朱廣亮

（安徽理工大學(xué)思政部，安徽淮南，232001）

近年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)作為我國(guó)政黨制度的重要組成部分，已經(jīng)引起我國(guó)學(xué)者的高度重視。學(xué)者們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了多角度的探究，提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。但大多數(shù)研究通常是在統(tǒng)一戰(zhàn)線的框架下進(jìn)行的。在此，筆者不揣淺陋，擬在學(xué)界研究的基礎(chǔ)上，以系統(tǒng)論的視角對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)作幾點(diǎn)嘗試性的思考。

一、科學(xué)界定中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度理論基礎(chǔ)的內(nèi)涵

要弄清中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)，首先有必要科學(xué)界定中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度理論基礎(chǔ)的內(nèi)涵。毫不諱言，當(dāng)前，學(xué)界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度理論基礎(chǔ)的論述，不少把理論基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、理論淵源等混淆，甚至把理論基礎(chǔ)與基本特征混同。更有甚者，有的論者一味追求論文論點(diǎn)的新穎性，把很多理論牽強(qiáng)附會(huì)為我國(guó)政黨制度的理論基礎(chǔ)。比如有的論者認(rèn)為長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督是中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)。［1］實(shí)際上，長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督是我國(guó)多黨合作的指導(dǎo)方針，也是我國(guó)政黨制度區(qū)別于西方政黨制度的重要特點(diǎn)，很顯然這是把特征與理論基礎(chǔ)混同。再如有論者把協(xié)商民主作為中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)。［2］殊不知，協(xié)商民主是20世紀(jì)后期以來(lái)才在西方社會(huì)興起的一種新型民主理論。雖然協(xié)商民主情境下必然涉及政黨和政黨制度，我國(guó)政黨制度在某些方面可能會(huì)借鑒協(xié)商民主的某些做法，但認(rèn)為它是我國(guó)政黨制度的理論基礎(chǔ)則是典型的閉門(mén)造車、生拉硬扯。因此，有必要注意基本概念的規(guī)范性，對(duì)理論基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、理論淵源與理論特征等這些概念作一簡(jiǎn)單的界定，以廓清學(xué)界的模糊認(rèn)識(shí)。

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，所謂基礎(chǔ)，一般指事物發(fā)展的根本或起點(diǎn)。而淵源是指事物的源流或本原。特征是事物可供識(shí)別的特殊的征象或標(biāo)志。三者分別指的是事物的不同方面。基礎(chǔ)是事物的最初發(fā)展?fàn)顟B(tài)，淵源是指事物來(lái)源于何方，而特征則是一個(gè)事物區(qū)別于另一事物的外在標(biāo)識(shí)。而根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，理論與思想、文化的內(nèi)涵也有著很大的不同，理論指人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的系統(tǒng)結(jié)論，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。而思想是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果或形成的觀點(diǎn)，一般也稱“觀念”。就其本原含義而言，理論比思想更加系統(tǒng)，它是對(duì)思想的進(jìn)一步抽象。文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一個(gè)群體（可以是國(guó)家，也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。文化的外延最為廣闊，包涵了理論與思想。根據(jù)以上基本概念，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，理論基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、理論淵源與理論特征等這些概念之間雖都有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，但含義又各有所側(cè)重和區(qū)別，不完全相同，其中的意蘊(yùn)內(nèi)涵需要我們準(zhǔn)確把握。因此，就中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度而言，其理論基礎(chǔ)是這一制度立足于中國(guó)實(shí)際國(guó)情，決定中國(guó)政黨制度的性質(zhì)、發(fā)展方向、政黨互動(dòng)模式和政治結(jié)構(gòu)狀態(tài)的的理論依托或根據(jù)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)是多層次構(gòu)成的有機(jī)整體

系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是普遍存在的。世界上任何事物都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)。任何系統(tǒng)都是一個(gè)各種要素、各個(gè)層次耦合而成的有機(jī)整體。中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)也不例外。它也是由若干層次構(gòu)成的有機(jī)整體。

第一個(gè)層次即最內(nèi)在、最本質(zhì)的層次是馬克思主義哲學(xué)。這是中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度理論基礎(chǔ)的哲學(xué)根基，是中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度最根本的世界觀和方法論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。其中，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度就是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，總結(jié)歷史、展望未來(lái)，運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法觀察、改造中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政黨政治的制度選擇和設(shè)計(jì)。這即是長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)政黨制度之所以能保持旺盛的生命力的重要原因。

