莊友剛

(蘇州大學中國特色城鎮(zhèn)化研究中心，江蘇蘇州215123)

空間生產(chǎn)視角的資本批判及其對當代中國城市化發(fā)展的意義

莊友剛

(蘇州大學中國特色城鎮(zhèn)化研究中心，江蘇蘇州215123)

空間生產(chǎn)不僅是社會生產(chǎn)力的發(fā)展途徑和表現(xiàn)方式，同時也是社會關系再生產(chǎn)的根本路徑。在歷史發(fā)展中，資本一方面促進了空間生產(chǎn)歷史發(fā)展，另一方面又表現(xiàn)出對空間生產(chǎn)歷史邏輯的僭越。在當代，空間生產(chǎn)成為資本生產(chǎn)的主導歷史形態(tài)。審理當代中國城市發(fā)展，在肯定歷史進步性的同時也要指向?qū)Y本關系的歷史性批判，首先是對當代城市發(fā)展理念的批判性反思。

空間生產(chǎn);資本批判;城市發(fā)展;當代中國

自上世紀70年代列斐伏爾提出“空間生產(chǎn)”的概念以來，從空間維度特別是空間生產(chǎn)的視角對資本關系展開批判，成為當代資本批判理論發(fā)展的一個重要趨勢和潮流。這一批判維度既是對傳統(tǒng)歷史唯物主義資本批判理論的繼承，又拓展了傳統(tǒng)資本批判理論的理論視閾。進一步澄明這一理論批判視閾，不僅對于歷史唯物主義的當代發(fā)展具有積極的理論意義，對于當代中國社會的實踐發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。

一、資本發(fā)展對空間生產(chǎn)歷史邏輯的順應與僭越

簡單一點來說，空間生產(chǎn)是指人們通過物質(zhì)資料在物理空間中的重置或者重構(gòu)創(chuàng)造出符合人們現(xiàn)實需要的空間產(chǎn)品的活動過程。廣義的空間生產(chǎn)就是自然的“人化”過程，亦即從自在的自然空間向“為人”空間轉(zhuǎn)化的過程?？臻g生產(chǎn)并不改變空間固有的物理性質(zhì)，不是客觀物理空間從無到有的創(chuàng)造，其實質(zhì)是改變物質(zhì)資料在物理空間中的分配和結(jié)合方式，以滿足人的特定生活需要。簡單的空間生產(chǎn)如住宅建造，復雜的空間生產(chǎn)如城市的規(guī)劃與建構(gòu)。人在歷史發(fā)展中不斷生產(chǎn)出自己的生存空間?？臻g生產(chǎn)表現(xiàn)為一個從簡單到復雜、從低級到高級、從單一到多樣的歷史發(fā)展過程，越來越呈現(xiàn)出復合化、系統(tǒng)化的趨勢。在這樣的意義上，整個人類發(fā)展史也就是空間生產(chǎn)的歷史，是空間生產(chǎn)不斷拓展和擴張的歷史。

“人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。”①物質(zhì)資料的生產(chǎn)構(gòu)成了人類全部生活的基礎。在全部物質(zhì)生產(chǎn)中，與其他類型的物質(zhì)生產(chǎn)相比，空間生產(chǎn)是一種特殊類型的生產(chǎn)。空間生產(chǎn)活動的結(jié)果是空間產(chǎn)品，空間產(chǎn)品不僅是人類生存必要的生活資料(比如住)，更成為進一步社會生產(chǎn)的基礎和前提?？臻g生產(chǎn)的狀況制約著其他社會生產(chǎn)的狀況，在整個社會生產(chǎn)中具有基礎性的地位。一定意義上來說，空間生產(chǎn)的發(fā)展程度是社會生產(chǎn)力發(fā)展程度的表征和標志。更為重要的是，空間生產(chǎn)不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，更是社會生產(chǎn)力發(fā)展的基本途徑。首先，社會擴大再生產(chǎn)需要相應的空間前提，這種前提必然要由空間本身的生產(chǎn)來提供。其次，社會生產(chǎn)效率的提升固然可以通過勞動熟練程度的增加來獲得，但更為重要的途徑是把表現(xiàn)為歷時性的生產(chǎn)的各個階段在更大的空間內(nèi)同時進行，從而大大提升社會生產(chǎn)效率，其實質(zhì)是通過空間的擴展獲得生產(chǎn)時間的壓縮。再次，更為重要的一點在于，空間生產(chǎn)的實質(zhì)在于改變物質(zhì)資料的空間分配和結(jié)合方式，其后果也就是生產(chǎn)要素的集中和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，這本身就是社會生產(chǎn)力發(fā)展的根本表現(xiàn)。因此，空間生產(chǎn)的發(fā)展也就是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)展空間生產(chǎn)是發(fā)展社會生產(chǎn)力的根本途徑。人類歷史的進步與空間生產(chǎn)的發(fā)展具有根本的一致性。也正是在這樣的意義上，我們說人類發(fā)展史也就是空間生產(chǎn)的歷史，社會生產(chǎn)的歷史進步性構(gòu)成了空間生產(chǎn)的基本歷史邏輯。

