趙剛

（延邊大學(xué)社科部，吉林延吉 133000）

朝鮮族文化的性質(zhì)、特征及其發(fā)展前景

趙剛

（延邊大學(xué)社科部，吉林延吉 133000）

闡述了朝鮮族文化的性質(zhì)是社會(huì)主義文化性質(zhì)，并鮮明地體現(xiàn)出“二重性”特征。指出在文化現(xiàn)代化和文化全球化的背景下，朝鮮族文化要積極走向文化現(xiàn)代化，并要確立好在文化全球化中的定位。

朝鮮族文化;文化現(xiàn)代化;文化全球化

一、朝鮮族文化的性質(zhì)與特征

朝鮮族文化的性質(zhì)與特征是朝鮮族文化研究領(lǐng)域的一個(gè)必須要回答的首要問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)就是要回答朝鮮族文化的根本特點(diǎn)，以及與中國(guó)文化、朝鮮半島文化的關(guān)系等基本問(wèn)題。

1.朝鮮族文化的性質(zhì)

朝鮮族文化的性質(zhì)是社會(huì)主義文化的性質(zhì)。這是因?yàn)楫?dāng)前“無(wú)論是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還是文化，都已經(jīng)具有社會(huì)主義的性質(zhì)。從經(jīng)濟(jì)角度看，中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度以公有制為主體，奠定了人民群眾當(dāng)家作主的物質(zhì)基礎(chǔ)，奠定了人民群眾作為國(guó)家主人翁的地位，并追求消滅剝削、共同富裕的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)。這種經(jīng)濟(jì)制度決定著中國(guó)文化的方向。作為反映經(jīng)濟(jì)的觀念形態(tài)，中國(guó)文化發(fā)展堅(jiān)持‘為人民服務(wù)’、‘為社會(huì)主義服務(wù)’的‘二為’方向，努力滿足廣大人民群眾的需要，體現(xiàn)了社會(huì)主義文化的優(yōu)越性特征和先進(jìn)性本質(zhì)?！保?］朝鮮族文化的性質(zhì)為這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義性質(zhì)所決定。

朝鮮族文化確立社會(huì)主義性質(zhì)，是朝鮮族文化歷史發(fā)展的必然。在民主革命時(shí)期，朝鮮族積極參加新民主主義革命，在文化上形成了新民主主義性質(zhì)的革命文藝。在新中國(guó)成立后，朝鮮族成為國(guó)家的主人，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展了社會(huì)主義民主政治制度，進(jìn)行了朝鮮族聚居區(qū)的民主改革和社會(huì)主義改造，使朝鮮族和朝鮮族聚居區(qū)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)。與這樣偉大的社會(huì)變革相適應(yīng)，朝鮮族文化必然要體現(xiàn)出社會(huì)主義性質(zhì)，這種社會(huì)主義性質(zhì)不是任何人所強(qiáng)加的，是朝鮮族文化順應(yīng)社會(huì)變革的發(fā)展而必然要產(chǎn)生的。

朝鮮族文化既不同于朝鮮半島文化，又不同于中國(guó)其他民族文化。不同于朝鮮半島文化，是因?yàn)槌r族文化具有了社會(huì)主義性質(zhì)，進(jìn)行了文化形式的創(chuàng)新。不同于中國(guó)其他民族的文化，是因?yàn)槌r族文化在和其他民族文化具有相同性質(zhì)的基礎(chǔ)上，還具有朝鮮民族獨(dú)特的民族文化特征。因此，當(dāng)前朝鮮族文化最鮮明的特點(diǎn)是社會(huì)主義性質(zhì)的文化。

2.朝鮮族文化的特征

朝鮮族文化的特征，在學(xué)界研究中取得了豐富的成果。其代表性的觀點(diǎn)是:“二重性文化論”“邊際文化論”“邊緣文化論”“邊緣復(fù)合文化論”以及“綜合性特點(diǎn)論”等等。

