曹建林， 周才方

（1.無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214121；2.南京曉莊學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 南京 211171）

論吳文化在中華文化中的地位和作用

曹建林1， 周才方2

（1.無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214121；2.南京曉莊學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 南京 211171）

長期以來，人們認(rèn)為：“黃河流域是中華文明的搖籃”，文章從考古依據(jù)、文獻(xiàn)記載等角度進(jìn)行客觀分析，提出了吳文化和其他區(qū)域文化一起，共同組成了中華文化的大系統(tǒng)，對中華文化的形成、發(fā)展和演變起到了重要的推動作用，是中華文化的重要源頭之一，是中華文化的傳承者和守護(hù)者，是中華傳統(tǒng)文化的集大成者，是中華文化現(xiàn)代化的開拓者。

吳地；吳文化；中華文化

吳文化是由生活在環(huán)太湖地區(qū)的人們在長期的生產(chǎn)勞動和生活實踐中所創(chuàng)造出來的一種區(qū)域文化，具有獨特的語言風(fēng)格和濃郁的吳地水鄉(xiāng)特色。它和其他區(qū)域文化一起，共同組成了中華文化的大系統(tǒng)，對中華文化的形成、發(fā)展和演變起到了重要的推動作用。

近年來，學(xué)術(shù)界對吳文化開展了卓有成效的研究，取得了豐碩的成果，對吳文化在中華文化中的地位和作用也有所探討，并達(dá)成了一定的共識，如“吳文化是錦繡江南的靈魂、吳文化是長江文化的核心、吳地是中國近代民族工業(yè)的發(fā)祥地、吳地是中國現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)祥地”等。本文從考古依據(jù)、文獻(xiàn)記載等角度進(jìn)行客觀分析，提出了吳文化是中華文化的重要源頭之一，是中華文化的傳承者和守護(hù)者，是中華傳統(tǒng)文化的集大成者，是中華文化現(xiàn)代化的開拓者。

1 吳文化是中華文化重要源頭之一

過去常說：“黃河流域是中華文明的搖籃”，認(rèn)為中華文化的發(fā)祥地在黃河中下游地區(qū)。但隨著考古學(xué)事業(yè)的發(fā)展，越來越多的考古文物證明，中華文化的源頭遠(yuǎn)不止一處，而是遍布中華大地。歸納起來，中華文化的發(fā)祥地主要集中在黃河流域、長江流域和北方草原三大地區(qū)。吳地位于長江下游和環(huán)太湖流域，是我國最早有人類活動的地區(qū)之一。早在距今30萬年以前，吳地就有人類的生存，如南京湯山直立人的生存活動，揭開了吳地舊石器文化的序幕。距今1萬多年前，蘇州三山島和溧水神仙洞一帶有舊石器時代晚期智人活動，居民過著漁獵為主，采集為輔的原始生活。

進(jìn)入新石器時代，吳地形成了馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化—馬橋文化延續(xù)發(fā)展的文化體系。馬家浜文化距今約6 000～7 000年，先民開墾農(nóng)田，種植水稻，并進(jìn)行漁獵、采集和飼養(yǎng)家畜，是一種比較進(jìn)步的原始稻作文化，標(biāo)志著吳地文化的開端。崧澤文化距今約4 600～5 200年，乃繼承馬家浜文化，屬新石器時期母系社會向父系社會的過渡階段，稻作農(nóng)業(yè)和制陶手工業(yè)較前有了進(jìn)一步發(fā)展。良渚文化距今約4 500年，已進(jìn)入父系社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，農(nóng)作物種類繁多，農(nóng)具制作精良，漁業(yè)、畜牧業(yè)也有新的發(fā)展，體現(xiàn)了先吳文化的最高水平。馬橋文化距今約4 000年，是以印紋陶為主的青銅時代文化，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)工藝方面多繼承了良渚文化的元素。

上述遠(yuǎn)古文化中，良渚文化代表了吳地新石器文化的最高水平，是中國史前階段制度文化的杰出代表，他不但表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)方面的發(fā)達(dá)，而且也表現(xiàn)在社會生活的復(fù)雜化和組織化，并已開始向文明國家過渡?？上У氖?，由于良渚文化的突然中斷，這個社會最終沒有進(jìn)入文明國家階段。

由此可見，由吳地先民創(chuàng)造的遠(yuǎn)古吳文化起初是土著文化，自成一體，后來才與中原文化相聯(lián)系，在交流中相融合，共同促進(jìn)了中華文明的起源。吳文化是中華文化的重要源頭之一。

