張曉君，張 璐

(1.廈門大學(xué)哲學(xué)系，福建廈門 361005;2.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 100102)

周禮全先生的學(xué)術(shù)思想及其貢獻(xiàn)
——紀(jì)念周先生90周年誕辰

張曉君1，張 璐2

(1.廈門大學(xué)哲學(xué)系，福建廈門 361005;2.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京 100102)

主要論述了周禮全先生的學(xué)術(shù)思想和貢獻(xiàn)。周先生在哲學(xué)研究領(lǐng)域做出了重要的貢獻(xiàn)，并大力宣傳哲學(xué)家的使命;周先生大力傳播現(xiàn)代邏輯，提倡現(xiàn)代邏輯應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際;周先生具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，是中國自然語言邏輯的開拓者和傳播者;周先生對中國邏輯史的研究和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn);周先生客觀公正，提倡學(xué)術(shù)民主，敢于堅(jiān)持真理，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)批評。周先生最重要的成果就是由他親自執(zhí)筆、主編，于1994年出版的《邏輯——正確思維和成功交際的理論》，這部力作無論在國內(nèi)還是國際上都具有開創(chuàng)性意義，提出了一個(gè)包括意義、語境、隱涵和預(yù)設(shè)等為主體骨干的語言邏輯體系，描述了一種成功交際的理論和一個(gè)語言交際圖式。

周禮全;哲學(xué);自然語言邏輯;現(xiàn)代邏輯;邏輯史

主持人語:中國邏輯學(xué)會(huì)秘書長 鄒崇理研究員

本期的“邏輯學(xué)與科學(xué)方法論”欄目聚焦于對于學(xué)界大師智識貢獻(xiàn)的梳理與緬懷。張曉君、張璐博士的《周禮全先生的學(xué)術(shù)思想及其貢獻(xiàn)——紀(jì)念周先生90周年誕辰》一文對我國邏輯學(xué)界大師周禮全先生的學(xué)術(shù)思想與貢獻(xiàn)進(jìn)行了全面的梳理與評介，以紀(jì)念周先生90周年誕辰;而李芬芬博士的《馮契對分析與綜合相結(jié)合方法的新見解》一文則總結(jié)、提煉了馮契先生對分析與綜合相結(jié)合這一重要方法的獨(dú)到見解與貢獻(xiàn)。

周禮全(1921～2008)，中國著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家，中國模態(tài)邏輯的奠基人，中國自然語言邏輯的開拓者，師從中國著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家金岳霖先生。他在邏輯學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域做出了重大的理論貢獻(xiàn)，為推動(dòng)中國邏輯學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了畢生的精力。其研究領(lǐng)域涉及哲學(xué)、現(xiàn)代邏輯、邏輯史、自然語言邏輯等諸多方面。周先生最重要的成果就是由他親自執(zhí)筆、主編，于1994年出版的《邏輯——正確思維和成功交際的理論》［1］，這部力作無論在國內(nèi)還是國際上都具有開創(chuàng)性意義，提出了一個(gè)包括意義、語境、隱涵和預(yù)設(shè)等為主體骨干的語言邏輯體系，描述了一種成功交際的理論和一個(gè)語言交際圖式。在周先生90周年誕辰之際，筆者特撰寫此文，傳學(xué)風(fēng)，寄幽思，慰先哲。

一、在哲學(xué)研究領(lǐng)域做出了重要的貢獻(xiàn)，大力宣傳哲學(xué)家的使命

在1956年發(fā)表的《論概念發(fā)展的兩個(gè)主要階段》［2］這部專著中，周禮全先生考察了從亞里斯多德到黑格爾對概念的論述，并以此為基礎(chǔ)正面論述了馬克思主義的本質(zhì)論，以及概念發(fā)展理論的基本特點(diǎn)。他對不同種類的定義加以區(qū)別，并對抽象概念和具體概念進(jìn)行了區(qū)分。該著作批判了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)和中國哲學(xué)界把馬克思主義研究簡單化、庸俗化和教條化的傾向。該著作主要屬于哲學(xué)史性質(zhì)，但同時(shí)也包含了周先生對馬克思主義哲學(xué)的理解和發(fā)揮，“論證了馬克思主義應(yīng)如此說”，對當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)和中國哲學(xué)界和邏輯學(xué)界都提出了大膽挑戰(zhàn)。