“二重性文化論”，持此觀點(diǎn)的代表性學(xué)者是鄭判龍教授。他在《淺談我國(guó)朝鮮族文化的性質(zhì)》一文中，提出了朝鮮族文化的“二重性”特點(diǎn)問(wèn)題。他認(rèn)為“從歷史著眼，不能簡(jiǎn)單地把我國(guó)朝鮮族文化視為只具有朝鮮族文化的特點(diǎn)或只具有中國(guó)文化的特點(diǎn)。由于我國(guó)朝鮮族的歷史是由遷入民族逐漸過(guò)渡為我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族的歷史，其文化也就一直兼有兩種特點(diǎn)，也就是說(shuō)具有二重性。”［2］63鄭判龍教授還認(rèn)為，中國(guó)朝鮮族文化的二重性，并非一直處于同等的位置，遷入初期是朝鮮文化占了主要位置，新中國(guó)成立后，中國(guó)文化的特性占了主要位置。

“邊緣文化論”，持此觀點(diǎn)的代表性學(xué)者是金強(qiáng)一教授。他在《邊緣文化的文化功能和中國(guó)朝鮮族社會(huì)的文化優(yōu)勢(shì)》一文中，用“邊緣文化和邊緣文化區(qū)域”的概念分析了朝鮮族文化的特征。金強(qiáng)一教授認(rèn)為:“中國(guó)朝鮮族社會(huì)雖然規(guī)模不大，但它集地政學(xué)的特殊位置和文化哲學(xué)意義上的特殊性于一身，因此，這一文化系統(tǒng)具備了從泛理論的角度分析其文化功能的典型的特征，也就形成了以此為理論模型建立邊緣文化理論體系的可能性?！保?］他提出，這種邊緣文化的主要功能，就是在兩個(gè)以上文化圈的交流中，能夠發(fā)揮文化轉(zhuǎn)換的能力。樸今海教授提出了朝鮮族文化具有“邊際性文化”的特點(diǎn)［4］，這與金強(qiáng)一教授的觀點(diǎn)類似。

“邊緣復(fù)合文化論”，持此觀點(diǎn)的是韓國(guó)學(xué)者李承律，他在其著作《東北亞時(shí)代的朝鮮族社會(huì)》中提出，“筆者將朝鮮族文化定義為邊緣復(fù)合文化。這就是說(shuō)，朝鮮族文化在朝鮮半島文化與中國(guó)文化之間確立了邊緣復(fù)合文化系統(tǒng)，以延邊為中心的朝鮮族自治州形成了邊緣復(fù)合文化區(qū)域。也就是說(shuō)，朝鮮族社會(huì)不僅在地政學(xué)上呈現(xiàn)邊緣復(fù)合文化的特征，同時(shí)也呈現(xiàn)聯(lián)系中國(guó)文化與韓國(guó)文化，從中起到媒介作用的復(fù)合特征?！保?］129

“綜合性特點(diǎn)論”，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對(duì)朝鮮族文化的特征從不同角度加以闡述，金鐘國(guó)、馬萬(wàn)學(xué)、朱在憲在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)特色朝鮮族文化建設(shè)的基本思想及對(duì)策建議》一文中提出，中國(guó)特色朝鮮族文化的基本特征是，濃郁的民族性、鮮明的時(shí)代性、求實(shí)的科學(xué)性、廣泛的群眾性、不斷的創(chuàng)新性，此外，還具有“地區(qū)性”“先進(jìn)性”“綜合性”“交叉性”“探索性”等特征［2］7－9。

通過(guò)列舉上述觀點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，朝鮮族文化的特征既鮮明又復(fù)雜。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因在于，我們到底從什么樣的角度來(lái)分析朝鮮族文化的特征才是科學(xué)合理的。也就是說(shuō)，研究朝鮮族文化特征的切入點(diǎn)在什么地方，通過(guò)研究學(xué)界已有成果來(lái)看，這種切入點(diǎn)是不統(tǒng)一的，因此，學(xué)者們所提出的文化特征也是各異的。

文化的特征肯定是多元的，因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵豐富，外延寬泛。文化的特征肯定又是鮮明的，因?yàn)椤白鳛榭茖W(xué)意義上的文化，主要應(yīng)是民族精神的提取”［6］，民族精神是一個(gè)民族的顯著標(biāo)志，因此，體現(xiàn)民族精神的文化就具有強(qiáng)烈的鮮明性。這種鮮明性的文化特征就是我們所要研究的方向。