正是由于空間生產(chǎn)與社會生產(chǎn)力發(fā)展的這種關系，資本關系在其歷史發(fā)展中順應并促進了空間生產(chǎn)的歷史發(fā)展邏輯。資本的本性在于獲得最大限度的增殖，而要獲得最大限度的增殖，首先要進行最大限度的生產(chǎn)，即社會生產(chǎn)力最大限度的提升。由于空間生產(chǎn)在整個社會生產(chǎn)中的基礎性地位，空間生產(chǎn)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的根本途徑，資本在其歷史發(fā)展中必然最大限度地促進空間生產(chǎn)的發(fā)展。第一，在資本主義生產(chǎn)條件下，擴大再生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的基本特征。這必然導致空間生產(chǎn)的擴張，只有生產(chǎn)出更多的空間產(chǎn)品，才能為不斷的擴大再生產(chǎn)提供空間前提。第二，以空間換時間，通過生產(chǎn)的空間擴張來獲得生產(chǎn)效率的提升是生產(chǎn)力發(fā)展的重要的基本的方式。資本關系條件下要進行最大限度的生產(chǎn)，必然最大限度地促進空間生產(chǎn)的擴張從而獲得最大限度的生產(chǎn)效率。在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為資本總是不斷更新人口和生產(chǎn)資料在空間中的配置和布局。第三，社會生產(chǎn)力的發(fā)展還在生產(chǎn)的社會化程度上表現(xiàn)出來，即社會生產(chǎn)的分工和協(xié)作的規(guī)模與程度，而其前提就是生產(chǎn)資料的集中和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，亦即空間生產(chǎn)的發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來?！雹诘谒?，資本的增殖產(chǎn)生于生產(chǎn)領域，最終要在交換和消費領域?qū)崿F(xiàn)，資本的運動表現(xiàn)為從生產(chǎn)到消費的整體運動周期。空間不僅影響生產(chǎn)，也影響交換和消費。實現(xiàn)自身的本能也促使資本不斷地擴大交往空間，從而在另一個向度上促進了空間生產(chǎn)的歷史發(fā)展?！安粩鄶U大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替。物質(zhì)的生活是如此，精神的生活也是如此。”③正是由于資本發(fā)展對于空間生產(chǎn)歷史發(fā)展的這種順應與促進，雖然空間生產(chǎn)總的歷史趨勢是在不斷提升和擴張，但是只是到了資本時代才獲得了顯著的和充分的發(fā)展。反之，在資本主義時代正是由于空間生產(chǎn)的空前發(fā)展，使得社會生產(chǎn)力得到了空前的提升，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹?/p>

從資本關系對空間生產(chǎn)歷史發(fā)展的順應與促進從而極大地提升了社會生產(chǎn)力發(fā)展這一方面來看，資本在社會歷史發(fā)展中顯現(xiàn)出巨大的歷史進步價值。然而就整體歷史進程而言，空間生產(chǎn)與資本關系的歷史發(fā)展遵循著兩種不同的歷史邏輯⑤，資本在促進空間生產(chǎn)歷史發(fā)展的同時又表現(xiàn)出僭越的趨勢。資本的本性在于最大限度地占有，實現(xiàn)自身最大限度的增殖。這種本性具有歷史的狹隘性。資本條件下的社會生產(chǎn)能力的發(fā)展服從于最大限度地占有，是資本實現(xiàn)自身增殖的手段，而不是作為目的本身的人的能力的發(fā)展。這樣，資本順應和促進空間生產(chǎn)的歷史發(fā)展所帶來的社會生產(chǎn)能力的提升和進步，一方面來看為人發(fā)展的終極價值目標的實現(xiàn)創(chuàng)造和積累著條件，另一方面來看這種為占有而進行的社會生產(chǎn)在進一步的發(fā)展中又是對人的發(fā)展的傷害，是對人發(fā)展終極價值的背離。資本主導下的空間生產(chǎn)，單純按照資本增殖的需要去進行人口和生產(chǎn)要素的空間重置。這樣，空間重構(gòu)中生產(chǎn)能力被片面突出和強調(diào)，使人獲得更好的生存和發(fā)展空間這一目的卻被忽視和壓抑。空間重置中只講生產(chǎn)不講“生活”，生產(chǎn)成了唯一根本目的，空間重構(gòu)被單純當作資本生產(chǎn)剩余價值的中介和手段。這樣一來，空間生產(chǎn)的終極價值意義也就被遮蔽了。更為重要的是，物質(zhì)生產(chǎn)當然需要消耗物質(zhì)資源，為最大限度地占有而進行的物質(zhì)生產(chǎn)必然是對物質(zhì)資源的過度消耗，由此帶來了威脅人類生存和發(fā)展的各種生態(tài)、環(huán)境問題。而且社會生產(chǎn)能力越是發(fā)展，對資源的這種過度消耗越是加劇，由此所帶來的風險也就越是嚴重。