在1989年出版的《黑格爾的辯證邏輯》［3］這一專著中，周先生深入研究了黑格爾思想的重要成果。通過詳細(xì)論證，他辯證地肯定了黑格爾狹義思辨邏輯中的合理思想，并以科學(xué)的態(tài)度，批評了黑格爾的唯心主義和形式主義的弊端。周先生從扼要剖析康德的先驗(yàn)邏輯入手，比較了它與黑格爾的思辨邏輯的異同，精辟論證了黑格爾的思辨邏輯是康德的先驗(yàn)邏輯的繼續(xù)和發(fā)展，為我們進(jìn)一步研究黑格爾邏輯學(xué)的思想背景奠定了良好的基礎(chǔ)。其中，周先生對黑格爾邏輯學(xué)中的“主觀性”部分，即概念、判斷和推理的研究具有開拓性，是其作出顯著貢獻(xiàn)之所在。

諸葛殷同先生在評價(jià)周先生的著作時(shí)說:“周先生受分析哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)的影響都很深。分析和思辨這兩種不同的傾向，巧妙地結(jié)合在他的哲學(xué)著作和邏輯著作中”;“周先生對傳統(tǒng)邏輯筆下留情，對數(shù)理邏輯有所不滿，力圖創(chuàng)立一種新的邏輯，也就是肯定、否定之否定的想法。兼容并包分析哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的特點(diǎn)，也許是我們在學(xué)術(shù)上最值得向周先生學(xué)習(xí)的長處?！保?］31

由于受到Ogden和Richards的The Meaning of Meaning(《意義的意義》)，以及 Morris的 Sign，Language and Behavior(《指號、語言與行為》)這兩本書的影響，周先生認(rèn)可邏輯實(shí)證主義者對形而上學(xué)的部分分析，但對他們關(guān)于形而上學(xué)的結(jié)論卻持反對態(tài)度。他認(rèn)為既不能籠統(tǒng)地說形而上學(xué)命題是沒有意義的，也不能取消形而上學(xué)。周先生認(rèn)為:高明的哲學(xué)，應(yīng)該像數(shù)學(xué)那樣嚴(yán)密，應(yīng)該像詩那樣優(yōu)美，應(yīng)像宗教那樣具有激動(dòng)人心的力量。

1990年10月周先生在武漢大學(xué)作了《哲學(xué)家的使命》的講演，對正統(tǒng)邏輯和自然語言邏輯加以了區(qū)分，對邏輯實(shí)證主義的邏輯觀和哲學(xué)觀加以了批評;他認(rèn)為哲學(xué)是世界觀，也是安身立命的智慧，并對哲學(xué)家和哲學(xué)匠進(jìn)行了區(qū)分。周先生認(rèn)為:哲學(xué)是一個(gè)非常抽象和非常復(fù)雜的理論體系，應(yīng)該借助邏輯，尤其是自然語言邏輯來加以研究;哲學(xué)是時(shí)代的火炬，哲學(xué)家的使命就是對人類、歷史和宇宙作出貢獻(xiàn)，“哲學(xué)應(yīng)指導(dǎo)人生，促進(jìn)人生的幸福，哲學(xué)應(yīng)指導(dǎo)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”。他認(rèn)為，哲學(xué)家需要很好了解哲學(xué)的根本性質(zhì)和功能，不要脫離實(shí)際、故弄玄虛，不能“以艱深文簡陋，以糊涂充高明”，而“應(yīng)維護(hù)哲學(xué)的可理解性”，“應(yīng)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性”，“哲學(xué)需要革命或革新”。

在這次演講中，周先生用康德的名言“在我上者有日月星辰，在我心中有道德規(guī)律”來表達(dá)了他的哲學(xué)觀和道德觀;周先生通過弘揚(yáng)《大學(xué)》里的三綱領(lǐng)(即，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善)和八條目(即，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)對哲學(xué)家的使命進(jìn)行了詮釋。最后，當(dāng)周先生用張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的這四句名言來自勉并激勵(lì)哲學(xué)界同仁時(shí)，“突然感情激動(dòng)，老淚縱橫，不能自已”［5］19。因?yàn)檫@四句名言傾瀉了他的肺腑之真情，流露了他對歷史上那些偉大哲學(xué)家崇高人格的無限敬仰之情，昭示了他追求真理的背后有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。雖然周先生鍥而不舍、努力奮斗了一生，卻仍然留下了許多他心有余而力不足的未競的事業(yè)。正是這種敬仰之情和慚愧之情的交織，強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感的驅(qū)使，時(shí)時(shí)警醒著他的心靈。這不能不令后輩學(xué)子為之動(dòng)容!周先生常常勸導(dǎo)中青年學(xué)者要樹立為科學(xué)獻(xiàn)身的精神，要“安貧樂道”，“希望大家安排好，抓緊時(shí)間，積極向上，不虛度年華”。這不能不激勵(lì)我們立志沿著周先生的足跡，奮起直追國外“老大哥”，以告慰先生之靈!

