熊飛宇

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶400047）

鄭賓于是民國時期巴蜀地區(qū)走出去的較有影響的學(xué)者之一，曾有文章著作流行于世，但其生平事跡、行止交游卻湮沒不聞。2005年人民文學(xué)出版社出版的《魯迅全集》第七卷，于《集外集拾遺》中，錄有通訊《致鄭孝觀》：

孝觀先生：

我的無聊的小文，竟引出一篇大作，至于將記者先生打退，使其先“敬案”而后“道歉”，感甚，佩甚。

我幼時并沒有見過《涌幢小品》；回想起來，所見的似乎是《西湖游覽志》及《志馀》，明嘉靖中田汝成作?？上н@書我現(xiàn)在沒有了，所以無從覆案。我想，在那里面，或者還可以得到一點關(guān)于雷峰塔的材料罷。

魯迅。二十四日。

案：我在《論雷峰塔的倒掉》中，說這就是保俶塔，而伏園以為不然。鄭孝觀先生遂作《雷峰塔與保俶塔》一文，據(jù)《涌幢小品》等書，證明以這為保俶塔者蓋近是。文載二十四日副刊中，甚長，不能具引。

一九三五年二月十三日，補記。

文后說明 “本篇最初發(fā)表于1924年12月27日北京《京報副刊》”，2005年版《集外集拾遺》“據(jù)魯迅重抄稿校訂”。且有注釋：“鄭孝觀（1898-？），后改名賓于，四川（現(xiàn)重慶）酉陽人。北京大學(xué)研究所國學(xué)門畢業(yè)，曾任北京中俄大學(xué)講師。 ”［1］243-244然此說過于簡略，且有失實之處，現(xiàn)略作補正。

一、鄭賓于的生平

唐代段成式的《酉陽雜俎》中，曾有處士名“鄭賓于”。本文所言“鄭賓于”者，是民國學(xué)者，因《中國文學(xué)流變史》而見記于史冊?？计浣挥?，則與蔡元培、魯迅、王國維、張競生、顧頡剛、羅根澤、吳虞等名家均有往還。筆者據(jù)其所存文字，撰成《〈中國文學(xué)流變史〉作者鄭賓于生平考略》［2］49-52。拙文發(fā)表后，獲重慶圖書館顧樂進老師之助，從陳玉堂先生編著的《中國近現(xiàn)代人物名號大辭典》（全編增訂本）查得有關(guān)鄭賓于的條目：“鄭賓于，四川酉陽人。字孝觀。北京大學(xué)國文系研究生。先后在北京中俄大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)教授中國文學(xué)史。1927年在福建時曾與魯迅通信。1929年秋，應(yīng)作家李劼人之邀，赴成都大學(xué)任教。1930年至1933年，先后由北新書局出版了《中國文學(xué)流變史》上、中、下三冊，其下冊實可作為一本單獨的宋代詞史?！保?］841

將此詞條與《全集》注釋互參，可以見出：其一，鄭賓于與魯迅的聯(lián)系，至少在1924年便已開始。陳玉堂所說，《魯迅日記》雖有載，但卻是另有其事。其二，鄭賓于的出生年份，可明確為1898年。其三，關(guān)于其名和字，兩說有抵牾。但筆者以為，兩說均誤。

鄭賓于又名孝觀，用“鄭孝觀”檢索，再得其三篇文章，見于《孟姜女故事研究集》。專集由顧頡剛編著，共三輯，國立廣州中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所出版，列入“民俗學(xué)會叢書”。第一冊包括顧頡剛的《自序》和兩篇論文，及鐘敬文的“校后附寫”，其序作于1928年2月17日。第二冊匯輯8篇短論和啟事、插圖等資料，1929年始出，其中即有鄭賓于的 《孟姜女在元曲選中的傳說》。此文原載于《北京大學(xué)研究所國學(xué)門周刊》第二期，《〈中國文學(xué)流變史〉作者鄭賓于生平略考》已述及。第三冊收錄劉復(fù)、郭紹虞、錢肇基、鐘敬文等寫給顧頡剛的討論信件38封，以及顧頡剛為其中31封信所加的按語，1928年6月25日自序。鄭孝觀的信件有三：《〈畿輔通志〉中的孟姜女》，1925年5月1日，“自保定育德中學(xué)?！保?］222；《〈廣列女傳〉中的杞植妻和杞梁妻》，1925年9月27日作；《〈哭泉孟姜女祠記〉及其他》，末署 “弟鄭孝觀賓于在保定上”［4］263，時間為1925年10月27日。研究集在方法上，結(jié)合歷史文獻與民間口頭傳說，進行歷史和地理的比較，研究中國民間傳說與神話，影響深遠。后經(jīng)王煦華整理，1984年2月，由上海古籍出版社合集再版，故此三篇，當(dāng)不難搜求。不過，信末署名“鄭孝觀賓于”并用，按中國人姓名的使用慣例，則鄭孝觀為本名，賓于為字，后以字行，故陳玉堂的說法，有倒錯之嫌。至于將原名和現(xiàn)名并置，更是鮮有其例，故《全集》注釋也有費解之處。又據(jù)《育德中學(xué)同學(xué)錄（1909-1929）》，鄭孝觀為姓名，別號“賓于”，籍貫是四川酉陽，職務(wù)為國文教員［5］321。