深入理解資本發(fā)展對空間生產(chǎn)歷史邏輯的僭越，還必須把握空間生產(chǎn)的另一向度的內(nèi)涵和后果?？臻g生產(chǎn)不僅是社會生產(chǎn)力的發(fā)展途徑和表現(xiàn)方式，同時也是社會關系再生產(chǎn)的根本路徑，是社會生產(chǎn)關系建構(gòu)和發(fā)展的基本方式。一方面，任何社會的存在都需要有一定的物理空間前提，社會關系的存在必須以自然存在為載體。就此而言，空間生產(chǎn)構(gòu)成了社會關系建構(gòu)和發(fā)展的前提和基礎?？臻g生產(chǎn)狀況決定著社會關系的建構(gòu)狀況，空間產(chǎn)品的具體特點影響著社會關系的特點。換言之，空間產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費必然帶來相應的社會關系后果，怎樣生產(chǎn)和消費物理空間就會形成怎樣的社會關系?？臻g生產(chǎn)的歷史也就是人們的社會關系發(fā)展和豐富的歷史。另一方面，在既定的社會生產(chǎn)關系條件下，具體的空間生產(chǎn)又受到社會關系狀況的影響和制約。為了誰，圍繞什么樣的需要，由誰來進行規(guī)劃并進行生產(chǎn)，這些都成為具體空間產(chǎn)品最終完成的直接影響因素。人們的社會關系不同，在社會關系系統(tǒng)中的地位不同，在空間產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費中所擁有的權力也就不同。有怎么樣的社會關系狀況，就會有怎么樣的物理空間的生產(chǎn)。如同列斐伏爾指出的:“空間是政治的、意識形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識形態(tài)的產(chǎn)物。”⑥

資本對空間生產(chǎn)歷史發(fā)展的順應和促進不僅表現(xiàn)在社會物質(zhì)生產(chǎn)方面，也表現(xiàn)在社會關系建構(gòu)方面。一方面物質(zhì)生產(chǎn)的擴大必然導致社會生活的擴張，不斷產(chǎn)生出新的社會關系空間，資本投入體育領域，形成產(chǎn)業(yè)化的體育生活，資本滲透到文化領域，形成產(chǎn)業(yè)化的文化生活，資本灌注到教育領域，形成產(chǎn)業(yè)化的教育行動。另一方面資本利用各種方式、途徑與手段直接進行社會生活的組織、重構(gòu)與創(chuàng)造。資本要實現(xiàn)最大限度的增殖，不僅要生產(chǎn)出最大限度的產(chǎn)品，而且這些產(chǎn)品要通過交換被最大限度地消費，以便實現(xiàn)自身。因此，資本總是不斷造就各種需求，創(chuàng)造新的消費領域或消費空間。這樣一來，資本也就不斷創(chuàng)造著新的社會生活領域和生活方式，形成更為普遍的社會聯(lián)系、多方面的需求以及與此相關的全面的能力體系。但是由于資本的狹隘歷史本性，從社會關系建構(gòu)方面來看，資本在促進空間生產(chǎn)發(fā)展的同時，同樣表現(xiàn)出對空間生產(chǎn)歷史發(fā)展邏輯的僭越。資本主導下的空間生產(chǎn)一方面造就了豐富的社會關系和全面的社會生活，另一方面又導致了社會生活關系的物化。在資本主導下，物質(zhì)財富和人的社會物質(zhì)生活條件的創(chuàng)造成為目的;與此對應，人的力量成為物的力量，人的關系變成為物的關系，人的個性也成為物的個性。一句話，社會生活的豐富性僅僅表現(xiàn)為物的關系的豐富性。這種完全物化的生活關系不僅不是人自由而全面發(fā)展的條件支撐，反而可能是實現(xiàn)這一歷史目標的障礙，表現(xiàn)出對空間生產(chǎn)的終極價值指向的背離與僭越。

二、空間生產(chǎn):當代資本生產(chǎn)的主導歷史形態(tài)

審理空間生產(chǎn)與資本發(fā)展的關系，從而實現(xiàn)基于空間生產(chǎn)視角的對資本關系的歷史批判，既要看到資本的發(fā)展對空間生產(chǎn)的歷史邏輯順應和促進的一面，即在實際歷史發(fā)展的特定階段資本發(fā)展進程與空間生產(chǎn)發(fā)展進程重合的狀況，又要看到二者在整體歷史邏輯上存在質(zhì)性差異、發(fā)展價值指向上根本背離的一面。這在宏觀上指明了空間維度資本批判的基本邏輯理路，但是僅僅停留在這個層面上是不夠的。資本對空間生產(chǎn)的促進和發(fā)展，不僅因為資本的生產(chǎn)需要空間，空間生產(chǎn)為現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)提供基礎和前提，在當代，空間生產(chǎn)本身已經(jīng)成為資本增殖和發(fā)展的基本形式，成為當代資本生產(chǎn)的主導歷史形態(tài)。與此同時，借用空間生產(chǎn)發(fā)展邏輯的固有價值指向資本又造就了新一輪的意識形態(tài)神話?？臻g生產(chǎn)不僅成了應抵抗的對象，而且進一步轉(zhuǎn)向了文化抵抗。