周先生自青年時(shí)代就對倫理學(xué)感興趣，想在大學(xué)學(xué)習(xí)幾年后寫一本《先秦倫理學(xué)史》。從20世紀(jì)80年代開始，周先生對倫理學(xué)和哲學(xué)興趣不斷高漲。他的《哲學(xué)家的使命》的演講表達(dá)了他的主要哲學(xué)思想。他越來越感到倫理學(xué)的重要:認(rèn)為應(yīng)該回到儒家的觀點(diǎn)，贊同哲學(xué)“在明明德，在親民，在止于至善”的觀點(diǎn)。周先生認(rèn)為進(jìn)行元哲學(xué)研究也很重要:元哲學(xué)以哲學(xué)為研究對象;對元哲學(xué)進(jìn)行研究可以使得我們了解哲學(xué)的根本性質(zhì)、功能和使命，這對理解、評價(jià)、欣賞和創(chuàng)造哲學(xué)系統(tǒng)很有必要［5］19。

周先生這些著作和獨(dú)具慧眼的思想既是哲學(xué)研究的重要成果，又是應(yīng)用邏輯方法進(jìn)行哲學(xué)研究的典范，其清晰性和嚴(yán)密性，一直為學(xué)界稱道。毫不夸張地說，周先生是一位思想深邃并有著獨(dú)創(chuàng)見解的哲學(xué)家。

二、大力傳播現(xiàn)代邏輯，提倡現(xiàn)代邏輯應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際

汪子嵩先生認(rèn)為，1946年周先生成為金岳霖先生的研究生后，周先生遵循清華哲學(xué)系的傳統(tǒng):從金岳霖到沈有鼎、王憲鈞，再到周禮全都一貫重視哲學(xué)和邏輯，尤其是現(xiàn)代邏輯，并以此對哲學(xué)問題和系統(tǒng)加以研究［4］7。事實(shí)上，周先生不止重視現(xiàn)代邏輯，也重視傳統(tǒng)邏輯。王路在隨筆《寂寞求真》一書的“得遇明師”一節(jié)里，就談到周先生要他讀亞里斯多德的《論辯篇》。因?yàn)樵谥芟壬磥?，亞里斯多德的思想非常重要?/p>

周先生一邊研究現(xiàn)代邏輯的基礎(chǔ)理論，一邊關(guān)注和思考現(xiàn)代邏輯的應(yīng)用問題。他認(rèn)為:應(yīng)該使用形式邏輯的知識和技能去解決實(shí)際思維中的邏輯問題，應(yīng)該結(jié)合自然語言授予學(xué)生更豐富的邏輯知識，并在講課中著重培養(yǎng)學(xué)生解決邏輯問題的能力。他把這一看法應(yīng)用到自己的教學(xué)實(shí)踐中，并取得了很好的效果。在周先生看來，課程改革應(yīng)該用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來處理形式邏輯中的問題。

1959年，周先生發(fā)表的《形式邏輯應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下大力修正》［6］一文主要講了1952年秋至1955年他在北大邏輯室的幾點(diǎn)思想:形式邏輯應(yīng)該貫徹辯證唯物主義認(rèn)識論的原理;形式邏輯處理的問題應(yīng)該來源于思維實(shí)際，并接受思維實(shí)際的檢驗(yàn);形式邏輯應(yīng)該結(jié)合中國的語法修辭，并多講邏輯謬誤。

周先生是在中國傳播現(xiàn)代邏輯的主要代表人物之一，同時(shí)也是在中國正確傳播傳統(tǒng)邏輯知識的代表人物之一。由金岳霖先生主編，周先生協(xié)助編寫，經(jīng)過去偽存真、反復(fù)修改的高校教材《形式邏輯》于1979年出版，該著作是新中國第一本克服了許多錯(cuò)誤并滲透現(xiàn)代邏輯分析精神的高校形式邏輯教材。該著作對中國邏輯教學(xué)的影響極其深遠(yuǎn)，此后的形式邏輯教科書大都是以此書為藍(lán)本而編寫的。