朝鮮族文化是朝鮮族民族精神的提取，而民族精神是一個(gè)民族的精神追求境界和生存價(jià)值目標(biāo)，那么朝鮮族的價(jià)值目標(biāo)是什么呢?許明哲教授認(rèn)為，“就中國(guó)朝鮮族的最基本的價(jià)值意識(shí)特征而言，可以說(shuō)是生存本位主義”［2］91?！吧姹疚恢髁x”恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了朝鮮族形成和發(fā)展的原因，朝鮮族是遷移民族，他們從朝鮮半島遷移到中國(guó)東北的原因是為了“生存需要”;他們?cè)谥袊?guó)東北解放后，大部分選擇留在中國(guó)，加入中國(guó)國(guó)籍，從朝鮮族的自身來(lái)看也是“生存的需要”，當(dāng)然中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策是起到了決定性作用的?！吧姹疚恢髁x”讓朝鮮族由朝鮮半島遷移到中國(guó)東北，帶來(lái)了原汁原味的朝鮮民族文化?！吧姹疚恢髁x”又讓朝鮮族選擇留在了中國(guó)，留在了中國(guó)就要接受中國(guó)的文化，或者說(shuō)要改造朝鮮民族的固有文化，要融入中國(guó)主流文化（主要是指漢族文化）的內(nèi)容。毛澤東曾說(shuō)“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，中國(guó)的社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)，必然要使朝鮮族文化發(fā)生適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治變革的改變。但是這種改變絕不是完全拋棄朝鮮民族特有文化，原因在于社會(huì)主義中國(guó)的文化政策是“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，少數(shù)民族發(fā)展本民族文化是受到國(guó)家憲法和法律保護(hù)的。也就是說(shuō)，民族的文化形式和社會(huì)主義內(nèi)容相結(jié)合，是中國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展的根本方向。

朝鮮族民族文化形成的原因，突出了朝鮮族文化的特有特征，這就是它的“二重性”特征，即一方面具有朝鮮民族文化特征，另一方面又具有中國(guó)文化特征。朝鮮民族文化的特征，集中表現(xiàn)在朝鮮民族的認(rèn)同感和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，以及相同的文化表達(dá)形式。中國(guó)文化的特征，集中表現(xiàn)在朝鮮族的中華民族認(rèn)同感和對(duì)中國(guó)主流文化的認(rèn)同感。

用“二重性”來(lái)概括朝鮮族文化的主要特征，能夠避免其他概括的局限性?！斑吘壩幕焙汀斑呺H文化”的概括，從地政學(xué)角度來(lái)加以論述，突出了朝鮮族聚居區(qū)的地理位置，但這并沒有突出文化本身的特點(diǎn)?！斑吘墢?fù)合文化”的概括，雖然有淡化“邊緣地理位置”的意思，主要強(qiáng)調(diào)了“復(fù)合性”的特征，但這種“復(fù)合性”的提法又會(huì)讓人聯(lián)想朝鮮族文化是不是朝鮮民族文化與中國(guó)文化的簡(jiǎn)單“相加”。而至于“綜合性特點(diǎn)”的概括，則是選取一個(gè)角度就概括出一個(gè)特點(diǎn)，這不能突顯朝鮮族文化的主要特征，而且這種概括會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)甚至是幾十個(gè)特點(diǎn)。而我們所強(qiáng)調(diào)的“二重性”文化特征的概括，既吸收了上述各個(gè)特點(diǎn)的合理成分，又簡(jiǎn)潔地、一語(yǔ)道地指明了朝鮮族文化的主要特征。因此，筆者贊同鄭判龍教授所提出的朝鮮族文化的“二重性”特征提法，認(rèn)為這種概括是最為科學(xué)和準(zhǔn)確的概括，它突出了朝鮮族遷移民族文化形成和發(fā)展的特點(diǎn)。

二、朝鮮族文化的發(fā)展前景

展望朝鮮族文化的前景，既要基于朝鮮族文化的特點(diǎn)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，又要思考中國(guó)文化發(fā)展的策略，同時(shí)也要注重研究文化全球化的影響。在這些現(xiàn)實(shí)因素基礎(chǔ)上，要明確一個(gè)方向，這就是朝鮮族文化發(fā)展的目標(biāo)是現(xiàn)代化，在走向現(xiàn)代化的道路上，要正確處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系。特別是正確處理與朝鮮半島文化的關(guān)系，是朝鮮族文化在世界朝鮮民族文化體系中能夠獨(dú)樹一幟的關(guān)鍵所在。

