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紅色兒童文學(xué)的時(shí)間維度

2012-08-15 00:43:36吳其南
東岳論叢 2012年3期
關(guān)鍵詞:公歷兒童文學(xué)革命

吳其南

(溫州大學(xué)人文學(xué)院,浙江溫州325035)

紅色兒童文學(xué)的時(shí)間維度

吳其南

(溫州大學(xué)人文學(xué)院,浙江溫州325035)

紅色兒童文學(xué)表現(xiàn)著革命階級(jí)對(duì)紅色國家和紅色接班人的想象。其時(shí)間安排主要是用公歷紀(jì)年又對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了改造;強(qiáng)調(diào)公共時(shí)間淡化個(gè)人時(shí)間;用未來時(shí)間統(tǒng)率現(xiàn)在時(shí)間。這使紅色兒童文學(xué)成為紅色接班人的成人儀式,也在一定程度上壓抑了人的個(gè)性的生成。

紅色文學(xué);兒童文學(xué);時(shí)間

成長是兒童文學(xué)的基本主題。成長是一個(gè)矢量,有起點(diǎn)、有方向,而且包含了變化,是一個(gè)過程,這就必然涉及到時(shí)間。紅色兒童文學(xué)以自己的特殊方式設(shè)計(jì)人,預(yù)設(shè)人的成長,自然就有自己設(shè)計(jì)、安排時(shí)間的方式,這就成為我們理解紅色兒童文學(xué)的另一維度。