第二個(gè)層次是基本原理層次，即是馬列主義多黨合作思想。這一層次是中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度理論基礎(chǔ)的中間層，它在理論基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)中起著承上啟下的橋梁作用。馬列主義多黨合作思想是馬克思、恩格斯與列寧等馬列主義經(jīng)典作家根據(jù)不同歷史條件和革命實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)提出的政黨建設(shè)的基本原則和策略，既為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)組建自己的政黨確立了原則和指導(dǎo)思想，也為多黨合作理論和實(shí)踐在各國(guó)的豐富和發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)，為各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)行多黨合作指明了方向。值得一提的是，十月革命后，列寧對(duì)多黨合作制度還進(jìn)行了初步的嘗試。俄國(guó)十月革命后召開(kāi)的全俄蘇維埃第二次代表大會(huì)選出的全俄中央執(zhí)行委員會(huì)，就是一個(gè)多黨聯(lián)合執(zhí)政的權(quán)力機(jī)構(gòu)。它由101人組成，其中包括62名布爾什維克，29名左派社會(huì)革命黨人，6名社會(huì)民主黨國(guó)際主義統(tǒng)一派分子，3名烏克蘭社會(huì)主義者和1名社會(huì)革命黨最高綱領(lǐng)派分子。盡管這種實(shí)踐只是短暫的和初步的，后來(lái)由于社會(huì)革命黨人和孟什維克退出政府并參加反對(duì)蘇維埃政權(quán)的武裝叛亂而遭到鎮(zhèn)壓，由此形成蘇聯(lián)一黨制局面，但它卻是列寧多黨合作思想形成的重要實(shí)踐基礎(chǔ)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的踐行提供了諸多啟示。

第三個(gè)層次是實(shí)踐層次，即馬列主義多黨合作思想的中國(guó)化。正如恩格斯所說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法?！保?］743馬列主義多黨合作思想對(duì)各國(guó)共產(chǎn)黨如何處理與其它政黨的關(guān)系只是提供普遍原理，只是一個(gè)原則性的規(guī)定，它沒(méi)有也不可能提供一個(gè)現(xiàn)成的模式。只有結(jié)合本國(guó)情況，選擇適合本國(guó)特點(diǎn)的模式才能真正創(chuàng)制一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的政黨制度。以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思主義多黨合作學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義多黨合作思想的中國(guó)化，形成了關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度的一系列思想，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的最直接的理論基礎(chǔ)。

總而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)不是平面的，而是立體的，是由以上三個(gè)層次構(gòu)成的內(nèi)涵豐富、思想深刻、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)整體。這三個(gè)層次層層遞進(jìn)。其中，第一層次是最深層次的基礎(chǔ)，奠定了中國(guó)特色政黨制度的最本質(zhì)的哲學(xué)根基，揭示了其哲學(xué)本源和哲理底蘊(yùn)；第二層次是第一層次的具體化，它是運(yùn)用第一層次所取得的基本原理；第三層次是直接表現(xiàn)層次，是中國(guó)特色政黨制度的最直接的理論依據(jù)，是第二層次的進(jìn)一步外化。而每個(gè)層次又分別自成系統(tǒng)，有著自身的邏輯體系。更為重要的是，三個(gè)層次之間密切聯(lián)系，并以各自的特殊作用和功能，夯實(shí)了中國(guó)特色政黨制度豐厚堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度理論基礎(chǔ)的特性

中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，它除了具有一般系統(tǒng)所固有的基本特性，還具有其自身鮮明的特性。

一是整體性。整體性是系統(tǒng)最基本的特性。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲就曾指出：“普通系統(tǒng)論是對(duì)整體性和完整性的科學(xué)探索?！保?］斯大林也曾指出:“辯證法不是把自然界看作什么彼此隔離、彼此孤立，彼此不相依賴的各個(gè)對(duì)象或各個(gè)現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，其中各個(gè)對(duì)象或各個(gè)現(xiàn)象是互相密切聯(lián)系著，互相依賴著，互相影響著的?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)就是由不同層次共同組成的有機(jī)集合體。它的奠定不是靠某一層次的作用，也不是靠各個(gè)層次的簡(jiǎn)單的數(shù)量相加與機(jī)械拼合，而是各個(gè)層次在相互交織、相互滲透、相互影響中形成的有機(jī)統(tǒng)一的嚴(yán)密體系。因此，盡管不同層次有著自身的性能，但是只有在“整體”的內(nèi)在約制之下，各個(gè)層次的有機(jī)契合才能最終達(dá)到“整體大于它的各部分之和”的效應(yīng)，［6］最終為中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的形成、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二是傳承性。恩格斯曾指出：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！保?］680同樣，在中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)中，從馬列主義多黨合作思想到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等關(guān)于多黨合作的論斷，就是一脈相承的理論體系，都貫穿著辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論與價(jià)值觀，都是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)規(guī)律的不斷探索，都以最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