1.朝鮮族文化的現(xiàn)代化取向

在全球化和多元文化共生的時(shí)代，民族文化的現(xiàn)代化是民族文化保護(hù)和傳承的必然趨勢(shì)，因?yàn)槲覀兘^不能借口民族文化的保護(hù)而否定民族文化的現(xiàn)代化。但是，也不能為了追求文化的現(xiàn)代化而放棄本民族的傳統(tǒng)文化。正確的認(rèn)識(shí)是:“民族文化的現(xiàn)代化不是文化的同質(zhì)化，更不是文化的同一性，它是在保持現(xiàn)有民族特色的基礎(chǔ)上充分吸收和利用現(xiàn)代科技所帶來(lái)的文明成果，它體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代的、文明的生活方式，體現(xiàn)的是一種秩序、和諧的生存狀態(tài)?！保?］

朝鮮族文化的現(xiàn)代化取向，也應(yīng)該是這種既不“同質(zhì)化”，也不“同一性”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。要保持朝鮮族文化一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)所形成的特有形式、特有風(fēng)格。一方面，要區(qū)別于中國(guó)其他民族的文化，繼續(xù)保持朝鮮族在語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣上的獨(dú)特性，堅(jiān)持作為中國(guó)少數(shù)民族的特有文化風(fēng)氣。另一方面要區(qū)別于朝鮮半島文化，朝鮮族文化與朝鮮半島文化，特別是與韓國(guó)文化的主要區(qū)別在于文化的性質(zhì)上，在資本主義制度下的朝鮮民族文化是以西方的實(shí)用主義哲學(xué)為核心，金錢至上論是其最高信條。因此，意識(shí)形態(tài)的差異是其最主要的差異，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是中國(guó)朝鮮族文化題中應(yīng)有之義，這是朝鮮族文化對(duì)外交往的根本。

朝鮮族文化的現(xiàn)代化取向，要以科技發(fā)展為重要任務(wù)。當(dāng)代世界科技革命加速推進(jìn)，新知識(shí)、新技術(shù)層出不窮，朝鮮族文化應(yīng)該為朝鮮族的科技進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，包括自主創(chuàng)新和新知識(shí)、新技術(shù)的運(yùn)用。發(fā)展教育與科研，教育要更新教育觀念，樹立現(xiàn)代教育思想，培養(yǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的創(chuàng)新人才，提高朝鮮族群體的科學(xué)意識(shí)和技術(shù)水平?？蒲幸獓@朝鮮族科技進(jìn)步的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持有所為、有所不為的方針，大力發(fā)展朝鮮族在醫(yī)藥、化工、畜牧、機(jī)械方面的科研潛能，爭(zhēng)取能夠取得在全國(guó)領(lǐng)先的科學(xué)創(chuàng)新成績(jī)。要加強(qiáng)科研成果向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，在朝鮮族群體中盡快培養(yǎng)出一支懂科技、善經(jīng)營(yíng)的科技型創(chuàng)業(yè)人才隊(duì)伍。

朝鮮族文化的現(xiàn)代化取向，要體現(xiàn)文化為人民精神服務(wù)的功能。文化的現(xiàn)代化，不是只求科技進(jìn)步和發(fā)展，還要體現(xiàn)文化在提高人們思想意識(shí)上的作用。“和諧文化”思想認(rèn)為，“和諧文化”是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐，文化應(yīng)努力提高輿論引導(dǎo)能力，營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍。朝鮮族文化是朝鮮族群體的精神大餐，朝鮮族群體需要朝鮮族文化的精神引領(lǐng)。同時(shí)，朝鮮族文化的特有文化形式和精神世界，還受到了國(guó)內(nèi)其他民族人民的喜愛，成為他們的精神文化食糧。因此，朝鮮族文化在發(fā)展中應(yīng)該積極體現(xiàn)文化的吸引力、精神力和感染力，發(fā)揮好為人民群眾精神世界服務(wù)的功能。

2.朝鮮族文化的全球化定位

文化全球化的主要體現(xiàn)是外來(lái)文化的大量涌入，西方世界憑借近代發(fā)展起來(lái)的科學(xué)和文化，形成了文化全球化過(guò)程中的強(qiáng)勢(shì)文化，這種文化對(duì)于剛剛改革開放的中國(guó)文化領(lǐng)域是一個(gè)強(qiáng)烈的沖擊，特別是對(duì)更加弱勢(shì)的少數(shù)民族文化而言，它所帶來(lái)的沖擊更大。