鄭賓于的代表作為《中國文學(xué)流變史》。其書寫，卻苦費時日。其《前論》，是在1926年2月作于國立北京中俄大學(xué)。該校利用蘇俄政府所放棄的庚子賠款所建，由張西曼于1925年創(chuàng)辦，地點在東總布胡同，其存在時間頗短。1926年3月7日正式成立，同年8月28日，由外交部收回校址。10月，全體學(xué)生并入國立政法大學(xué)，但部分師生轉(zhuǎn)入國立武昌中山大學(xué)?！懊駠迥甑南奶臁?，鄭賓于已在福建協(xié)和大學(xué)。第一冊之《題語》，分作兩段。上段是“1928年4月7日”“于上?！彼?，允稱“自序”。12月7日，再作補寫，地點不變?！笆四晗奶?，流寓滬上，于生活奔競中，始將前面兩冊，足成付印”?！笆乔锏质　??！笆拍甏?，應(yīng)李劼人之請，為之接脛于成都大學(xué)”［6］3。 因是續(xù)其“文學(xué)史講義”，故不得不再奮筆直書，將第三冊完竣，并于次日，即“1932年2月 16 日”，“記于成都之澹廬”［6］4。 以此觀之，陳玉堂所謂“1929年秋，應(yīng)作家李劼人之邀，赴成都大學(xué)任教”，其時有誤，當(dāng)為1930年春。

需要補充說明的是，福建協(xié)和大學(xué)系基督教福建六差會于1911年3月25日聯(lián)合倡辦，1916年2月16日正式開辦，其英文名為“FukienUnionCollege”，1918 年更名為“FukienChristianUniversity”。 1949 年8月，作為教會學(xué)校，其歷史終結(jié)。學(xué)校開辦之初，聘定“洋師八名”，“精于漢文”之師即國文教授兩名，知名者有郭紹虞（1922-1924）、葉圣陶（1923-1924）、陳錫襄（1924-1927）、董作賓（1925-1926）、鄭賓于（1926-1927）等［7］243。 1927 年 1 月，顧頡剛、容肇祖、潘家洵來福州，購買圖書和風(fēng)俗物品，并商談將廈門大學(xué)的國學(xué)研究院和協(xié)和大學(xué)的國學(xué)系，合組為更大規(guī)模的“閩學(xué)會”。陰歷正月六七左右，陳錫襄和鄭賓于應(yīng)邀去廈門，假座廈門青年會，決議辦法六條［7］256-257，但最后卻無果而終。時福建協(xié)和大學(xué)有文學(xué)社團，主要成員為陳爾康、葉水意、李拓之、林喊新、盧世延、林頌檉和黃賢俊，后命名為“野火社”。其中林喊新曾先后得到鄭賓于、陳錫襄兩教授的器重。1979年7月，黃賢俊在回憶這段生活時，將“鄭賓于”誤作“鄭賓宇”［8］60。

鄭賓于返川后，與吳虞交往甚密，《吳虞日記》多有記載。其中兩則，尤須強調(diào)。1932年6月22日，吳虞有《寄鄭賓于》詩一首：“六經(jīng)糟粕運將終，扣角何須嘆不逢。自負新情摧古夢，尚余奇端震諸聾。刺天已覺群飛苦，放眼方知舉世空。應(yīng)知湛冥蜀莊在，垂簾相對寫清風(fēng)。 ”［9］379并提到，1933 年 2 月 15 日，“鄭賓于《人間的批評》將出版，請予寫封面”［10］686。然此書目前尚不得而知。1934年，四川教育界暨各界民眾反對郵政加價，有呈文，鄭賓于列名其中。