三是實(shí)踐性。一般而言，一切對(duì)現(xiàn)實(shí)有益的理論都不應(yīng)僅僅局限于美好理想的描繪與追尋，而應(yīng)把理論對(duì)照現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)也是如此。它不僅是以革命、建設(shè)的實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)，也最終指導(dǎo)著我國(guó)政黨政治的實(shí)踐沿著正確的軌道前進(jìn)，其自身也不斷經(jīng)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷推進(jìn)。無(wú)論是馬克思、恩格斯、列寧還是毛澤東、鄧小平，乃至江澤民和胡錦濤，他們關(guān)于多黨合作的思想都不是無(wú)源之水，都來(lái)源于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著政黨政治的客觀實(shí)踐。正如江澤民指出的：“馬克思主義的發(fā)展史，告訴我們一個(gè)深刻的道理：社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！保?］

四是先進(jìn)性。一方面，它表現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)的不同層次，永遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)世界相互作用，關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)世界所面臨的新情況新問(wèn)題，隨時(shí)傾聽(tīng)時(shí)代的新聲音、關(guān)注世界的新變化、吸收新的理論成果，從而在不斷開(kāi)拓解決問(wèn)題的新方法、新思路的過(guò)程中不斷自我完善和發(fā)展。在其發(fā)展的每一階段，都在不斷地吸收同時(shí)代的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中有價(jià)值的思想成果。另一方面，它又表現(xiàn)為科學(xué)性。中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的，一貫體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，而且隨著實(shí)踐始終添加著鮮活的內(nèi)容，有著完整嚴(yán)密的理論架構(gòu)。

五是目的性。系統(tǒng)論認(rèn)為，任何系統(tǒng)都具有某種目的，都要實(shí)現(xiàn)一定的功能，這也正是區(qū)別不同系統(tǒng)的標(biāo)志。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)也有著其目的性。在某種意義上說(shuō)，它的目的就在于價(jià)值規(guī)范的引導(dǎo)，在于它對(duì)實(shí)踐的導(dǎo)引性功能和期盼美好愿景的理想性特征，其最終目標(biāo)說(shuō)到底就是試圖在對(duì)現(xiàn)存政治結(jié)構(gòu)與政黨政治進(jìn)行建構(gòu)、完善和調(diào)適的基礎(chǔ)上推進(jìn)我國(guó)政黨制度的科學(xué)發(fā)展。這一目的性，為在民主政治的普適價(jià)值與多元世界的國(guó)情差異兩者之間的沖突與交融中，區(qū)分我國(guó)政黨制度與西方的多黨制和兩黨制、一些社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的一黨制以及世界上其它形態(tài)各異的政黨制度，提供了馬克思主義的科學(xué)方法論的指導(dǎo)和保證，不僅能夠使我們更主動(dòng)地應(yīng)對(duì)西方政治思潮的挑戰(zhàn)，在關(guān)于中國(guó)政黨制度的爭(zhēng)論中有更堅(jiān)實(shí)的理論支撐，對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批駁更具有說(shuō)服力，而且增強(qiáng)了中國(guó)特色政治發(fā)展道路的吸引力，增強(qiáng)了中國(guó)特色政黨理論的吸引力。［8］

“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。［3］43中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)也并不會(huì)固步自封，隨著世情、國(guó)情和黨情的發(fā)展變化，這一理論基礎(chǔ)還會(huì)不斷向前發(fā)展。從系統(tǒng)的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度的理論基礎(chǔ)，不僅有助于我們揭示其理論本源和思想底蘊(yùn)，而且有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色政黨制度的本質(zhì)規(guī)定性，有助于我們把握我國(guó)政黨制度的制度機(jī)理和制度保障的關(guān)鍵要素，也是進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度建設(shè)的必然要求。

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