朝鮮族文化受到了文化全球化所帶來(lái)的客觀影響。但與其他少數(shù)民族有所不同的是，由于朝鮮族的遷移地——朝鮮半島有比較發(fā)達(dá)的國(guó)家——韓國(guó)，因此，朝鮮族受到韓國(guó)這種帶有西方色彩的強(qiáng)勢(shì)文化的影響更大，結(jié)果造成許多朝鮮族群眾分不清到底哪是朝鮮族文化，哪是韓國(guó)民族文化，二者的區(qū)別是什么。關(guān)于這種影響，中央黨校第50期地廳干部進(jìn)修班曾作過(guò)這方面的調(diào)研。他們提出，由于延邊朝鮮族與韓國(guó)的朝鮮族同屬一個(gè)民族，不存在語(yǔ)言和文字上的障礙，對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)品的接受最快，韓國(guó)文化產(chǎn)品的影響也就越深。韓國(guó)的飲食、服裝、電器、流行歌曲、日用生活品，都成為人們青睞的對(duì)象。韓國(guó)的生活方式、消費(fèi)方式以及流行時(shí)尚，都成為人們爭(zhēng)相了解和談?wù)摰脑掝}。如果說(shuō)，韓國(guó)文化產(chǎn)品在延邊的流行，有助于朝鮮族民族文化的發(fā)展，那將是一件值得慶幸的大好事，但事實(shí)并非完全如此。有研究指出，延邊本地的朝鮮族在與韓國(guó)人的直接交往中，也親身感受到了雙方在文化相似性背后存在的差異性。如韓國(guó)文化產(chǎn)品中隱含的西方文化，以及韓國(guó)作為單一民族所缺乏的多元視野等。因此，“韓流”的盛行并不會(huì)直接帶來(lái)朝鮮族民族文化的發(fā)展，仍然存在推銷西方價(jià)值觀的傾向，同時(shí)還把韓國(guó)自身單一文化的視野捎帶進(jìn)來(lái)［8］。

這種客觀性的影響，急需朝鮮族文化尋找在文化全球化中的定位。這種定位堅(jiān)持的基本原則應(yīng)該是:一是堅(jiān)持朝鮮族文化的性質(zhì)與特征，堅(jiān)信“民族的才是世界的”，維護(hù)朝鮮族文化的整體。二是堅(jiān)持黨、政府、朝鮮族個(gè)體共建朝鮮族文化的原則，提高朝鮮族的文化自覺性。三是發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，搞好朝鮮族文化的創(chuàng)作與傳播，凝聚朝鮮族群體的文化心里。朝鮮族文化雖然只是200多萬(wàn)朝鮮族群體的文化，但它的影響和作用是廣泛的。在東北亞地區(qū)，朝鮮族文化是中韓經(jīng)濟(jì)交流的紐帶，同時(shí)也是中朝經(jīng)濟(jì)文化交流的中介。有學(xué)者就指出:“朝鮮族的二重民族屬性和二重文化特點(diǎn)，不僅是中國(guó)的寶貴文化財(cái)富，而且是東北亞區(qū)域重要的文化遺產(chǎn)”，“它在韓中合作和朝中合作中，將起到極其重要的中介作用”［5］1。

總之，朝鮮族文化在文化全球化背景下，要避免完全被韓國(guó)等西方文化“同化”的危險(xiǎn)，堅(jiān)持文化的民族共同體，發(fā)展具有中國(guó)特色的朝鮮族文化，實(shí)現(xiàn)朝鮮族文化的發(fā)展與繁榮，這才是朝鮮族文化迎接文化全球化的準(zhǔn)確定位。

3.朝鮮族文化的發(fā)展策略

在文化現(xiàn)代化、全球化背景下，少數(shù)民族文化的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)性的工程。發(fā)展與傳播、傳承與保護(hù)、吸收與抵制等方面，都需要我們有高度的思想認(rèn)識(shí)和完備的方法與措施。從重視和采取方法措施的角度來(lái)分析，改革開放以來(lái)，黨和政府所提出保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化的方針與措施是越來(lái)越完善的。但相比之下，少數(shù)民族的“文化自覺”卻有不足之處，發(fā)展文化的“等、靠、要”思想還比較嚴(yán)重。筆者在這里要簡(jiǎn)單分析一下朝鮮族的“文化自覺”問(wèn)題。