深入解剖當代空間生產(chǎn)的歷史實質(zhì)必須深度把握資本的歷史本性?，F(xiàn)實性、現(xiàn)世性是資本的內(nèi)在原則。最大限度地攫取利潤、最大限度地實現(xiàn)自身的增殖是資本的邏輯本性。這一歷史本性使資本內(nèi)在地具有不斷創(chuàng)新的沖動和能力，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系進行革命，否則就不能生存下去?！雹哔Y本的創(chuàng)新可以從增殖手段創(chuàng)新和存在形式創(chuàng)新即自我創(chuàng)新兩個角度或?qū)用鎭戆盐铡Ｗ畲笙薅鹊卦鲋车谋灸艽龠M資本不斷尋找更多的、更高效的增殖方式和增殖手段。因此，資本總是不斷地促進生產(chǎn)過程中科學、技術、管理以及其它社會力量的創(chuàng)新與應用。比如社會生產(chǎn)力的發(fā)展不僅表現(xiàn)為人與物的結(jié)合狀況，也表現(xiàn)為人與人的結(jié)合狀況。資本發(fā)展生產(chǎn)的巨大功能即在于促進和提升這種勞動的結(jié)合?！百Y本不是同單個的勞動，而是同結(jié)合的勞動打交道，……資本把人和機器科學地結(jié)合起來作為一個整體來發(fā)生作用?！雹嘤惺芬詠碣Y本家最為重視科學，重視管理。資本增殖方式和增殖手段創(chuàng)新的一個重要客觀后果就是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！雹豳Y本運動含概了生產(chǎn)、分配、交換和消費各個環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)為一個整體運動過程。因此，資本增殖手段和方式的創(chuàng)新也在社會生活的各個環(huán)節(jié)上都表現(xiàn)出來，這里不多贅述。

在資本的創(chuàng)新沖動中，我們還必須注意資本的自我創(chuàng)新即資本的歷史存在形態(tài)方面的創(chuàng)新。資本追逐利潤的沖動具有無限性。在特定的存在形式下，資本會不斷地創(chuàng)造和革新這種特定存在形式所能容許的或支撐的增殖手段，并且把這些手段的增殖能力和增殖效率發(fā)揮到極致。這樣一來，在資本的特定歷史存在形態(tài)下，必然遭遇資本對增殖追求的無限性與資本這一特定存在形式所能容許的增殖手段或方式的有限性、以及這些增殖方式的增殖能力或效率的有限性之間的矛盾。當這一矛盾逐步積累并激化的時候，資本的原有存在形式就產(chǎn)生危機，表現(xiàn)為眾多的社會現(xiàn)實問題。正是由于這些矛盾和問題的存在，促使資本不斷地進行自我變革和自我創(chuàng)新。一方面，原有的形式產(chǎn)生了危機，帶來了眾多的社會問題，這些危機和問題甚至影響了資本本身的生存;另一方面，原有的形式已經(jīng)無法滿足資本無限追求財富的本性要求，創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換資本新的存在形式是資本按其本性發(fā)展的必然邏輯。而當資本獲得了新的存在形式的時候也就有了相對更大的發(fā)展空間，資本發(fā)展呈現(xiàn)新一輪的繁榮。然而，由于資本本性的歷史狹隘性，資本新的存在形式的發(fā)展又會遭遇前面所指出的矛盾。這樣，資本的歷史發(fā)展就表現(xiàn)為資本存在的歷史形態(tài)的創(chuàng)新與更替。