周先生堅(jiān)決反對把傳統(tǒng)邏輯等同于形而上學(xué)，堅(jiān)決反對對傳統(tǒng)邏輯的種種歪曲。他很早就提倡邏輯應(yīng)為哲學(xué)服務(wù)，并大力推介哲學(xué)邏輯，特別是模態(tài)邏輯。周先生經(jīng)過數(shù)十寒暑的辛勤研究，終于在1986年出版了《模態(tài)邏輯引論》，成為我國第一個(gè)系統(tǒng)研究模態(tài)邏輯并出版了專著的學(xué)者。此書是中國第一部論述模態(tài)邏輯以及可能世界理論的學(xué)術(shù)專著。該書介紹了包括公理系統(tǒng)和自然演繹系統(tǒng)在內(nèi)的一些主要的模態(tài)系統(tǒng)，并運(yùn)用可能世界語義學(xué)理論對模態(tài)算子進(jìn)行了解釋。對可能世界語義學(xué)和模態(tài)算子的研究滲透了周先生自己的獨(dú)到見解。此書最后一章《模態(tài)邏輯簡史》堪稱模態(tài)邏輯史的專著，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。此書為中國模態(tài)邏輯這門學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。周先生的工作為中國邏輯學(xué)界廣泛深入地了解、掌握模態(tài)邏輯系統(tǒng)和可能世界理論，起到了極大的促進(jìn)作用。

三、具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，是中國自然語言邏輯的開拓者和傳播者

周先生最重要的成就是為中國的自然語言邏輯研究舉旗開道，培養(yǎng)并組織學(xué)術(shù)班子。早在20世紀(jì)50年代，他就率先提出形式邏輯要結(jié)合自然語言的觀點(diǎn)。周先生身體力行，他一方面系統(tǒng)介紹了國外的語言邏輯思想，翻譯出版了沙夫的《語義學(xué)引論》、莫里斯的《指號、語言和行為》，講授了問句邏輯、模態(tài)邏輯、蒙太格語法等課程。另一方面對語言邏輯進(jìn)行了長年深入地思考和研究，發(fā)表了多篇論文。20世紀(jì)80年代以后，他明確提出:對自然語言邏輯的研究應(yīng)該在結(jié)合現(xiàn)代邏輯學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)和現(xiàn)代修辭學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，應(yīng)該使用現(xiàn)代邏輯分析自然語言，以此建立新的邏輯系統(tǒng)，并對邏輯理論的內(nèi)容加以豐富和充實(shí)，從而拓展邏輯理論的應(yīng)用能力，從而為人們的日常思維和交際提供更有效的工具。他的這一思想在國內(nèi)外都具有開創(chuàng)性。

1962年周先生發(fā)表了《形式邏輯應(yīng)該嘗試分析自然語言的具體意義》一文，該文精湛地論述了形式邏輯研究自然語言具體意義的必要性和方法。周先生從分析實(shí)際思維出發(fā)獨(dú)立得到的一些觀點(diǎn)與國外同時(shí)期的自然語言邏輯頗有類似之處。比如:他對不同意義的語句的分析與奧斯丁的語旨行為(illocutionary act)的思想類似;他強(qiáng)調(diào)語法要結(jié)合修辭，提出的關(guān)于語境與具體意義的觀點(diǎn)就與格瑞斯的隱涵(implication)思想類似。在此文中，周先生明確提出應(yīng)該擴(kuò)大邏輯基本詞項(xiàng)，并建立新的邏輯系統(tǒng)——自然語言邏輯。

1980年，周先生在《邏輯與語言研究》上發(fā)表了《邊干邊學(xué)加強(qiáng)自然語言邏輯的研究》一文。該文指出:自然語句的基本單位是語句，諸如命令邏輯、疑問邏輯、時(shí)態(tài)邏輯等等研究各種語句的邏輯就顯得非常重要;與形式語言相比較而言，自然語言的突出特點(diǎn)就是對語境的依賴性，因而應(yīng)該從邏輯角度來研究語言和語句同語境的關(guān)系;自然語言也是人與人之間的交際工具，所以從邏輯角度來研究人與語言之間的關(guān)系的語用邏輯也顯得非常重要的。周先生的這些高屋建瓴的觀點(diǎn)為我們研究自然語言邏輯指明了前進(jìn)的方向。