1936年之后，鄭賓于的情況暫無文獻可考。至1958年，中共四川省委開始“有計劃地號召各地從事民間歌謠的收集、整理、出版，以示提倡鼓勵”。5月10日，鄭賓于撰文表示擁護，認為這“確實是一個豐富社會主義現(xiàn)實主義詩歌文學(xué)最為有效的良好辦法”，并從“民間歌謠與詩歌文學(xué)的關(guān)系”加以論述。鄭賓于認為，從歷史的角度上看，民歌民謠是詩歌文學(xué)的豐富寶藏，為歷代的文人詩作所借鑒和效法。他認為，社會主義建設(shè)的勞動英雄們，在親手創(chuàng)造奇跡時，還用語言文字把它表達歌唱出來，成為富于創(chuàng)造、目空前古的杰出創(chuàng)作，這些“新國風(fēng)”，是“社會主義現(xiàn)實主義和革命的浪漫主義結(jié)合起來的新詩篇”［11］5-6。

至于鄭賓于卒于何時，現(xiàn)也初具線索。1927年2月，蔡元培曾有《贈鄭賓于聯(lián)》：“賓于仁兄同學(xué)正：高文落筆妙天下；清論揮犀服坐中。蔡元培?！鄙w“此聯(lián)為1927年在廈門時，應(yīng)鄭賓于之請所書。聯(lián)語集自歐陽修《送前巫山宰吳殿臣》詩。 ”［12］317《蔡元培全集》第 18卷《續(xù)編》收錄并附注：“原件為鄭賓于收藏，此據(jù)四川《龍門陣》1984 年第 5 期刊影印件?！保?3］443《現(xiàn)代名人名聯(lián)選注》亦錄此聯(lián)，其“說明”云：“這是蔡元培1927年在廈門贈給他的學(xué)生鄭賓于的對聯(lián)。鄭賓于珍藏至今?！保?4］314該書出版于 1988 年。從此處可知，在 1980 年代，鄭賓于似乎仍健在。

二、鄭賓于的著述

“生平考略”對鄭賓于的著述雖有羅列，但個別篇章，只見存目，故語焉不詳。現(xiàn)據(jù)原文，再作敘錄。

鄭賓于重要的論文《長短句》，系“中國文學(xué)流變史稿之一”，列入 “海音叢書”，1926年5月付印，8月出版。時海音書局地址在北京沙灘32號。本篇主旨，在“縱論長短句的淵源”及其“歷朝的變遷之跡”［15］114。 然何謂“長短句”？作者在《引子》中有過界說：長短句是由“詩”到“詞”的中間的一種產(chǎn)物［15］1，“是循傍著有韻文學(xué)中詩歌樂府演變的路程，而發(fā)生出來一種新的辭調(diào)的結(jié)果，是起于有規(guī)律的‘詩’之后，與夫有規(guī)律的‘詞’之前底一種新格調(diào)的‘韻語’”［15］8。“這一種新的詩詞，上之則脫離舊日的羈絆，下之又未能即到新的詞的圍墻以內(nèi)?！编嵸e于認為，長短句在“詩”與“詞”的中間討生活，既是“詩的破壞者”，又是“詞的建設(shè)者”［15］9。長短句是詩的變體，是幼稚的“詞”。他指出，長短句并非“詩”“詞”之間一個顯然的“間格”，而是與“詩”竝行的一種革新創(chuàng)造。 有“長短句”而又有“詩”，也正和有“詞”而“詩”不廢，有“曲”而“詞”未完全滅跡一樣，不過其所占勢力不如“詞”和“曲”，材料也因而較少［15］自序。

鄭賓于還著重指出，在中國文學(xué)史上，文學(xué)的演進經(jīng)歷了兩個重要時期：一是南北朝，二是五季?！伴L短句”的產(chǎn)生，得力于南北朝及隋朝的士人不甘束守有規(guī)律格式的“詩”而擅自趨新的創(chuàng)作。簡文帝、沈休文、陳后主、隋煬帝、侯夫人及“隋宮人”皆與有力焉。到了唐朝，又偏偏遇著“風(fēng)流天子”唐明皇，“放蕩不羈”的李長庚和“極端趨新”的白居易，各自制作新詞艷曲，不與古侔；不僅能夠承繼南北朝之傳統(tǒng)，尤且更進一步促使其成功［15］自序。