和整個(gè)紅色文學(xué)一樣,紅色兒童文學(xué)在涉及編年史時(shí)間時(shí),一般都用公歷。這在1949年以后寫的、涉及1949年以后的時(shí)間自是理所當(dāng)然。1949年的勝利推翻了原來的政權(quán),“中華民國”作為一個(gè)政府在大陸已不存在,新建立的政權(quán)又沒有像過去的政權(quán)一樣為自己設(shè)立一個(gè)新的年號(hào),人們自然按國家的規(guī)定統(tǒng)一使用公歷了??稍?949年以前,當(dāng)那時(shí)的許多作品與官方保持一致以“中華民國”為紀(jì)年時(shí)間時(shí),紅色文學(xué)一般也用公歷。本來,自西方紀(jì)年方式傳入中國后,中國紀(jì)年就有了兩套不同的譜系:一是用公歷,一是用傳統(tǒng)的“年號(hào)”。先是滿清的“道光”、“嘉慶”、“宣統(tǒng)”,1911年后便是“中華民國”。1949年以前的紅色文學(xué)堅(jiān)持用公歷而不用“中華民國”,意在回避或拒絕承認(rèn)當(dāng)時(shí)政權(quán)的合法性。1949年以后,紅色文學(xué)提到這段已成歷史的時(shí)間仍拒絕使用“中華民國”,也在仍拒絕承認(rèn)“中華民國”在這段歷史上的合法性。至于1949年以后為什么統(tǒng)一使用公歷而不像1949年以前一樣也改一個(gè)什么“元”,然后按這個(gè)“元”進(jìn)行紀(jì)年,那自然是一個(gè)政治領(lǐng)域的問題而不是文學(xué)領(lǐng)域的問題。統(tǒng)一使用公歷,包括將整個(gè)中國歷史納入到公歷的時(shí)間譜系中予以重組,是表明將中國歷史納入世界歷史、融入以公歷為標(biāo)記的世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程?!爱?dāng)我們采用西歷來組織我們的時(shí)間的時(shí)候,則意味著我們向西方現(xiàn)代化敞開。因此,通過西歷來組織革命歷史,實(shí)際上是對(duì)革命的現(xiàn)代意識(shí)的認(rèn)同:我們的革命就是要將自己組織到整個(gè)世界的現(xiàn)代化的進(jìn)程之中?!雹贄詈褴?《革命歷史圖景與民族國家想象》,武漢:湖北教育出版社,2005年版,第39頁。但是,在認(rèn)同世界的現(xiàn)代化進(jìn)程、用公歷對(duì)中國革命的歷史進(jìn)行重組的時(shí)候,紅色文學(xué)也對(duì)這一紀(jì)年方式進(jìn)行了改造?!肮珰v”原為“西歷”,西歷以“圣誕”為紀(jì)元開端,然后向后、向前延伸,明顯具有西方基督教文化的特征,這與紅色文化的歷史唯物主義理論顯然是不符的。但編年史時(shí)間是一種公共時(shí)間,其使用的人越多,覆蓋的空間越大,抽象的程度就越高,內(nèi)容也就越稀薄。在紅色文學(xué)之前,“西歷”已因在世界范圍內(nèi)廣泛使用而成為“公歷”,成為一個(gè)高度形式化了的作為編年史使用的時(shí)間構(gòu)架,原來的“圣誕”、基督教的內(nèi)容已被淡化。中國紅色文學(xué)在使用時(shí)不僅突出其“公歷”性,從不讓人產(chǎn)生與“圣誕”有關(guān)的聯(lián)想,并對(duì)其西方文化內(nèi)容如希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、批判現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代派等進(jìn)行淡化,而且以革命的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行了置換和改造。這樣,一部歷史,雖用公歷,仍成了一部革命史,一部階級(jí)斗爭(zhēng)史。陳勝、吳廣、黃巢、李自成、直至一場(chǎng)不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命推翻兩千年的帝制,十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義,然后是三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和一次抗日戰(zhàn)爭(zhēng),中國人民徹底獲得解放,當(dāng)家作了主人。解放后則是抗美援朝、反右派、大躍進(jìn)、反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義、三年自然災(zāi)害、史無前例的文化大革命等等,紅色文學(xué)、紅色兒童文學(xué)就按這樣的框架重構(gòu)了歷史,并在這樣的時(shí)間框架中想象作品中的故事,評(píng)價(jià)故事中的人物,確定他們?cè)跉v史坐標(biāo)中的位置。比如,在紅色兒童文學(xué)中占有重要位置的革命歷史小說,大多以二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。在紅色文學(xué)里,二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)指1928-1936年即大革命失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)這段時(shí)間。按主流意識(shí)形態(tài)的描繪,由于1927年蔣介石背叛革命,轟轟烈烈的大革命失敗了,革命暫時(shí)陷入低潮、革命者轉(zhuǎn)入農(nóng)村堅(jiān)持革命。左傾機(jī)會(huì)主義分子不顧實(shí)際,急躁盲動(dòng),要求立即舉行起義,爭(zhēng)取一省數(shù)省首先勝利,結(jié)果使革命遭受巨大損失。緊急關(guān)頭,毛主席代表的正確路線挽救了革命,先是在蘇區(qū)建立根據(jù)地,粉碎五次反革命圍剿,而后又在日本帝國主義反動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)北上抗日——當(dāng)人們用“第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)”指稱1928-1936年這段時(shí)間時(shí),人們同時(shí)就接受這種關(guān)于歷史的描繪。這正是我們?cè)诩t色兒童文學(xué)中看到的狀況。《閃閃的紅星》、《和爸爸一起找紅軍》、《赤色小子》、《北斗當(dāng)空》等,基本上都是這一語義的展開或?yàn)槠涮峁┑睦C。“第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)”既是一段特定的時(shí)間,也是按特定意識(shí)形態(tài)給出的語境。其它將故事背景放在“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”、“十七年”、“十年動(dòng)亂”、“新時(shí)期”的作品,同樣是一個(gè)在公歷的編年史框架中包含了中國革命意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的設(shè)定。這樣,我們?cè)谑褂梦鳉v/公歷、努力融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)候,又抽去了西方文化所說的現(xiàn)代化的一些內(nèi)容,拉開了與西方現(xiàn)代化的距離,整個(gè)紅色兒童文學(xué)都是在這樣的大語境下進(jìn)行的。

