李旭華

（廣西師范大學(xué)，廣西桂林，541004）

人的全面發(fā)展是人類的理想追求，也是人的發(fā)展的總目標(biāo)。在人類社會不同的發(fā)展階段，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，人的發(fā)展?fàn)顩r是不同的。根據(jù)不同歷史階段狀況，將人的發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行量化和具體化，使目標(biāo)具有現(xiàn)實性和可操作性，對促進(jìn)人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

一、人的發(fā)展的總目標(biāo)：全面發(fā)展

目標(biāo)是人們在實踐活動中力求達(dá)到的境地。人的發(fā)展目標(biāo)是人的發(fā)展力求達(dá)到的狀況、程度。人的發(fā)展是為了達(dá)到更好的生存狀態(tài)，在人與自然的物質(zhì)變換過程中獲得更大的自由。全面發(fā)展是人的最理想存在狀態(tài)，是人的發(fā)展的總目標(biāo)。人的發(fā)展的實現(xiàn)途徑是實踐，人類在改造自然的實踐中得到發(fā)展。人類改造自然的實踐是人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過程，人類生存所需的物質(zhì)生活資料和發(fā)展所需的精神食糧都源于自然。人依賴于自然，是自然界的一部分。“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。［1］161但人對自然的依賴與動物不同，動物對自然的依賴是被動的?！皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏摹游锊话炎约和约旱纳顒訁^(qū)別開來。它就是自己的生命活動”。［1］162人是類存在物，對自然的依賴不是盲目的，人的活動是有意識的生命活動。人“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”。［1］162人與自然在物質(zhì)變換中相互生成。人通過有意識的實踐活動改造自然，使自然界深深打上人類的印記，成為人化自然，自然界更加適合人生存的需要。人通過改造自然的實踐，獲得自身發(fā)展的條件和途徑。由于實踐活動的深入，人的生存狀態(tài)得以改善，作為類存在物的人渴望在實踐中擺脫自然規(guī)律的束縛，獲得更大的自由，實現(xiàn)更大的自我價值。因而要求實現(xiàn)人的全面發(fā)展。全面發(fā)展是人類發(fā)展的理想狀態(tài)，是人發(fā)展的理念。

什么是人的全面發(fā)展？馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義雇傭勞動是異化勞動，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。［1］163異化勞動使人處于異己力量的支配下，人失去了類本質(zhì)，成為畸形發(fā)展。反言之，人的全面發(fā)展必須全面占有人的本質(zhì)，即“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。［1］189全面占有人的本質(zhì)，就必須揚棄異化，揚棄異化是一個歷史過程。馬克思恩格斯從克服社會關(guān)系對人的限制，即從克服舊式分工和外在強制的角度來提出問題和考慮問題。馬克思認(rèn)為人的異化和片面發(fā)展的根源是舊式社會分工，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。［1］189這種分工使人的活動被固定在一個特定的領(lǐng)域，導(dǎo)致人的片面發(fā)展。只有到了共產(chǎn)主義社會，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，［1］537人才能實現(xiàn)全面發(fā)展。這里，馬克思恩格斯強調(diào)的是人存在的自由狀態(tài)，取消了外在的束縛，人可以根據(jù)自己的興趣愛好“今天干這事，明天干那事”。 因而，人的全面發(fā)展不僅僅是單純的人的綜合能力的發(fā)展，更是社會能夠滿足個體憑自己意志任意選擇自己活動領(lǐng)域的自由狀態(tài)。馬克思恩格斯是從打破了舊式分工，實現(xiàn)人的自由自覺的維度論述人的全面發(fā)展的。

因此，人的全面發(fā)展應(yīng)該這樣表述：隨著舊式分工的消滅，人實現(xiàn)對自己本質(zhì)的全面占有，社會能夠提供給人憑自己的主觀意志選擇從事自己感興趣的活動領(lǐng)域的絕對自由，人在實踐中自由地發(fā)揮自己的體力和智力，達(dá)到自身存在的理想狀態(tài)。