關(guān)于本書的出版，鄭賓于在1926年4月20日，于“天津河北大馬路悅來旅館”，作《刊印單篇長短句自序》，道其原委和由來?！堕L短句》既是“割取”成文，并非單獨的述作，“驟看此篇，于文學(xué)底流變上不能得到整個的概念而是覺其片面”，因此作者初意，并不打算將其先期面世。1925年，鄭賓于時在保定育德中學(xué)，同事謝采江、沈子韻兩先生和學(xué)生李錫璋，讀后卻極力慫恿出版。由于朋輩的推許與敦促，又值育德中學(xué)同學(xué)甄永安、張毓堃諸君的海音書社成立，遂得以付印。按鄭賓于之意，《中國文學(xué)流變史》的工程過于浩大，全書出版必在數(shù)年以后，因此不復(fù)自晦，慨然應(yīng)允付印?！扒罢咴诰r久欲成一序文，因為在國立北京中俄大學(xué)校授課忙碌之故而未果。今茲南下，留滯天津，旅次寂寥，乃展紙拭筆寫成。 ”［15］自序不惟如此，鄭賓于到達福州之后，旋即致信潘梓年索序。潘梓年（1893-1972），江蘇宜興人，系知名哲學(xué)家與邏輯學(xué)家，1923年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，在保定育德中學(xué)任國文教員，與鄭賓于相知。1926年5月21日，《序》成于“北京銀閘大樓”。另，謝采江，河北定興人，曾用筆名子汲、子兮［16］267，曾和張秀中共同發(fā)起海音文學(xué)社，1925年正式成立于保定，同年11月遷址北京，存在時間達四年之久。其主要成員有：甄永安、張朝憲、敘三、呂云章、李梨、馬紀剛、甄擇西、郭光華等。主辦刊物有《微聲旬刊》，編印成 “海音文藝叢書”26種。《長短句》（鄭賓于論文集）為第 6 種［17］（178-183）。

對此書，鄭賓于有很高的自我評價：“長短句在文學(xué)史上特別提出來講說的，前此無人，實自我始；因為他們都從沒有注意到這一點”，其中“各種創(chuàng)見，大都為前人所未發(fā)”，且以為所作“不謬”［15］自序。 這確是“文學(xué)史上一個很重要的新發(fā)現(xiàn)”。其中不宜忽視者，潘梓年覺得至少有兩點：“第一，我們的文學(xué)，在純文學(xué)一方面統(tǒng)系很是不明，現(xiàn)在拈出這長短句來，就見得文學(xué)進展的行跡顯然，自古至今都是一線到底。第二，這里供給了許多‘得未曾有’的好材料?！薄按蠹抑缽脑娮兊皆~，從詞變到曲是文學(xué)力求解放的那種趨勢的大表現(xiàn)。其實，這種趨勢無時不在求表現(xiàn)，長短句就是這個表現(xiàn)。什么叫詩，詞，歌，曲，長短句？只是一種情形的自然流露罷了。如果沒有那種‘刻舟求劍’的文學(xué)家，從文學(xué)的大流里捉住一個偶成的形式，說這是詩，這是詞，我們要作詩就這樣作吧等等，那就所謂詩詞，不過是長短句中的一種形式而已。這樣，我們與其把長短句看做各種文學(xué)形式之一，毋寧看做不慣束縛的那種文學(xué)本質(zhì)的奔放。這樣，這一路文學(xué)只有長短句而已，所謂詩，詞，歌，曲，不過是笨人從中人為地劃出的幾部分”［15］序。

鄭賓于的另一重要著作《中學(xué)生生活指導(dǎo)》，系“統(tǒng)一小叢書”第三種，蔣志澄題署。蔣志澄（1893-1949），字養(yǎng)春，浙江諸暨人，北京大學(xué)畢業(yè)，留學(xué)柏林大學(xué)。曾任正中書局經(jīng)理、余杭縣“縣長”、“廬山管理局”局長。1936年4月，任“四川教育廳”廳長，兼“四川省政府”委員，其后又有升遷。然所謂“北京大學(xué)畢業(yè)”，其實不確。1919年3月12日下午，理預(yù)科三年級乙班蔣志澄、趙廷芬，因在化學(xué)課上“大聲辱罵教員”，“不法已極”。14 日，校長蔡元培簽署布告，“即令退學(xué)”［18］564，《北京大學(xué)日刊》次日刊示。1936年8月21日，蔡元培就“璧山縣私立正義學(xué)?！苯?jīng)費補助事宜，曾致函蔣志澄。然今非昔比，其抬頭已是“養(yǎng)春吾兄廳長大鑒”［19］108。