這種背景時(shí)間對(duì)具體作品的時(shí)間設(shè)定就構(gòu)成一種限定。雖然巴爾扎克說過:“時(shí)間是什么?是釘子,用來掛我的小說。”作家可以自己的方式想象、虛構(gòu),最大限度地拉開“小說”與現(xiàn)實(shí)生活的距離,二者間只需存在一些重合點(diǎn),使人們可以經(jīng)由作品引起對(duì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想而已。但既將“小說”“釘”在歷史的某個(gè)時(shí)空點(diǎn)上,完全不受其影響是不可能的。童謠、民間故事等常常沒有具體的背景時(shí)間,或者只是說“從前”、“老早”,將時(shí)間虛化,似乎不受背景時(shí)間的限定,那是因?yàn)橥?、民間故事等表現(xiàn)較普遍的人性,表現(xiàn)不同時(shí)代、不同階層的人們都能認(rèn)同的、具有共通性的價(jià)值,并非絕對(duì)地沒有時(shí)間。五四兒童文學(xué)受進(jìn)化論的影響強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、變化、積極進(jìn)取,且這種變化主要不是從外面強(qiáng)加的,而是來自事物自身的節(jié)律,于是就有了對(duì)童年的尊重,強(qiáng)調(diào)童年在不受外在的社會(huì)政治影響下的自由運(yùn)行。紅色兒童文學(xué)走的是與五四兒童文學(xué)有些相反的道路,主要不是按兒童自身成長的節(jié)律而是按某些外在的要求來設(shè)計(jì)兒童的成長,用外在事件的時(shí)間來安排兒童成長的時(shí)間。這里所說的“外在事件”主要指革命歷史和正在進(jìn)行的革命和建設(shè),于是,一些與此距離較遠(yuǎn)、不太相干的時(shí)間便自然地受到排斥。比如童話,本是一種以非生活本身形式塑造相對(duì)虛化的時(shí)空以表現(xiàn)超越性價(jià)值的作品,這和紅色兒童文學(xué)的價(jià)值取向顯然不一致,其在紅色兒童文學(xué)中的遭遇便要么是受排斥,要么是被改造。改造的結(jié)果一是減少詩化童話發(fā)展諷刺童話,一是改變傳統(tǒng)童話的塑形方式,使其向?qū)憣?shí)的方向偏轉(zhuǎn)。張?zhí)煲淼摹秾毢J的秘密》,總體上是虛化時(shí)空、非生活本身形式,但這種虛化主要是借助一個(gè)夢(mèng)的框架,夢(mèng)境中引入大量現(xiàn)實(shí)生活本身的形式,如“紅領(lǐng)巾”、“少先隊(duì)”、“抗美援朝”等。更能說明問題的是1960年前后關(guān)于“新童話”的提倡?!靶峦挕钡幕境霭l(fā)點(diǎn)就是一些人敏感于傳統(tǒng)童話非寫實(shí)的塑形方式和主流意識(shí)形態(tài)關(guān)于文學(xué)要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求不一致,要設(shè)法進(jìn)行彌合。彌合的方法就是在童話非寫實(shí)的形象系統(tǒng)中加入一些寫實(shí)的因素,使童話在總體保留非寫實(shí)的前提下盡可能地貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如賀宜的《天竺葵和制鞋工人的女兒》,用一雙天竺葵的眼睛“看”一個(gè)制鞋工人解放前后生活的變化,天竺葵的“眼睛”是虛擬的,從天竺葵眼睛中呈現(xiàn)出來的制鞋工人的生活卻是生活本身形式的。由此,新童話完成了傳統(tǒng)童話的虛擬時(shí)空和現(xiàn)實(shí)時(shí)空的結(jié)合,在神話時(shí)間中滲入現(xiàn)實(shí)時(shí)間,順帶著也將現(xiàn)實(shí)時(shí)間神話化了。這也影響到紅色兒童文學(xué)中一些寫實(shí)類的作品。如《閃閃的紅星》、《劉文學(xué)》、《咆哮的石油河》等紅色成長小說,都是按照革命事業(yè)的進(jìn)程來安排人物成長的歷程的。