在1978年的全國邏輯大會(huì)上，周先生作了題為《形式邏輯與自然語言》的專題報(bào)告，該報(bào)告引起了聽眾的極大興趣，促成了語言邏輯研究會(huì)的成立。該報(bào)告表明:周先生的研究已從個(gè)人摸索地孤立研究的階段前進(jìn)到與國際研究的合流，這是他的自然語言邏輯思想的雛形。他認(rèn)為:語言的感情因素是語言意義中的一個(gè)重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)深入研究。后來，該報(bào)告經(jīng)過整理修飾后發(fā)表在1993年的《哲學(xué)研究》上。文章主要包括:自然語言的指謂性和交際性、正統(tǒng)邏輯和自然語言邏輯、解決自然語言的多義性問題、預(yù)設(shè)、意謂和意思、帶有感情色彩的語句、成功的交際這七個(gè)部分的內(nèi)容。

在1978年以后的各屆全國邏輯會(huì)議上，周先生多次不厭其煩地強(qiáng)調(diào)自然語言邏輯的重要性。他認(rèn)為要很好地研究自然語言，就要求我們有很好的基本理論知識和基本專業(yè)訓(xùn)練。這要求我們不但要重視數(shù)理邏輯的學(xué)習(xí)，還要重視標(biāo)準(zhǔn)的、非標(biāo)準(zhǔn)的模態(tài)邏輯的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，自然語言邏輯實(shí)際上是一種非標(biāo)準(zhǔn)的模態(tài)邏輯。

由周先生親自執(zhí)筆、主編并于1994年出版的《邏輯——正確思維和成功交際的理論》，就是他的自然語言邏輯思想的具體實(shí)踐和總結(jié)?，F(xiàn)任中國邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長張家龍?jiān)u價(jià)道:“這部著作是中國自然語言邏輯奠基時(shí)期的代表作”。在該書序言中，周先生道出了他的大邏輯觀:形式邏輯要想在提高人們的思維能力方面起重要作用，就必須與自然語言、語形、語義和語用等相結(jié)合，就必須與人們的思想感情的表達(dá)和傳達(dá)以及人們的交際活動(dòng)相結(jié)合。該書在現(xiàn)代的邏輯、語法和修辭以及現(xiàn)代語形學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)相對于邏輯傳統(tǒng)而言的新的三結(jié)合，并包括了形式語用學(xué)、描述語用學(xué)和應(yīng)用語用學(xué)這三個(gè)主要部分。周先生的自然語言邏輯思想突出地表現(xiàn)在四個(gè)方面:意義的分層理論、語境問題、成功的交際、情感在推理中的作用。

周先生親自為該書撰寫了“語言、意義和邏輯”以及“語境”、“隱涵”、“預(yù)設(shè)”、“成功的交際”等章節(jié)。他將語言形式分析為抽象語句、語句、話語和在交際語境中的話語這四個(gè)層次，并依次區(qū)分出如下四個(gè)意義層次:抽象語句的意義，即命題;語句的意義，即命題態(tài)度;話語的意義，即意謂;交際語境中話語的意義，即意思;這四個(gè)層次環(huán)環(huán)相扣、層層相包。

李先焜先生認(rèn)為:周先生的四層次意義理論不僅吸收了以前各種語義理論的長處，并把它們放在不同語言層次上進(jìn)行應(yīng)用，而且還回避了它們各自的缺陷性，克服了試圖在一個(gè)平面上，僅用一種理論來解釋一切意義現(xiàn)象的做法的片面性;四層次意義理論吸取了已有理論的精華，又對其有所超越。所以，四層次意義理論是對語義理論的重大發(fā)展和突破［4］73。

這部力作的另一個(gè)創(chuàng)新之處就是周先生把成功交際劃歸邏輯的范圍。他認(rèn)為，交際過程就是人們不斷使用符號傳遞信息的過程，也是必然包括推理的語言符號和非語言符號的應(yīng)用和理解的過程，而推理，自然是邏輯學(xué)的范圍。該著作的另一個(gè)思想亮點(diǎn)是周先生關(guān)于情感問題的論述，他的四層次意義理論分析了情感在意義理論和推理中的作用。但是，要建立一套涉及情感的邏輯系統(tǒng)，還需要我們做進(jìn)一步研究。

在該著作中，周先生提出了準(zhǔn)確地傳達(dá)、成功地傳達(dá)、準(zhǔn)確地理解和成功地理解這幾個(gè)概念;并指出成功交際一般是指成功地傳達(dá)、說話者的成功傳達(dá)包括了聽話者的準(zhǔn)確理解;成功交際有時(shí)包括聽話者的成功理解，有時(shí)則不包括。他指出，正確了解話語的語境及變化是正確表達(dá)、傳達(dá)和理解的必不可少的前提條件，也是成功交際的必不可少的前提條件。周先生還對格瑞斯的合作準(zhǔn)則進(jìn)行了修改和擴(kuò)充，并提出了“真誠準(zhǔn)則、充分準(zhǔn)則、相關(guān)準(zhǔn)則、表達(dá)準(zhǔn)則和態(tài)度準(zhǔn)則”這5條合作準(zhǔn)則。