由此來看，馬克思當年關于資本危機的闡述被一些人認為是過時了甚至是錯誤的，列寧關于帝國主義時代資本危機的判斷也被認為是偏狹的，這種理解顯得過于簡單和狹隘了。馬克思時代，工業(yè)資本是資本存在的主導形態(tài)，工業(yè)生產(chǎn)是資本生產(chǎn)的主導形式。那么，馬克思時代資本的發(fā)展是否遭遇了危機呢?答案是肯定的。工業(yè)資本主義在其發(fā)展中遭遇了無法克服的固有矛盾，周期性的經(jīng)濟危機成為工業(yè)資本時代無藥可救的痼疾，永遠揮之不去的噩夢。工業(yè)資本的發(fā)展實踐的確造就了馬克思所描述的未來歷史發(fā)展的某種趨勢。當然，馬克思在世時資本發(fā)展的新的主導形態(tài)尚未形成，因此馬克思對于資本未來發(fā)展形態(tài)缺少充分的闡發(fā)，但是馬克思關于資本本性以及資本危機根源于資本本性的認識無疑是對資本時代的宏觀歷史發(fā)展的科學把握。列寧無疑正確把握了資本發(fā)展的新的歷史形式，即工業(yè)資本和金融資本的結(jié)合，并正確概括了資本這種新的歷史形式所必然遭遇的危機及其表現(xiàn)。也正是由于在這種歷史存在形態(tài)中資本發(fā)展又遭遇危機，資本又開始了新一輪的存在形態(tài)的創(chuàng)新與自我超越。實際上，20世紀中葉以來，金融資本在整個資本體系中的作用越來越突出。在資本的生產(chǎn)全方位拓展的情況下，金融資本形式不僅有利于資本在生產(chǎn)領域內(nèi)部各行業(yè)或部門之間迅速地自由流動，而且有利于在生產(chǎn)領域之間迅速地自由流動，更為重要的是，在世界市場(或者說全球化)深度發(fā)展的條件下，金融資本更有利于資本在全球范圍內(nèi)的迅速自由流動。資本越是能迅速地自由流動，就越是能最大限度地攫取利潤。

這里，我們要強調(diào)兩個方面。第一，正如資本的本性造就了工業(yè)資本形式自身無法克服的危機一樣，金融資本形式在自身的發(fā)展中也因資本的本性而走向了迷途。近年來頻發(fā)的金融危機真切地表明了這一點。第二，金融資本形式在當代的突出發(fā)展實質(zhì)上反映的是資本與空間的關系，金融資本的發(fā)展程度是與全球化的發(fā)展程度密切聯(lián)系在一起的，是資本的空間化和空間的資本化發(fā)展的需要。換言之，當代金融資本發(fā)展的首要動力來自于資本主導的空間生產(chǎn)，服務于空間生產(chǎn)的發(fā)展。2008年席卷全球的金融風暴引發(fā)于房地產(chǎn)業(yè)，從特定角度表現(xiàn)了這種內(nèi)在關聯(lián)。

如果說工業(yè)資本時代工業(yè)生產(chǎn)是資本生產(chǎn)的主導形式，那么在當代金融資本時代空間生產(chǎn)成為資本生產(chǎn)的主導形態(tài)。一方面，從資本的空間化發(fā)展來看，在全球化深度發(fā)展的時代，資本的生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)展開，資本的生產(chǎn)首先表現(xiàn)為空間生產(chǎn)的拓展，空間生產(chǎn)為進一步的資本生產(chǎn)提供了基礎和前提。換個角度而言，當代全球范圍內(nèi)的空間生產(chǎn)主要是圍繞和服務于資本發(fā)展的需要，是以資本關系為基本推動力的。在這個意義上，當代全球化可以主要歸結(jié)為資本的全球化。另一方面，從空間的資本化來看，與資本關系的全球發(fā)展相對應，一切空間要素都被納入資本生產(chǎn)的邏輯，一切空間生產(chǎn)都成為資本生產(chǎn)的手段。全球范圍內(nèi)的空間生產(chǎn)當然需要資本能夠在全球范圍內(nèi)的迅速流動，在電子、信息技術發(fā)展的支撐下，金融資本形式的發(fā)展恰恰適應了空間生產(chǎn)全球化的需要。這是金融資本形式地位凸顯的根本原因。需要強調(diào)指出的是，在當代，空間生產(chǎn)不僅成為資本生產(chǎn)的手段，而且在資本生產(chǎn)體系中成為主導的或引領性的手段。此前時代的資本發(fā)展當然也需要空間向度的投資，但是這種投資是為空間生產(chǎn)之外的其他類型的生產(chǎn)(尤其是物質(zhì)生產(chǎn))服務的，空間生產(chǎn)本身尚未成為資本增殖的直接的基本手段。而在空間資本化的前提下，一切空間要素都被納入到資本生產(chǎn)的邏輯，空間生產(chǎn)本身成為資本增殖的基本的和主要的形式?？臻g規(guī)劃和空間建構(gòu)成為當代資本運動環(huán)繞的軸心。通俗一點說，以前工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)是資本增殖的根本手段，而當代空間產(chǎn)品的生產(chǎn)則成為資本增殖的引領性的基本途徑。這包括與空間有關的一切資本活動。比如，空間技術的投資在更大的邏輯上是空間生產(chǎn)的一部分。空間生產(chǎn)的實質(zhì)就在于通過對物質(zhì)資料的空間重置和重構(gòu)創(chuàng)造出更加符合人需要的空間產(chǎn)品。生產(chǎn)要素的空間重構(gòu)不僅在絕對的意義上、也在相對的意義上表現(xiàn)出來，即現(xiàn)代科學技術的發(fā)展尤其是交通、信息等方面技術的發(fā)展，使生產(chǎn)要素空間聯(lián)系的障礙不斷消除。這也就是大衛(wèi)·哈維所說的“時空壓縮”。換句話說，科學技術的發(fā)展不僅為空間生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，其本身就可以看作是另一個向度的空間生產(chǎn)。正是在這樣的意義上，我們強調(diào)空間生產(chǎn)在資本生產(chǎn)中的中心地位。