紅色兒童文學(xué)是一種政治文化,政治是國家大事,其敘事自然是宏大敘事,其故事時(shí)間也傾向公共時(shí)間,并常常以在主流話語中占有重要位置的事件來標(biāo)示時(shí)間。紅色兒童文學(xué)中的公共時(shí)間主要是具有政治意義的公共時(shí)間,比如用“解放前”、“解放后”、“三反五反”、“反右派”、“大躍進(jìn)”、“文化大革命”等重大歷史事件來標(biāo)示編年史,用“三八婦女節(jié)”、“五四青年節(jié)”、“六一兒童節(jié)”、“七一黨的生日”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等來置換春節(jié)、元宵、清明等傳統(tǒng)節(jié)日;就是寫到傳統(tǒng)節(jié)日,也用革命內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行改造。如春節(jié),本是一個(gè)合家團(tuán)圓、拜天祭祖、祈求新的一年平安幸福的日子,也是孩子最快樂的日子。但在提倡“過一個(gè)革命化的春節(jié)”的年代,內(nèi)容主要成了到軍烈屬家慰問,到經(jīng)濟(jì)有困難家庭訪貧問苦,宣傳勤儉節(jié)約反對(duì)鋪張浪費(fèi)等。清明節(jié)本是一個(gè)上墳祭祖的日子,經(jīng)過改造,內(nèi)容變成為革命先烈掃墓,繼承先烈遺志,沿著革命道路繼續(xù)前進(jìn)等。在日常生活中,農(nóng)民本是掐著季節(jié)耕地、播種、施肥、除草、收割;工人按著鐘點(diǎn)上班下班;學(xué)生聽著鈴聲上課下課,在紅色兒童文學(xué)中,這些劃分、度量時(shí)間的方式雖然存在但卻常常被隱匿、淡化,加入和突出一些與政治活動(dòng)有關(guān)的時(shí)間,如學(xué)毛著的時(shí)間、讀報(bào)紙的時(shí)間、開中隊(duì)會(huì)、請(qǐng)老紅軍老工人老貧農(nóng)做報(bào)告、看革命電影、唱革命歌曲的時(shí)間,到文化大革命,則變成開批判會(huì)、斗私批修會(huì)、學(xué)習(xí)毛主席著作講用會(huì)的時(shí)間等等。與此同時(shí),自然是個(gè)人時(shí)間的被擠壓。所謂“八小時(shí)內(nèi)拼命干,八小時(shí)外多貢獻(xiàn)”,所謂“用無產(chǎn)階級(jí)思想占領(lǐng)一切陣地”,就是將一切與政治和革命不甚有關(guān)的內(nèi)容全部從個(gè)人生活中驅(qū)逐出去。在張?zhí)煲淼摹读_文應(yīng)的故事》中,小學(xué)生羅文應(yīng)因?yàn)椤袄鲜枪懿蛔∽约骸笔艿阶约盒£?duì)的少先隊(duì)員的批評(píng),而“管不住”的具體表現(xiàn)就是上學(xué)路上貪玩差點(diǎn)遲到、回家路上蹲在商店門口看櫥窗里的小烏龜、想知道烏龜在雨天會(huì)不會(huì)感冒之類。這里有一個(gè)孩子意志力薄弱、需要改進(jìn)的問題,也有孩子的好奇心不應(yīng)被過分挫傷的問題,不管是哪種,都是一個(gè)孩子的個(gè)人生活的問題,不應(yīng)放到少先隊(duì)里由隊(duì)員們來討論,而故事是由孩子們給在朝鮮的志愿軍叔叔寫信的方式呈現(xiàn)出來,并說羅文應(yīng)是在聽了志愿軍戰(zhàn)士的英雄的事跡后,受了教育,才終于改掉自己壞毛病,跟上集體前進(jìn)的步伐。很顯然,在這一過程中,羅文應(yīng)自己的興趣、愛好,羅文應(yīng)自己的世界被忽視、被排斥了。在紅色兒童文學(xué)中,這種現(xiàn)象絕不是個(gè)別的。