周先生關(guān)于自然語言邏輯的思想是在反復(fù)思考和教學(xué)實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來的。他的這一思想具有鮮明的反映論特征，并且深受黑格爾邏輯學(xué)的影響［7］10－13。近30年來自然語言邏輯的蓬勃發(fā)展壯大說明了周先生具有高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)術(shù)眼光。周先生的自然語言邏輯的思想在中國邏輯學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，國內(nèi)一大批學(xué)者沿著他開辟的方向，在自然語言的邏輯語義學(xué)和語用學(xué)研究領(lǐng)域大顯身手。比如，他指導(dǎo)培養(yǎng)的博士生鄒崇理和蔡曙山分別在這兩個(gè)方向做了非常重要而深入的工作，取得了令人矚目的成果。

四、對中國邏輯史的研究和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)

1981年，周先生發(fā)表的《亞里斯多德論矛盾律和排中律》［8］是中國邏輯學(xué)界最早的全面系統(tǒng)地、具有創(chuàng)造性地研究亞里斯多德的邏輯和哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)成果。這是一篇保衛(wèi)傳統(tǒng)邏輯、反對全盤否定傳統(tǒng)邏輯的文章。在周先生看來，傳統(tǒng)邏輯的合理內(nèi)容，是應(yīng)該被現(xiàn)代邏輯所繼承的。此文是周先生在20世紀(jì)50年代，花了很多心血認(rèn)真研究亞里斯多德的《工具論》和《形而上學(xué)》后，再加上他自己的智慧結(jié)晶而成的。該文中，周先生在盡可能忠實(shí)原文本意和原文次序的基礎(chǔ)上，對亞里斯多德的思想作了一番解釋和整理;闡明了原文中每章每節(jié)的思想，把原文中各種論證進(jìn)行了分類，并說明了各論證之間的邏輯關(guān)系，明確了每類與每個(gè)論證的邏輯性質(zhì)。周先生把亞里斯多德的論證分為三類:語義方面的論證、邏輯方面的論證和事實(shí)與實(shí)踐方面的論證。他對亞里斯多德的每一種論證都作了忠實(shí)詳盡而清楚的分析和解釋，并且說明了這三類論證之間的邏輯關(guān)系，同時(shí)也說明了亞里斯多德在論證中批評了當(dāng)時(shí)希臘其他哲學(xué)流派的某些觀點(diǎn)。該文顯示出周先生扎實(shí)的邏輯訓(xùn)練基本功。

周先生的《模態(tài)邏輯引論》［9］的最后一章“模態(tài)邏輯簡史”精到地介紹了起源于亞里斯多德的模態(tài)邏輯、中世紀(jì)的模態(tài)邏輯和現(xiàn)代模態(tài)邏輯，并對麥加拉－斯多阿學(xué)派、萊布尼茲、休謨和康德等人關(guān)于必然和可能的學(xué)說進(jìn)行了評介，其獨(dú)到性和學(xué)術(shù)價(jià)值均不可低估。

周先生對中國古代邏輯也做過較多研究，并對中國古代邏輯成果做了相當(dāng)充分的肯定。這體現(xiàn)在1987年出版的《中國大百科全書(哲學(xué)卷》中。周先生親自為其撰寫了“邏輯”總條，這是他對邏輯各個(gè)領(lǐng)域的資料進(jìn)行精心研究后獨(dú)自撰寫而成的?！斑壿嫛笨倵l中有關(guān)“中國邏輯傳統(tǒng)”的內(nèi)容都是周先生自己通過研究古代歷史資料后得出的觀點(diǎn)和結(jié)論，他具體論述了名家、墨家、儒家對“中國邏輯傳統(tǒng)”的貢獻(xiàn)。比如，周先生研究了公孫龍的“白馬非馬”的命題。他還曾用較大篇幅分析論證了“墨家的邏輯思想”，深刻探討了墨家關(guān)于名的理論、關(guān)于辭的理論和關(guān)于說、類、推、辭的理論。其同事周云之先生認(rèn)為，“周先生對中國古代邏輯史的研究已經(jīng)相當(dāng)深刻”，“周先生對中國邏輯史研究做出了重要貢獻(xiàn)”，而且他對整個(gè)中國邏輯史界和中國邏輯史研究給予了莫大的支持和幫助［4］109－113。