空間生產(chǎn)在當代成為資本生產(chǎn)的主導形式，也在消費的意義上體現(xiàn)出來。前文我們已指出，空間不僅影響生產(chǎn)而且影響消費，因而資本具有不斷地擴大交往空間的本能。但是這時資本對空間的重視還只是出于“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要”，空間本身還不是主導形式的消費對象。而在當代，尤其是在消費符號化以后，物品自身的消費意義弱化，空間消費成為人們消費的根本指向。購物、休閑、娛樂、旅游，人們根本體驗和感受的是空間，是被規(guī)劃的、被制造出來的空間產(chǎn)品。當代城市的建構(gòu)與發(fā)展尤其體現(xiàn)了空間產(chǎn)品的消費在整個消費體系中的基礎性地位和主導性作用?？臻g不再僅僅是資本實現(xiàn)自身的條件而成為實現(xiàn)自身的途徑，空間產(chǎn)品的消費本身就是資本的實現(xiàn)。也正因為如此，不斷創(chuàng)造空間向度的消費需求是資本在當代孜孜以求的努力目標。

三、當代中國語境下空間生產(chǎn)問題的審理與城市建構(gòu)理念的批判

城市發(fā)展是研究空間生產(chǎn)歷史發(fā)展的一個根本內(nèi)容，城市的建構(gòu)和發(fā)展是空間生產(chǎn)最為典型最具有代表性的領域。在這樣的前提下，審理當代空間生產(chǎn)狀況主要是反思和審理當代城市發(fā)展進程，當代空間生產(chǎn)的問題集中、突出地反映在城市發(fā)展中。中國正處于現(xiàn)代化發(fā)展的偉大歷史進程之中，城市化發(fā)展是中國現(xiàn)代化發(fā)展的一個重要內(nèi)容和奮斗目標，也是當前現(xiàn)代化發(fā)展進程中的急迫任務。對中國社會發(fā)展的空間生產(chǎn)視閾的審理，首先要指向當代中國的城市化發(fā)展進程。另一方面，在資本關系全球化深度發(fā)展的現(xiàn)時代，資本關系不可避免地滲透于社會生活的各個方面。在空間生產(chǎn)成為當代資本生產(chǎn)主導形式的歷史背景下，城市建構(gòu)或城市空間生產(chǎn)成為當代資本發(fā)展的首要聚焦。各種城市問題的背后，都或隱或現(xiàn)地閃爍著資本的幽靈。因此，反思當代城市問題必然指向?qū)Y本關系的歷史性審理。

唯物史觀中關于空間生產(chǎn)和資本發(fā)展關系的歷史性審理，給我們審視當代城市問題提供了基本的理論視閾。人在歷史發(fā)展中不斷生產(chǎn)出自己的生存空間。整個人類發(fā)展史也就是空間生產(chǎn)的歷史，是空間生產(chǎn)不斷拓展和擴張的歷史。作為空間生產(chǎn)的典型代表形式，城市的建構(gòu)和發(fā)展最終指向人發(fā)展的終極價值目標。在資本的歷史發(fā)展進程中，資本順應并促進了空間生產(chǎn)的歷史發(fā)展，展開了大規(guī)模的城市化進程，是當代城市建構(gòu)和發(fā)展的根本決定力量。就此而言，資本顯示出巨大的歷史進步作用和現(xiàn)實價值。審視中國語境下的空間生產(chǎn)問題，我們首先要對當代城市建構(gòu)和城市發(fā)展給予歷史性的肯定，決不應否認當代城市發(fā)展的歷史進步價值。

另一方面，由于資本的歷史本性，資本發(fā)展的歷史邏輯又必然表現(xiàn)出對空間生產(chǎn)歷史發(fā)展邏輯的僭越。在當代空間生產(chǎn)成為資本生產(chǎn)的主導歷史形態(tài)的條件下，不可避免地造成了當代城市發(fā)展的問題、矛盾與危機。與此同時，由于空間生產(chǎn)與資本發(fā)展在實際歷史進程中的密切聯(lián)系，資本主導的空間生產(chǎn)的任何后果都被冠以發(fā)展、進步的歷史名義，造就了資本新一輪的意識形態(tài)神話。在這種意識形態(tài)中，資本不僅獲得了進一步的拓展與擴張，而且獲得了崇高的神圣榮光。這種意識形態(tài)神話以這樣那樣的方式首先體現(xiàn)在城市建構(gòu)和發(fā)展理念之中。因此，審理中國語境下的空間生產(chǎn)與城市問題，在肯定城市發(fā)展歷史進步性的同時，也要指向?qū)Y本關系的歷史性批判;當代城市發(fā)展所指涉的問題是多領域的，表現(xiàn)形式是多樣的，對當代中國的城市發(fā)展展開歷史性批判的時候，首先要指向?qū)Ξ敶鞘薪?gòu)理念的批判。這里，我們談幾個應該首先予以關注的基本方面:

第一，單一的經(jīng)濟發(fā)展理念。城市建設和城市發(fā)展中經(jīng)濟發(fā)展成為主要的甚至是唯一的考量目標。城市規(guī)劃和建設中不同功能區(qū)域的分化與建構(gòu)，不是從社會生活各個方面自身的發(fā)展要求出發(fā)，而主要出于經(jīng)濟發(fā)展的需要。比如把學校集中于城市的某個區(qū)域是出于教育產(chǎn)業(yè)化的需要或是為了帶動這一區(qū)域的土地開發(fā)，至于是否有利于教育的最大限度的發(fā)展則被放在了次要的位置上。這不僅很難真正實現(xiàn)教育資源的整合，反而可能導致負面的作用。城市建構(gòu)和發(fā)展當然需要并促進經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟因素在城市發(fā)展中具有基礎性的作用。但是，把經(jīng)濟發(fā)展作為城市發(fā)展的主要的甚至是唯一的考量目標，這種單一的發(fā)展理念其負面作用是顯而易見的?？臻g生產(chǎn)對社會生產(chǎn)力的促進作用的一個重要表現(xiàn)就是空間的擴張換取時間的壓縮即效率的提升。當代城市建構(gòu)中由于單一經(jīng)濟發(fā)展理念的主導，以空間換時間現(xiàn)象被片面強化和突出，表現(xiàn)為城市發(fā)展的片面的規(guī)?；瘮U張。這不僅導致土地資源的緊張(尤其是中國這樣的人均耕地較少的國家)，更在此基礎上造就并激化了眾多的社會矛盾。此外，對經(jīng)濟本身的理解也是片面的，甚至是異化的，經(jīng)濟發(fā)展僅僅被理解為物質(zhì)財富生產(chǎn)的增加，更甚至被理解為單純的GDP增長。城市的規(guī)模化擴張比如道路的修鋪與樓房的建筑則能最為有效地拉動GDP數(shù)據(jù)的增長。這種片面的、異化的理解進一步擴大了單一經(jīng)濟發(fā)展理念的消極影響。

第二，單面的功能價值理念。這里的功能建構(gòu)是指城市物理空間結(jié)構(gòu)及其相互關系的設計與定位。城市在物理空間上被劃分為不同的區(qū)域，不同的區(qū)域主要承擔不同的社會功能。現(xiàn)有的城市規(guī)劃與設計主要是在設置哪些功能區(qū)域以及這些功能區(qū)域如何組合即采取怎樣的結(jié)構(gòu)等方面予以思考，所關注的是城市空間產(chǎn)品的使用價值。城市功能區(qū)域設置及其結(jié)構(gòu)的合理性成為城市規(guī)劃和建構(gòu)的主要目標，這其中城市經(jīng)濟發(fā)展又成為主要的考量因素。城市建構(gòu)當然需要思考城市的功能建構(gòu)，功能建構(gòu)是城市建構(gòu)的基礎性方面，城市功能建構(gòu)也必須服從和服務于城市的經(jīng)濟社會發(fā)展。但是空間生產(chǎn)是一種特殊類型的社會生產(chǎn)，空間產(chǎn)品不僅具有自然的使用價值，同時也是社會關系的表征和建構(gòu)途徑。因此，城市規(guī)劃與建構(gòu)就不能只有單一的功能視角的切入，還必須有社會關系后果方面的考量。當代城市建構(gòu)中存在的問題不在于是否應當從功能建構(gòu)的視角來考慮，而在于僅僅從功能建構(gòu)的視角來考慮城市規(guī)劃和設計，缺乏在社會關系后果方面的反思。由此造成的問題是積極的城市經(jīng)濟社會發(fā)展的同時卻存在著嚴重的社會問題與社會危機。單一功能視角的建構(gòu)必然使城市空間格式化，在這種格式化空間中活動著的人們，其社會關系也因此被格式化了。結(jié)果一方面是社會成員的社會分層與分化，另一方面是社會層次之間流通通道的堵塞，加劇了社會分層之間的社會矛盾。城市功能的成功建構(gòu)卻造成社會關系方面的問題與危機，由此造成了城市化發(fā)展諸多不必要的風險和代價。

