：江蘇文藝出版社，1995.

[4] 李展.真實(shí)與矯情的文化悖論[J]. 當(dāng)代文壇，2011,(1).

[5] 池莉文集(第三卷)[M]. 南京：江蘇文藝出版社，1995.

[6] 劉川鄂.小市民，名作家——池莉論[M]. 武漢：湖北人民出版社，2001.

[7] 池莉.不談愛(ài)情[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2007.

[8] 郜元寶.小批判集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.183.

Re-interpretation of Chi Li's Troubles of Life

LI Zhan
(School of Media and Communication, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

Troubles of Life as a representative of Chili's new realism thoughts, contains the unconsciousness of "new revolution" in the early days of reform, which has been repressed and is closely related to the early revolutionary ideals. It is this tension highlights its literary implication and refreshes our misunderstanding to the new realism literature.

Chili; New Realism Literature; Revolutionary Ideals; Unconsciousness

I207.4

A

1009－5160(2012)－0068－04

李展（1972-），男，博士，副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文藝美學(xué).

湖北省教育廳人文社科研究項(xiàng)目（2009q061）.