五、客觀公正，提倡學(xué)術(shù)民主，敢于堅(jiān)持真理，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)批評

為了追求真理，周先生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，甚至挑戰(zhàn)自己的老師。1961年，周先生在其發(fā)表的《＜論“所以”＞中的幾個(gè)主要問題》［10］中區(qū)分了具體推理與推理形式。他認(rèn)為:具體推理(由于其包含的具體內(nèi)容的階級性)是可以有階級性的，但推理形式卻沒有階級性，研究推理形式的形式邏輯也沒有階級性，從而明確而大膽地反對了金岳霖先生在《論“所以”》中提出的推理的歷史性和階級性。金先生是學(xué)界泰斗而且是周先生的老師。在當(dāng)時(shí)“階級斗爭為綱”的政治背景下，周先生發(fā)表文章公開反對金先生是需要極大的勇氣的，周先生之所以這么做是為了捍衛(wèi)形式邏輯這門學(xué)科的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。正如周先生所言:“形式邏輯有沒有階級性，是形式邏輯的生死存亡問題”。

周先生所秉承的原則是“吾愛吾師，吾尤愛真理”，這彰顯了他為了學(xué)術(shù)真理而勇于獻(xiàn)身的高風(fēng)亮節(jié)。其凜然正氣，感人肺腑!周先生這篇文章的深層意義在于，徹底而毫不留情地否定了一切思想乃至思維形式無不打上階級烙印的武斷結(jié)論。周先生在多年風(fēng)風(fēng)雨雨的學(xué)術(shù)生涯中，按照追求學(xué)術(shù)真理的航標(biāo)，或逆流而上，或順流而下，積極勇敢地弄潮于知識的海洋。周先生的這種學(xué)術(shù)境界和政治勇氣是值得我們欽佩和學(xué)習(xí)的。

正如葛良志先生在評價(jià)周先生時(shí)寫道的那樣:“周先生在50多年的學(xué)術(shù)生涯中，勤懇勞作，孜孜探索，取得彌足寶貴的成果。他從不人云亦云，只有深思熟慮才下筆，字斟句酌后再發(fā)表?！缃稹菍λ钋‘?dāng)?shù)拿鑼憽Ｖ匀绱?，是因?yàn)樗诳嗫嗵剿髡胬?。故而學(xué)術(shù)上從不違心地附和別人，對權(quán)威師長也是一樣的?！保?］2－3

即使是評價(jià)自己的恩師，周先生也能夠做到客觀公正，不文過飾非。1985年，周先生在金岳霖學(xué)術(shù)思想研討會(huì)上作的《金岳霖同志的哲學(xué)體系》的報(bào)告就嚴(yán)肅認(rèn)真地明確斷定:就主要內(nèi)容或整體而言，金岳霖的哲學(xué)體系是唯物主義的，具有不少樸素辯證法的成分。在該報(bào)告中，周先生也旗幟鮮明地指出:金先生高昂的政治熱情影響了他進(jìn)行冷靜的理智思考。接著周先生進(jìn)一步分析更深層次的社會(huì)條件和流行思潮，對金先生的言行給出了客觀公正的評價(jià)，周先生說，我們不能把歷史悲劇的責(zé)任不恰當(dāng)?shù)丶釉谝粋€(gè)無權(quán)無勢的“書生”身上，這有失公允。周先生在肯定金先生重要學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，也對其解放前的哲學(xué)體系和解放后的哲學(xué)工作提出了嚴(yán)肅認(rèn)真的批評。他并不因?yàn)榻鹣壬菍W(xué)界泰斗并且是自己的導(dǎo)師而放棄學(xué)術(shù)批評。

周先生敢于堅(jiān)持真理，敢于說真話實(shí)話。周先生在其《自序》中談到元哲學(xué)的研究時(shí)，一針見血地指出:當(dāng)今世界和中國的哲學(xué)現(xiàn)狀是不能令人滿意的，有些人或“以艱深文簡陋”，或“以糊涂充高明”，這必將把哲學(xué)引入歧途。

汪子嵩先生回憶道:周先生好辯，遇到不同意見時(shí)，他非得將對方駁得理屈詞窮才肯罷休;當(dāng)時(shí)邏輯教研室開會(huì)時(shí)的爭辯總是北大哲學(xué)系里的幾個(gè)教研室中最多的，金岳霖、沈有鼎和周先生這三代師生之間往往爭得不可開交，周先生爭辯得最為激烈。周先生認(rèn)為:辯論本身也是合作，在辯論中要實(shí)事求是，不能夠把科學(xué)之外的東西拉扯進(jìn)來，以免影響進(jìn)步和團(tuán)結(jié)。金先生在西方留過學(xué)，受過民主熏陶，有聽取不同意見的雅量［4］7－9。