“指導(dǎo)”的一項重要內(nèi)容，即“中學(xué)生讀法及其基本讀物”。為“國文”科目貢獻建議者，則是鄭賓于，寫作時間是1936年5月2日。所謂“國文研究”，對于中學(xué)生而言，“止不過是一種求學(xué)興會之引起”。怎樣才是研究呢？“是要它們善于懷疑，更由懷疑而產(chǎn)生出收求可靠的證據(jù)”；“是要它們能夠把那些 ‘疑問’‘解釋’很有組織地排比出來，而且務(wù)使那些思想成為系統(tǒng)化”［20］12-15。 “如此這般，便算中學(xué)生對于國文有了精切的認識，有了心得與創(chuàng)獲。如此這般，才有精密的頭腦，銳利的眼光，絕不至于‘摸門不出’，‘食古不化’。如此這般，才能夠應(yīng)用科學(xué)方法研究陳腐的國文，整理線裝的古董”［20］12-15。 倘若“不敢疑，故而為古人所愚；沒有方法，故成為七亂八糟的字紙簍，終是‘鉆書的蟲’；盲從附和，于是人云亦云，擔(dān)著半截就開跑。即以此故，于是乎開倒車，講退化”?？傊?，所謂研究，是在于“求真”與 “求是”，“要以現(xiàn)代的科學(xué)精神去研究學(xué)問”［20］12-15。

鄭賓于提到，中學(xué)生要把文章做得通順流利，需參考下列書籍：首先是《作文講話》（章衣萍作，北新出版），使思想“清典可味”；其次是《馬氏文通》（馬建忠作，商務(wù)印書館出版），使辭語合乎文法；再則是《思維術(shù)》（劉伯明譯，中華書局出版），使說法不至矛盾。但要達到雋美的境界，則全靠自己的才智。此外，中學(xué)生須存儲若干糧食，以為助長研究學(xué)問的資源：《國學(xué)概論》（商務(wù)印書館出版，錢穆著）；《文藝史概要》（武昌時中合作社發(fā)行，張資平著）；《中國文學(xué)概論》（開明書店出版，孫俍工譯）；《中國文學(xué)流變史》（北新書局出版，鄭賓于著）；《一個新信仰的宇宙觀及人生觀》（在北新出版之吳稚暉學(xué)術(shù)論著集中）。而《中學(xué)國文特種讀本》兩冊（國立編輯館出版，商務(wù)印書館售），堪稱“時代化的精選”，尤為“萬不可少”的基本讀物［20］12-15。

鄭賓于曾“為建中第四屆畢業(yè)同學(xué)錄”作《論我國民族文化之“不長進”與“線裝書”》，分兩部分刊于《統(tǒng)一評論》第2卷第4期和第6期。前者在1936年6月21日出版，后者在1936年7月11日出版。文末有編者按：該文的“緒論和結(jié)語，都是專對建中畢業(yè)生說話，因為篇幅所限，致未登出”?！督y(tǒng)一評論》，張云伏主編，成都美信印書局曾擔(dān)任印刷。初為旬刊，從第2卷第5期起，改為周報，逢星期六出版，系政治性刊物，主要報道各地時事、政治、經(jīng)濟及邊疆問題，同時對古代人物、事件進行學(xué)術(shù)研究。其主要撰稿人有：鄭嘯庠、艾蕪、劍生、任時光。

鄭賓于認為，中國的歷史，若以文化而論，只有“上古”“中古”，而無“近古”。先秦以前為上古，已成共識。晚周諸子的蠭出并作，尚不乏科學(xué)的“精神”“方法”和“價值”。自兩漢以迄清末，其間雖有漢唐的“訓(xùn)詁”“考據(jù)”，宋明儒者的“理學(xué)”“心學(xué)”，清代經(jīng)師的“今古學(xué)”等不同，但詳加考察，此二千二百年中，無一朝代的政治文化，不被“一般經(jīng)師”“一般儒者”的“天羅地網(wǎng)”所籠罩。在這么長的時期，所謂“思想”“文化”，卻不長進：一直古今同風(fēng)，千載一致；并不曾“改換門楣”和“另起爐灶”。此即是中古。他指出，所謂中古，純是經(jīng)師的昌幟，儒教的抬頭。甲午以來，喪權(quán)辱國，史不殫書。而辛亥革命，只是“君主”“民主”政體的不同，于政治文化諸端，并不曾踏出新的途徑。自有五四運動，始舉國振蕩；四書五經(jīng)，漸被拋撇。于是學(xué)校教育，由明清八股而變?yōu)椤把蟀斯伞?，由古文選集而變?yōu)楦哳^講章。智識份子，從此更進而留意到歐美文明、國家時勢、世界潮流?！皻W風(fēng)東漸，美雨西來”，即便一般國民，亦受其膏澤［21］9-11。