時(shí)間公共化的另一表現(xiàn)就是對(duì)個(gè)人心理時(shí)間的擠壓和排斥。心理時(shí)間是最個(gè)人化、私人化的,尤其是帶潛意識(shí)特征的個(gè)人心理,不受外在的現(xiàn)實(shí)時(shí)間的制約,上天入地、過去未來,大多是隱秘的、不規(guī)則的,尤其是個(gè)人心理中的非理性是非常不符合紅色意識(shí)形態(tài)的要求的。紅色兒童文學(xué)作為一個(gè)整體偏向排斥個(gè)人心理時(shí)間,主要因?yàn)榧t色兒童文學(xué)偏向宣傳、教育,宣傳、教育要用某種集體意識(shí)去塑造個(gè)人意識(shí),要受宣傳受教育者聽懂、聽明白,所以要盡力把話說得單純、清楚、意思明確、無歧義。紅色兒童文學(xué)不僅在表現(xiàn)對(duì)象上重故事輕心理,而且按故事時(shí)序安排敘事時(shí)序,使個(gè)人的心理時(shí)間在集體的公共時(shí)間中得到整合。在《閃閃的紅星》中,潘冬子的媽媽為掩護(hù)自己的同志,被保安團(tuán)的胡漢三抓住吊在樹上用火燒死了,當(dāng)人們將她臨死時(shí)的情境講給潘冬子時(shí),作者對(duì)潘冬子心理的描寫是:

這時(shí),我的眼前像燃起一堆火,在那火光里我看見了我媽媽:她兩只眼睛大睜著,放射著明亮的光彩,她的一只手向前指著,在她的手指下面,胡漢三害怕地倒退著。媽媽的另一只手握著拳頭舉起來,像前天晚上那莊嚴(yán)地宣誓?;鸸庠絹碓酱罅?,媽媽渾身放著紅光……①李心田:《閃閃的紅星》,武漢:湖北少年兒童出版社,2006年版,第33頁。

這與其說是一個(gè)六、七歲孩子此時(shí)的心像,不如說是我們從電影電視上看慣了的英雄人物的就義畫面,不管這種描寫是否準(zhǔn)確,它確實(shí)反映了紅色兒童文學(xué)將人物心理整合到集體的意識(shí)形態(tài)層面上的努力。

作為一種意在教育兒童、引導(dǎo)兒童在思想覺悟上不斷向前的文學(xué)作品,紅色兒童文學(xué)的時(shí)間在向度上大體是線性的、向前的。過去、現(xiàn)在、未來,現(xiàn)在優(yōu)于過去,未來優(yōu)于現(xiàn)在,最美好的時(shí)代在未來。初看,這和進(jìn)化論的時(shí)間觀很相似。但進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰,動(dòng)力在物種自身;紅色兒童文學(xué)強(qiáng)調(diào)教育的力量,動(dòng)力主要是外在的。雖然紅色兒童文學(xué)也說“靈魂深處爆發(fā)革命”,“外因通過內(nèi)因起作用”,但這主要是說變化最后要落實(shí)到具體的個(gè)體,而不是說變化的動(dòng)力在個(gè)體。個(gè)體要有變化的愿望,而變化的真正實(shí)現(xiàn)卻在革命思想的啟發(fā)和引導(dǎo)。甚至變化的愿望也是革命思想激發(fā)出來的。進(jìn)化論,特別是和兒童本位論結(jié)合在一起的進(jìn)化論,強(qiáng)調(diào)生命是一個(gè)可以分成許多階段的過程,每個(gè)階段都有自身的任務(wù)和意義,一個(gè)完滿的生命就是一系列完滿階段的鏈接。紅色兒童文學(xué)則將價(jià)值放在未來的還未到來的某個(gè)地方。革命還未勝利時(shí),是為了革命的勝利;革命勝利后,要繼續(xù)革命,永無止境。這引導(dǎo)人不斷向前,但有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致價(jià)值空無。

在十七年兒童文學(xué)中,嚴(yán)文井是少數(shù)幾個(gè)對(duì)時(shí)間進(jìn)行正面思考的作家之一,他的《小溪流的歌》、《唐小西在“下次開船港”》是兒童文學(xué)中最具哲學(xué)品格的作品,其對(duì)時(shí)間的思考達(dá)到那個(gè)年代兒童文學(xué)的最大深度?!缎∠鞯母琛穼⑷松茸饕粭l河,小溪流、大河、大江、大海是人生的不同階段;強(qiáng)調(diào)貫穿在大河、大江、大海中的小溪流精神,即貫穿在整個(gè)人生中的童年精神,這個(gè)精神的要義就是:前進(jìn),前進(jìn),永不停息!生命就是向前,停止就是腐敗、墮落、死亡。在作者的另一篇童話《唐小西在“下次開船港”》中,這思想得到了更充分的體現(xiàn)。故事中的唐小西是一個(gè)“玩兒不夠”的孩子。每次,當(dāng)他玩得正高興、忘了時(shí)間的時(shí)候,老師、媽媽、姐姐就會(huì)來提醒他、批評(píng)他:“真是一點(diǎn)時(shí)間觀念都沒有!”這就自然地引起了他對(duì)時(shí)間的疑惑:

慢慢地,小西總覺得另外有一個(gè)怪東西特別喜歡同他搗亂,就是不讓他痛痛快快地玩兒。那個(gè)看不見的東西叫時(shí)間,它比誰都厲害。明明是它管著老師、媽媽和姐姐,再讓老師、媽媽和姐姐來管著小西;可是姐姐動(dòng)不動(dòng)又對(duì)小西說:“抓緊時(shí)間啊,抓緊時(shí)間啊!”好像小西又能管住時(shí)間似的。

這到底是怎么回事啊?如果時(shí)間是能抓住的,那么,它到底是什么東西?是什么模樣?為什么又這么厲害?

唐小西顯然是無法回答這些問題的。為了讓唐小西和唐小西們明白這一點(diǎn),作者利用他編故事的權(quán)力,滿足了唐小西的愿望:讓時(shí)間停下來,創(chuàng)造了一個(gè)沒有了時(shí)間的“下次開船港”,將唐小西放到那個(gè)沒有了時(shí)間的地方,讓他自己去看去體驗(yàn)一個(gè)沒有了時(shí)間的世界是一種什么樣的狀況。沒有了時(shí)間,沒有了運(yùn)動(dòng),花不開,鳥不唱,風(fēng)不吹,船不開,連太陽都像一個(gè)昏黃的圓餅一動(dòng)不動(dòng)地掛在天上。沒有了時(shí)間,沒有了進(jìn)步,一些腐朽的、喜歡黑暗的東西便活躍起來了。白瓷人、洋鐵人、灰老鼠,他們糾合在一起,自己不勞動(dòng),到外面去抓一些小孩子為他們干活,稍不滿意還任意地打罵她們,把一個(gè)本來生氣盎然的城市搞得烏煙瘴氣。事實(shí)使唐小西認(rèn)識(shí)到,世界不能沒有時(shí)間。沒有了時(shí)間,世界停滯了,我們就會(huì)陷入腐朽、反動(dòng)、黑暗。要做的事情要趕快去做,不能等那個(gè)所謂的“下次”!“時(shí)間小人,快回來吧!”在唐小西的熱情呼喚下,“下次開船港”終于復(fù)活了。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)勝了停滯,前進(jìn)戰(zhàn)勝了后退,世界又恢復(fù)了生機(jī),唐小西們又一次揚(yáng)帆起航了?!耙院筇菩∥魇遣皇前涯菐椎浪阈g(shù)習(xí)題都做完了,那個(gè)鬧鐘是不是壞了,以后是不是修好了,我都不大清楚。我只知道,后來唐小西慢慢懂了一些事情,比方說,應(yīng)該怎樣對(duì)待功課和游戲。”