2 吳文化是中華文化的傳承者和守護(hù)者

良渚文化突然消失后，吳地原有的文化進(jìn)程中斷，直至商末周初，泰伯、仲雍奔吳，建立句吳國，帶來先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和禮儀文化，促使吳地土著文化與中原文化融合，開啟了吳地文明，吳地由此開始進(jìn)入了吳國文化階段。

吳國文化經(jīng)過大約600年的發(fā)展，至吳王闔閭、夫差二代達(dá)至鼎盛，不但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，軍事強大，而且開疆拓土，問鼎中原，成為“春秋五霸”之一。吳國在營造都城，開鑿運河，開辟疆域，鑄造兵器，建造船舶，普及吳語等方面均取得了杰出成就，為吳地文化的形成和發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。但吳國文化的鼎盛期極為短暫，隨著夫差的被囚自殺，吳國迅速被越國所亡，吳文化再次嚴(yán)重受挫。到秦始皇滅六國，一統(tǒng)天下，吳地遂成為統(tǒng)一的中華帝國的一部分，在吳國文化基礎(chǔ)上逐漸形成的吳地文化也成為中華文化的重要組成部分。

秦漢時期，吳地在政治和軍事上長期受到中央政府的打壓和嚴(yán)格控制，處于邊緣化狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)和文化上也發(fā)展緩慢，大大落后于中原文化。直到六朝時期，吳地不僅政治地位迅速提高，一躍成為南部中國的政治中心，而且經(jīng)濟(jì)開發(fā)規(guī)模擴(kuò)大，程度不斷加深，文化事業(yè)也有較快發(fā)展，一度成為當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)的重心和傳承、守護(hù)中原華夏文化的主要基地。

這一時期，北方胡族紛爭，戰(zhàn)亂頻仍，中原經(jīng)濟(jì)和文化遭受極大破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會倒退。為了躲避戰(zhàn)亂，大批世族士子和宗族百姓紛紛南遷，形成了有史以來最大規(guī)模的北人南遷的高潮，其影響甚為深遠(yuǎn)。尤其是作為衣冠文化代表的京洛士族名流的南徙，實際上將文化中心由洛陽遷到了建康，給吳地帶來了先進(jìn)的思想文化，促使南北兩種文化在更大范圍內(nèi)交流碰撞，最終融合成一種更高層次的吳地文化。在此基礎(chǔ)上，吳地大規(guī)模的開發(fā)持續(xù)進(jìn)行，政治、經(jīng)濟(jì)、文化前所未有地發(fā)展起來，社會生活的各個領(lǐng)域均獲得長足的進(jìn)步。特別是在思想文化領(lǐng)域，吳地的文化氣息日見濃厚，涌現(xiàn)出許多文化世族和杰出人士，在經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、科技、藝術(shù)諸多領(lǐng)域均取得了令人矚目的成就。

隋唐宋元時期，吳地得到全面開發(fā)，大量的荒地被開墾成良田，農(nóng)作物產(chǎn)量不斷提高。水利灌溉事業(yè)的發(fā)達(dá)，為吳地的旱澇保收創(chuàng)造了條件。南北大運河的通航，密切了吳地與中原地區(qū)的聯(lián)系，保證了南糧北調(diào)和商品流通。蘇州、常州、湖州、杭州等中心城市的崛起，促進(jìn)了吳地手工業(yè)和商業(yè)的繁榮。唐朝中葉的“安史之亂”和北宋末年的“靖康之難”，先后導(dǎo)致了北人南遷的兩次高潮，南北文化再次碰撞、交流和融合，吳文化繼續(xù)兼收并蓄，豐富內(nèi)涵。在此過程中，中國經(jīng)濟(jì)文化重心正式完成了由北方向南方尤其是吳地的轉(zhuǎn)移，吳地已成為全國著名的魚米之鄉(xiāng)。

歷史證明，每當(dāng)中原地區(qū)遭到北方游牧部落的入侵和破壞，中華文化面臨滅頂之災(zāi)時，吳地人民總是挺身而出，以她寬大的胸懷接納來自北方的難民，擔(dān)當(dāng)起挽救、保護(hù)和傳承華夏文明的歷史重任，從而保證了中華文化的薪火相傳和綿延不絕。