張家龍先生認(rèn)為，周先生提倡學(xué)術(shù)民主和百家爭鳴，在他的示范和帶領(lǐng)下，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所邏輯室養(yǎng)成了“團(tuán)結(jié)、民主、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)。周先生在用他自己的思想和行動(dòng)影響學(xué)術(shù)界，希望同行們共同努力來營造一個(gè)相互鼓勵(lì)、相互支持、團(tuán)結(jié)民主自由的學(xué)術(shù)氛圍。周先生在這方面為我們做出了表率，他在學(xué)術(shù)上總是平等待人，從不以權(quán)威自居。周先生做學(xué)問，嚴(yán)謹(jǐn)有加，堅(jiān)決反對粗制濫造，反對濫竽充數(shù)，反對“以數(shù)量對質(zhì)量”。在學(xué)術(shù)問題上，周先生曾不留情面地揭露過《人民日報(bào)》某名記者的學(xué)術(shù)騙術(shù)，堅(jiān)決向?qū)W術(shù)腐敗開刀［4］7－10。周先生的這種毫不妥協(xié)的學(xué)術(shù)批評精神，是我輩學(xué)習(xí)的典范。

總之，周先生儒雅睿智、為人寬厚，是一位謙遜正直、簡約平實(shí)、學(xué)識淵博、思想深邃并有著獨(dú)創(chuàng)見解的邏輯學(xué)家、哲學(xué)家，深受學(xué)界的尊敬和愛戴。其高尚的人品和優(yōu)良的學(xué)品將永遠(yuǎn)在學(xué)界熠熠生輝，激勵(lì)著無數(shù)學(xué)人不斷前行。

［1］周禮全.邏輯——正確思維和有效交際的理論［M］.北京:人民出版社，1994.

［2］周禮全.論概念發(fā)展的兩個(gè)主要階段［M］.北京:科學(xué)出版社，1957.

［3］周禮全.黑格爾的辯證邏輯［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

［4］王路，劉奮榮.邏輯、語言與思維——周禮全先生八十壽辰紀(jì)念文集［M］.北京:中國科學(xué)文化出版社，2002.

［5］中國社會(huì)科學(xué)院科研局.中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)者文選——周禮全集［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［6］周禮全.形式邏輯應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下大力修正［J］.哲學(xué)研究，1959(9).

［7］劉新文.周禮全自然語言邏輯思想綜述［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2001(7).

［8］周禮全.亞里斯多德論矛盾律和排中律［J］.哲學(xué)研究，1981(11).

［9］周禮全.模態(tài)邏輯引論［M］.上海:上海人民出版社，1986.

［10］周禮全.《論“所以”》中的幾個(gè)主要問題［J］.哲學(xué)研究，1961(5).

Mr.ZHOU Liquan’s Academic Ideas and Contributions

ZHANG Xiao-jun1，ZHANG Lu2
(1.Department of Philosophy，Xiamen University，Xiamen 361005，China;2.Graduate School，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100102，China)

This article mainly discusses Mr.ZHOU Liquan’s academic ideas and contributions.The main contents are as follows:the great contributions made by Mr.Zhou to philosophical researches，the strong advocating of a philosopher’s mission，and the promotion of integrating modern logic with practice in daily life.As a pioneer and communicator of Chinese natural language logic，Mr.Zhou has academic innovation.He contributed a lot to the development of the history of logic.Mr.Zhou’s most important achievement is the book Logic:Correct Thinking and Successful Communication Theory，which is authored and edited all by himself.This masterpiece brings forth new ideas in both domestic and international logic，and presents a logical language system including meaning，context，implicature，presupposition and so on as the backbone.Mr.Zhou describes a successful communication theory which designs a language communication schema in the book.

ZHOU Liquan;philosophy;natural language logic;modern logic;history of logic

B81

A

1674－8425(2012)03－0017－07

2011－12－22

教育部人文社科研究規(guī)劃項(xiàng)目“面向自然語言信息處理的廣義量詞理論研究”。

張曉君(1970—)，女，四川南充人，博士后，研究方向:語言邏輯、模態(tài)邏輯、認(rèn)知行動(dòng)邏輯等;張璐(1984—)，女，安徽宿州人，博士研究生，研究方向:語言邏輯等。

(責(zé)任編輯 王烈琦)