“文化自覺”是費(fèi)孝通先生提出來(lái)的，所謂文化自覺，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，在生活各方面起的作用，也就是它們的意義和所受其它文化的影響及其發(fā)展的方向，不帶有任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，但同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全面他化”［9］。朝鮮族文化在發(fā)展中需要“文化自覺”，因?yàn)楫?dāng)前朝鮮族文化發(fā)展遇到了許多客觀性問(wèn)題，民族文化共同體受到了人口大流動(dòng)影響而面臨解體危險(xiǎn)，民族文化有逐步商業(yè)化、展覽化趨勢(shì)，民族優(yōu)秀習(xí)俗逐漸被遺忘、西方習(xí)俗興起。在此情勢(shì)下，朝鮮族的“文化自覺”應(yīng)該做到:一要明確自己的祖國(guó)觀，朝鮮族的形成在中國(guó)，朝鮮族的發(fā)展也是在中國(guó)，中華人民共和國(guó)是朝鮮族的祖國(guó)，祖國(guó)觀的進(jìn)一步明確，能夠增強(qiáng)文化意識(shí)的中華民族向心力?！安怀鰢?guó)不知道自己是中國(guó)人”，朝鮮族需要這種中華民族共同體意識(shí)。二要增強(qiáng)朝鮮族文化與韓國(guó)文化相區(qū)別的鑒別力?！俺珥n”是當(dāng)前朝鮮族文化中的典型表現(xiàn)，動(dòng)不動(dòng)就以自己買的穿的是韓國(guó)商品而自豪，弱化了自己的民族屬性，這里我們并不是提倡“抵制韓貨”，而是提出朝鮮族應(yīng)該具有最基本的文化鑒別力。三要明確韓國(guó)文化絕不是朝鮮族文化，就以文藝來(lái)說(shuō)，從表現(xiàn)形式來(lái)看，或許我們看不到其存有明顯差別，但文藝的精髓、敘述的方式卻有明顯的不同，歌頌什么、贊美什么，值得我們深入思考二者的差別。四要認(rèn)識(shí)自己的文化和創(chuàng)新自己的文化。朝鮮族文化應(yīng)該吸收外來(lái)文化的精髓，但首先前提是熟悉自己的文化，完全拋棄傳統(tǒng)文化肯定是錯(cuò)誤的，不加思考地用外來(lái)文化改造自身文化也是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是在堅(jiān)持自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新，多出新品，出精品，把民族文化代代傳遞下去，這才是正確的民族文化的傳承與保護(hù)。

“文化自覺”是民族共同體的共同使命，每一個(gè)朝鮮族成員都應(yīng)該具有這種意識(shí)，這是民族向心力的表現(xiàn)，民族成員流動(dòng)不可怕，民族成員接受先進(jìn)文化也不可怕，關(guān)鍵是民族成員要增強(qiáng)朝鮮族的少數(shù)民族意識(shí)和中華民族意識(shí)。提高朝鮮族的“文化自覺”，是黨和國(guó)家的任務(wù)，也是朝鮮族民族精英的政治和文化任務(wù)。要“多管齊下”，而不僅僅是黨和政府的法律、法規(guī)，或者僅僅是有識(shí)之士的大力呼吁，只有形成合力才是創(chuàng)造朝鮮族文化新發(fā)展的最好策略。

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［7］王彥達(dá)，魏麗，馬兵.民族文化的現(xiàn)代化是少數(shù)民族文化傳承的趨勢(shì)［J］.滿族研究，2005（2）:30.

［8］中共中央黨校第50期地廳干部進(jìn)修班社會(huì)主義文化建設(shè)研究方向課題組.從延邊看少數(shù)民族文化發(fā)展的戰(zhàn)略思考和對(duì)策建議［J］.理論動(dòng)態(tài)，2008（24）:33－34.

［9］張群.現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化發(fā)展［J］.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）:96.

The Nature，Characteristics and Future Development of Korean Culture

ZHAO Gang
（Department of Social Science，Yanbian University，Yanji Jilin 133000，China）

The paper states that Korean culture bears the nature of socialist culture and strikingly demonstrates the feature of"duality"culture.It points out that Korean culture should actively achieve cultural modernization and have a good orientation in the background of globalization.

Korean culture;cultural modernization;cultural globalization

C95

A

1009－315X（2012）02－0103－04

2011－08－31;最后

2011－09－27

吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（吉教科文合字［2010］第361號(hào)）。

趙剛（1971－），男，吉林鎮(zhèn)賚人，副教授，博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化和黨的民族理論研究。

（責(zé)任編輯 王莉）