3 吳文化是中華傳統(tǒng)文化的集大成者

到了明清，憑著吳地人民的聰明才智、開拓創(chuàng)新和辛勤耕耘，吳地成了名副其實的全國經(jīng)濟(jì)文化中心，并在經(jīng)濟(jì)、科技、科舉、教育、文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)文化等各個方面達(dá)到鼎盛，代表著中國古代文化的最高水平，真正實現(xiàn)了后來者居上的文化飛躍。

物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)：農(nóng)業(yè)上，吳地是全國水稻和蠶桑的主要產(chǎn)地，產(chǎn)量高，比重大，精耕細(xì)作技術(shù)全國一流。除了種桑養(yǎng)蠶，還大面積種植棉花，為棉紡織業(yè)提供了充足的原料。手工業(yè)方面，不但門類齊全，品種繁多，而且工藝先進(jìn)，特色鮮明，以棉紡織、絲綢、陶瓷、工藝品、造船為主要特色。商業(yè)方面，吳地不但擁有聞名全國的蘇州、常州、杭州等商業(yè)中心城市，而且還有星羅棋布的各類市鎮(zhèn)，是全國大米、蠶繭、茶葉、絲綢、棉紡織品、陶瓷、鹽、木材、文化用品等的主要集散地。

精神文化繁榮昌盛：吳地的教育發(fā)達(dá)，不但各府、州、縣遍立官學(xué)，而且各地城鄉(xiāng)私塾、社學(xué)、義學(xué)也是星羅棋布，加上書院林立，名聞遐邇，形成了相當(dāng)完善的古代教育體系。另外，吳地的刻書、藏書業(yè)一向發(fā)達(dá)，官刻、私刻、坊刻應(yīng)有盡有，遍布大街小巷；民間藏書稱冠全國，有常熟的“汲古閣”和“目耕樓”、蘇州的“士禮居”、昆山的“傳是樓”等等。這些民間藏書不但保存了大量的典籍精品，傳承中華傳統(tǒng)文化，而且促進(jìn)了民間“崇文重教”的讀書風(fēng)氣和良好的教育風(fēng)尚，為吳地各種人才的涌現(xiàn)奠定了堅實基礎(chǔ)。在崇文重教風(fēng)氣的影響下，吳地青年才俊參加科舉考試蔚然成風(fēng)，考取的進(jìn)士人數(shù)之多，狀元比例之高，科舉人才質(zhì)量之優(yōu)，均創(chuàng)全國之最。

學(xué)術(shù)文化特別發(fā)達(dá)，流派眾多：東林學(xué)派（無錫）、蘇州學(xué)派（吳學(xué)）、常州（陽湖）學(xué)派先后出現(xiàn)，各樹一幟，成就卓著。主要由吳地學(xué)者組成的乾嘉學(xué)派代表著中國古代學(xué)術(shù)的巔峰。史學(xué)、地理、詩文、小說、戲曲、書畫等方面名家輩出，成果斐然。

此外，園林藝術(shù)、刺繡藝術(shù)、蘇州評彈、昆曲等也是別具一格、風(fēng)采各異。至于流行于民間百姓生活中的飲食起居、人情往來、消遣娛樂等民情風(fēng)俗的內(nèi)容更是豐富多彩，獨具吳地特色。吳地絢麗多姿的文化面貌，展示了繁榮盛世的輝煌與榮耀。

明清時期吳文化的絢爛奪目，得益于吳地人民的不斷創(chuàng)新和進(jìn)取精神。吳地人民從不故步自封，而是以海納百川的胸襟和兼收并蓄的開放、包容精神，不斷汲取著其他地區(qū)人民的智慧，再結(jié)合吳地的實際進(jìn)行創(chuàng)新，從而使明清吳文化能集中國傳統(tǒng)文化之大成，達(dá)至古代中國文化之巔峰，最終完成了從邊緣文化上升為主流文化的歷史使命。

4 吳文化是中華文化現(xiàn)代化的開拓者

進(jìn)入近代，吳地率先接受歐風(fēng)美雨的沖擊和洗禮，開始了由傳統(tǒng)農(nóng)耕文化向現(xiàn)代工商文化轉(zhuǎn)型的艱難歷程。鴉片戰(zhàn)爭后，吳地首先出現(xiàn)了如蘇州的王韜、無錫的薛福成、鎮(zhèn)江的馬建忠等一批“睜眼看世界”、“向西方學(xué)習(xí)”的有識之士，他們是近代中國最早的一批改良主義思想家，最早提出變法自強、發(fā)展資本主義工商業(yè)的主張，開一代風(fēng)氣之先。