但問題并沒有完全解決:如果唐小西聽從作家的勸告,從此不把作業(yè)推到“下次”,那是不是每次都把“玩兒”推到“下次”呢?如果那作業(yè)永遠(yuǎn)做不完或者那作業(yè)本來就是不值得做的呢?唐小西是有名的“玩兒不夠”。所以“玩兒不夠”,所以希望在玩的時(shí)候時(shí)間能停下來,是因?yàn)樗谕娴臅r(shí)候感到快樂,希望能將這份快樂無限地放大、延長;為什么要將作業(yè)推到“下次”?因?yàn)樗荒茉谧鳂I(yè)中得到快樂或不能得到同等的快樂,所以希望這段時(shí)間無限地推遲或永遠(yuǎn)不要出現(xiàn)。但顛倒過來以后,唐小西不是要永遠(yuǎn)處在無味、無聊甚至痛苦之中嗎?不能否認(rèn)“現(xiàn)在”指向未來,有向“未來”過渡、為“未來”準(zhǔn)備的性質(zhì),但如果“現(xiàn)在”不如意,怎樣保證“未來”的意義呢?在編年史的意義上,我們可以把時(shí)間劃分為過去、現(xiàn)在、未來,可“過去”是已逝的“現(xiàn)在”,“未來”是正在到來的“現(xiàn)在”,我們能接觸和經(jīng)歷的永遠(yuǎn)只有“現(xiàn)在”。只有“現(xiàn)在”才是現(xiàn)實(shí)的、感性的、豐富的、生動(dòng)的。如果將“現(xiàn)在”掏空,將現(xiàn)在變成只是未來的預(yù)備,甚至是為了“未來”不得不承擔(dān)的忍受,我們難免不走向價(jià)值的虛無。唐小西的想法在少年兒童中是極具代表性的,作者為唐小西指出的方向在兒童文學(xué)、特別是紅色兒童文學(xué)中也是極具代表性的。五十年代的紅色兒童文學(xué)首先否定過去,認(rèn)為那是一個(gè)勞動(dòng)人民受壓迫受剝削的時(shí)代,現(xiàn)在終于過去了;但又沒有將價(jià)值放在現(xiàn)在,因?yàn)楦锩形闯晒?。要想革命不半途而廢,就要艱苦奮斗、繼續(xù)革命,要警惕享樂主義、修正主義,那些都是資產(chǎn)階級(jí)、帝國主義為爭(zhēng)奪年輕一代而施放的糖衣炮彈。《小溪流的歌》、《唐小西在“下次開船港”》等是對(duì)少年兒童成長說的,但顯然也有那個(gè)年代社會(huì)政治生活的投影。1949年革命勝利以后,主流話語就一直強(qiáng)調(diào)“繼續(xù)革命”,但革誰的命,怎么革命,一般民眾是不怎么明了的。五十年代末以后,中蘇分歧公開化,中國指責(zé)蘇聯(lián)投降帝國主義,停止、放棄革命,是修正主義,并在對(duì)國際修正主義進(jìn)行批判時(shí)聯(lián)系到國內(nèi)修正主義,問題才慢慢變得清晰起來。這或許就是《小溪流的歌》、《唐小西在“下次開船港”》等力倡“前進(jìn)”、“永不停息”的時(shí)代背景。對(duì)于這種為了未來而犧牲現(xiàn)世幸福的主張,陀思妥耶夫斯基曾說:你們把“黃金時(shí)代”都預(yù)約給他們的子孫后代了,你們拿什么給他們自己呢?或許是作為一種反撥吧,到世紀(jì)末,商品文化消費(fèi)文化大潮涌起,人們更多地不是強(qiáng)調(diào)“未來”而是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在”,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福,聲言要“快樂地過好每一天”,雖然世俗,雖然被批評(píng)為短視,但卻激動(dòng)了千千萬萬的人,顯得生氣勃勃。這或許是對(duì)五、六十年代抽空“現(xiàn)在”的一種懲罰吧。于是,我們又重新想起了五四,想起了五四時(shí)期的兒童本位論。生命是一個(gè)過程,其包含了許多階段,但每個(gè)階段都是有意義的,誰也不是誰的附庸。為唐小西計(jì),關(guān)鍵是改變對(duì)“作業(yè)”和“玩兒”的理解。這二者不是絕然對(duì)立的?!巴鎯骸辈灰欢ㄊ菬o意義,“作業(yè)”也未必是苦差事,關(guān)鍵是將二者都納入統(tǒng)一和諧的生命進(jìn)程,在游戲中看到意義,在學(xué)習(xí)和工作中感到快樂,將現(xiàn)在未來化,將未來現(xiàn)在化,生命走向每一個(gè)具體的瞬間,幸福也就當(dāng)下化了。在這一意義上,人即“此在”?!翱鞓返剡^好每一天”,生命也就變得充實(shí)而快樂了。

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《20世紀(jì)中國兒童文學(xué)的文化闡釋》(項(xiàng)目編號(hào):08BZW072)的階段性成果。

吳其南(1945-),男,溫州大學(xué)人文學(xué)院教授。

I207.8

A

1003-8353(2012)03-0096-04

[責(zé)任編輯:曹振華]

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