第三，單純的技術建構(gòu)理念。與單面的功能價值理念相聯(lián)系的是單純的技術建構(gòu)理念。只從城市空間的使用價值理解和看待城市建設，忽視了城市空間的社會建構(gòu)功能。這樣城市規(guī)劃和建構(gòu)就必然被理解為單純技術問題而沒有同時理解為社會問題。城市的規(guī)劃和建構(gòu)只是工程師和技術人員的事情，只要掌握了先進的科學技術就能夠完成先進的城市建構(gòu)，實現(xiàn)城市的發(fā)展。城市化發(fā)展進程中的這種單純技術建構(gòu)理念，一方面后果是沒有看到城市建設同時是一個社會問題，忽視了城市建設和發(fā)展對社會關系的建構(gòu)性，必然在社會關系方面使得當代城市建構(gòu)隱含著巨大的風險后果，人為地造成了一些社會問題，激化了社會矛盾，成為社會不穩(wěn)定的根源。另一方面，技術本身和技術權力是有區(qū)別的，工程技術人員掌握著技術本身卻未必掌控技術權力。表面上看工程技術人員是城市規(guī)劃和建構(gòu)的主導，實際上反映的是技術權力掌控者的意志和要求。這里，實質(zhì)上展現(xiàn)的是特定意識形態(tài)對空間生產(chǎn)的影響。因此，單純的技術建構(gòu)理念在更深的層次上是一種意識形態(tài)神話。

第四，狹隘的工具理念或?qū)嵱弥髁x理念。當經(jīng)濟發(fā)展成為主要的甚至是唯一的考量目標時，城市規(guī)劃和建構(gòu)就呈現(xiàn)出明顯的異化傾向。在單一經(jīng)濟發(fā)展理念的主導下，城市建構(gòu)淪為經(jīng)濟發(fā)展的手段，成為圍繞經(jīng)濟發(fā)展而可以任意操控的東西。怎樣能夠帶來最大限度的經(jīng)濟效益就可以進行怎樣的建構(gòu)和發(fā)展。而對城市建設單純功能價值和技術層面的理解則進一步支持和強化了這種工具理念。從終極理想來說，城市化是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的基本途徑，甚至是必由之路。在這樣的意義上，自由全面發(fā)展是目標，城市建構(gòu)和城市化發(fā)展是手段。但是當代城市建構(gòu)理念中城市建構(gòu)僅僅成了單純追求經(jīng)濟發(fā)展或是GDP指標的手段，城市化作為“手段”被降格了，失去了應有的意義。更甚一層的是，城市建構(gòu)被實用主義化，成為政府實現(xiàn)財政收入甚至是官員獲得政績的有效手段。城市建設在這種狹隘的實用主義理念支配下被庸俗化了。終極理想的導向被拋在一邊，取而代之的是狹隘的實用主義的需要。城市構(gòu)建的無序化，城市面貌的雜亂無章，是這種對城市發(fā)展任意操控的實用主義的典型表現(xiàn)。

第五，人的抽象發(fā)展理念。所謂人的抽象發(fā)展理念亦即抽象的人的發(fā)展理念，是指那種僅僅把人視為自然存在物、只從人的自然屬性去理解人的存在和發(fā)展的理論觀念。在唯物史觀中，人不僅是自然存在物，更是社會存在物，是一定社會關系中的存在，“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中”⑩。人之為人，根本的不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵11]馬克思曾經(jīng)尖銳地批判了那種“撇開歷史的進程”去抽象地理解人的哲學觀念。從人的自然生存來看，當代城市的建構(gòu)與發(fā)展，無論是經(jīng)濟發(fā)展帶來的物質(zhì)生活的富足還是功能、技術建構(gòu)帶來的社會生活的便利，都極大地改善和提升了人的自然生存狀況。正因為如此，當代城市建構(gòu)在意識形態(tài)神話中被披上一層神圣的光環(huán)，人的發(fā)展僅僅被理解為自然生命的發(fā)展。但是，同時還應看到，空間產(chǎn)品在社會關系建構(gòu)和發(fā)展方面的影響和意義?，F(xiàn)有的城市建構(gòu)一方面創(chuàng)造了更為豐富的社會關系，另一方面是這些社會關系的物化。就人的自然生存而言，當代城市建構(gòu)與發(fā)展極大地提升了人的生命質(zhì)量;就人的社會性存在而言，當代城市建構(gòu)給人的終極發(fā)展造成了巨大的風險。這種關于人的抽象發(fā)展的理念是意識形態(tài)神話更深層、更為精致的體現(xiàn)。

［注釋］

①《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1960年版，第31頁。

②③④⑦[11]《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第277頁，第276頁，第277頁，第25頁，第56頁。

⑤參見拙文:《空間生產(chǎn)與資本邏輯》，載《學習與探索》2010年第1期。

⑥列斐伏爾:《空間政治學的反思》，包亞明主編:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海:上海教育出版社，2003年版，第62頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》(第46卷下)，北京:人民出版社，1980年版，第21頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》(第25卷)，北京:人民出版社，1975年版，第925－926頁。

⑩《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第230頁。

本文系教育部人文社科基金項目(10YJC720074)和江蘇省社會科學基金項目(10ZXD011)的階段性成果。本文研究受到江蘇省高校“青藍工程”項目資助。

莊友剛，男，蘇州大學哲學系教授。

B016.9

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1003－8353(2012)03－0056－07

［責任編輯:楊曉偉］