在早期維新派的影響下，吳地的一批商人、鄉(xiāng)紳和買辦率先開始了創(chuàng)辦民族工商業(yè)的實踐活動。其中最為突出的是一批活躍于上海的無錫籍官僚和商人，如楊宗濂、楊宗瀚、祝大椿、周舜卿等人率先進(jìn)行投資辦廠的嘗試，緊接著，榮宗敬、榮德生兄弟創(chuàng)辦申新紡織廠獲得成功，后不斷擴(kuò)張，形成包括9個紡織廠、13個面粉廠，總資產(chǎn)超過7 000萬元的大型企業(yè)集團(tuán)。這些企業(yè)的成功創(chuàng)辦，對吳地民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展起著領(lǐng)先、凝聚和帶動的作用，也對其他地區(qū)的資本主義工商業(yè)發(fā)展發(fā)揮了積極影響和示范作用。在這一時期，吳地形成了全國最大的工商業(yè)城市——上海和一批中等工商業(yè)城市如無錫、蘇州、常州、南通、鎮(zhèn)江等；涌現(xiàn)出了一批以“實業(yè)救國”為理念的民族資本家，如南通的張謇，無錫的榮宗敬、榮德生，常州的劉國鈞等；形成了一種既有西方文明元素，又有傳統(tǒng)文化因子，更有吳地文化特色的新型文化——吳地工商文化。吳地成為了中國近代民族工業(yè)的發(fā)祥地。

改革開放以來，吳地人民勇于實踐，銳意創(chuàng)新，以“四千四萬”的精神創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，成為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)祥地。吳地人民以“既要金山銀山，又要綠水青山”的理念保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)實踐推進(jìn)“兩個率先”，以開發(fā)區(qū)建設(shè)推動經(jīng)濟(jì)全球化和城市化互動并進(jìn)，以“五方掛鉤”、“四項轉(zhuǎn)移”推動區(qū)域共同發(fā)展，以堅持“兩手抓、兩手硬”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，先后涌現(xiàn)出了華西新農(nóng)村建設(shè)示范、張家港精神、昆山之路、蘇州工業(yè)園區(qū)經(jīng)驗等一批富有時代特征和地域特色的典型，在全省乃至全國產(chǎn)生了重大影響。

綜上說明，盡管20世紀(jì)的中國內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂頻仍，嚴(yán)重阻礙著中國的現(xiàn)代化步伐，吳地本身也多有挫折，但時代的車輪滾滾向前，現(xiàn)代化的步伐勢不可擋，吳地始終引領(lǐng)著中國現(xiàn)代化的潮流。從20世紀(jì)初的民族工業(yè)發(fā)祥地，到20世紀(jì)80年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，再到新世紀(jì)參與國際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)，無不說明吳地是中國工商經(jīng)濟(jì)活動的中心地區(qū)，是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高、現(xiàn)代化程度最高的地區(qū)之一。

吳地文化底蘊深厚，杰出人才眾多，過去曾對中華文明的發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)，如今在全面建成小康社會，在全國率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，又一次走在了前列。展望未來，吳地人民必將以聰明的智慧、勤勞的雙手再創(chuàng)中華文化輝煌！

［1］ 高燮初.吳地文化通史［M］.北京：中國文史出版社，2006.

［2］ 王永平.中古士人遷移與文化交流［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

［3］ 王衛(wèi)平.吳文化與江南社會研究［M］.北京：群言出版社，2005.

［4］ 馮普仁.吳越文化［M］.北京：文物出版社，2007.

［5］ 張永初.吳文化的起源與發(fā)展［M］.北京：中國對外翻譯出版公司，2009.

Position and Function of Wu Culture in Chinese Culture

CAO Jianlin1， ZHOU Caifang2
（1.Wuxi Institute of Technology，Wuxi 214121，China；2.School of Humanities，Nanjing Xiaozhuang University，Nanjing 211171，China）

For a long time，people have regarded“the Yellow River region as the cradle of Chinese civilization”.The paper analyzes it objectively from different perspectives such as archeological evidence and literature record.It is put forward that the Wu culture，together with cultures in other regions，has made up the big system of Chinese culture and played an important role in the formation，development and transformation of Chinese culture.It is also one of the primary sources，the inheritor and protector of Chinese culture，combination of great achievements in Chinese culture as well as the pioneer of modern Chinese culture.

the land of Wu；Wu culture；Chinese culture

G 127

A

1671－7880（2012）05－0064－03

2012－07－11

曹建林（1960— ），男，江蘇無錫人，教授，博士，研究方向：吳文化和中國近現(xiàn)代史。