鄭賓于對華夏歷史發(fā)展演進的看法十分獨到，他指出，中華民族雖已走入現(xiàn)代，但在文化方面，則猶仍是近古，不特沒有全盤承受西方文化，而且中古文化也還未能完全脫離，于是過著“兩種不同的生活”：思想上，受線裝書的支配；物質(zhì)上，則受西洋文明的壓迫。生存在這樣矛盾的國度，遂致狐疑而徘徊，由徘徊而遂至于不長進。所謂“線裝書”，自然是廣義的“中國文學(xué)”。在近古，尤以姚姬傳《古文辭類纂》和曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》為代表。他指出，“線裝書”不可讀，因為讀線裝書，則思想言論，政事舉指，都去六經(jīng)里面找根據(jù)。但也并非皆不可讀，而是有些部分不可讀，不過那可讀的部分，又復(fù)往往流毒太深；讀它的人，常取其糟粕，遺其精華。鄭賓于認為，讀線裝書的人，貴在“貫通”“適時”“創(chuàng)造”。至于所謂“非線裝書”，卻不能說是狹義的“西洋科學(xué)”。鄭賓于提出，凡是獨立成為一個門類的科學(xué)，與用科學(xué)方法整理成功的著述，都屬于“非線裝書”。讀非線裝書，只求在科學(xué)上面找證明，則可以營養(yǎng)身心，切合時勢，可免于“書螙”之誚。他希望“有用之青年”，當(dāng)多留意此等處，負起“救敗起敝”的責(zé)任，則能實現(xiàn)民族的復(fù)興［22］6-8。

［1］魯迅.致鄭孝觀［C］//魯迅全集·第七卷·集外集、集外集拾遺.北京:人民文學(xué)出版社，2005.

［2］熊飛宇.《中國文學(xué)流變史》作者鄭賓于生平考略［J］.重慶文理學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2012（3）.

［3］陳玉堂.中國近現(xiàn)代人物名號大辭典［M］.杭州:浙江古籍出版社，2005.

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［5］中國人民政治協(xié)商會議河北省保定市委員會文史資料委員會.保定文史資料選輯（第12輯）:百年名校育德中學(xué)［M］.編者刊，1994.

［6］鄭賓于.序［C］//鄭賓于.中國文學(xué)流變史（下）.上海:北新書局，1936.

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［10］吳虞.吳虞日記:下［M］.成都:四川人民出版社，1986.

［11］鄭賓于.民間歌謠與詩歌文學(xué)的關(guān)系［J］.草地，1958（6）.

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［13］蔡元培.蔡元培全集·第 18 卷·續(xù)編［M］.杭州:浙江教育出版社，1998.

［14］王曉明，周平.現(xiàn)代名人名聯(lián)選注［M］.重慶:重慶出版社，1988.

［15］鄭賓于.長短句［M］.北京:海音書局，1926.

［16］申春.謝采江其人其事［C］//北京魯迅博物館魯迅研究室.魯迅研究資料22.北京:中國文聯(lián)出版公司，1989.

［17］申春.海音文學(xué)社始末［J］.新文學(xué)史料，1993（3）.

［18］蔡元培.對學(xué)生蔣志澄等應(yīng)令退學(xué)的布告［C］//蔡元培全集第 3卷（1917-1919）.杭州:浙江教育出版社，1997.

［19］蔡元培.致蔣志澄函［C］//蔡元培全集第 7 卷（1936-1940）.北京:中華書局，1989.

［20］統(tǒng)一評論社.中學(xué)生生活指導(dǎo)［M］.成都:統(tǒng)一評論社，1936.

［21］鄭賓于.論我國民族文化之“不長進”與“線裝書”［J］.統(tǒng)一評論，1936（4）.

［22］鄭賓于.論我國民族文化之“不長進”與“線裝書”（續(xù)）［J］.統(tǒng)一評論，1936（6）.