二、量化目標(biāo)：人的發(fā)展目標(biāo)的量化

人的發(fā)展是一個動態(tài)的歷史進(jìn)程，在不同的歷史階段呈現(xiàn)不同的特點。在資本主義社會之前，社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)資料不豐富，社會分工把人固定在特定的活動領(lǐng)域，人在實踐中受到束縛，人的最大發(fā)展要求是擺脫人身束縛。資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立以后，生產(chǎn)力取得了突破性發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。［2］隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面，勞動者的人身依附關(guān)系被打破，勞動力可以自由流動，有機會從事不同領(lǐng)域的工作，客觀上有利于人的發(fā)展。但由于勞動還是人謀生的手段，人不可能完全憑個人意志選擇自己感興趣的活動，人的發(fā)展還是被束縛。另一方面，在資本主義機器大生產(chǎn)中，舊式分工得到進(jìn)一步發(fā)展，分工進(jìn)一步細(xì)化，勞動者被禁錮在機器上，成為機器的附屬物。勞動產(chǎn)品作為一種異己的力量支配著勞動者，造成勞動者的片面、畸形發(fā)展。勞動者“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”。［1］159人被異化，失去了自己的類本質(zhì)。因而，在資本主義社會，人的發(fā)展是畸形發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，揚棄異化，全面占有人的本質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。他把人的自由而全面的發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會的一個重要標(biāo)志，是人的發(fā)展的總體目標(biāo)。至于未來社會全面發(fā)展的人到底是什么樣子，“馬克思從未在一處做過專門系統(tǒng)明確具體的描述，而是抽象一般的談到，并散見各處，大量的是在論述到其他問題時涉及”。［3］例如，馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，“社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。［1］537馬克思對人的全面發(fā)展只作一般原則性論述，不作具體描述，是因為在馬克思看來，人的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)，是根據(jù)科學(xué)依據(jù)作出的預(yù)測，如果做過多的具體描述就變成僵死的教條。因此，我們不能苛求馬克思。現(xiàn)階段我們?nèi)说陌l(fā)展應(yīng)該處于什么狀態(tài)，應(yīng)該怎么促進(jìn)人的發(fā)展，我們不能從馬克思原著中直接找到現(xiàn)成的答案，而必須以馬克思的原則性論述為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)前的實際制定人的發(fā)展量化目標(biāo)。

全面發(fā)展是定性的表述方式，用某種濃縮的語言對人的發(fā)展進(jìn)行的高度概括，它體現(xiàn)了人在自身發(fā)展過程中的希望和追求；量化目標(biāo)是定量描述，是用一系列數(shù)據(jù)指標(biāo)對階段性人的發(fā)展達(dá)到的狀態(tài)進(jìn)行具體的表達(dá)，并詳細(xì)規(guī)定了實施目標(biāo)后效果的數(shù)量范圍。人的發(fā)展的量化目標(biāo)，就是把人的全面發(fā)展這個總目標(biāo)為根據(jù)不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段進(jìn)行量化，形成不同階段的人的發(fā)展的具體目標(biāo)。在不同的社會發(fā)展階段，與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，人的發(fā)展在不同的階段需要有量化目標(biāo)。根據(jù)不同歷史階段發(fā)展?fàn)顩r把人的發(fā)展目標(biāo)量化是人的發(fā)展實踐的需要。

總目標(biāo)和量化目標(biāo)是統(tǒng)一的，總目標(biāo)為量化目標(biāo)指明了的方向，量化目標(biāo)是總目標(biāo)的實現(xiàn)過程。我們在考察人的全面發(fā)展時，要以人的全面發(fā)展這個總目標(biāo)指引方向，制定符合我國社會發(fā)展階段實際的量化目標(biāo)，把理想和現(xiàn)實統(tǒng)一起來。人的發(fā)展的階段目標(biāo)要盡可能量化，這樣才具有實踐性和可檢驗性。

三、當(dāng)前我國人的發(fā)展面臨的困境：量化目標(biāo)的缺失

新中國成立特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨一直致力于人的全面發(fā)展，把人的全面發(fā)展當(dāng)作社會主義的本質(zhì)要求和黨奮斗的價值追求。以人的發(fā)展的總體目標(biāo)為方向，積極創(chuàng)造條件促進(jìn)人的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前我國人的發(fā)展面臨量化目標(biāo)缺失的困境。我們在論述人的發(fā)展時，往往是用“人的全面發(fā)展”這個總目標(biāo)來表述，沒有意識到要把它量化為具體目標(biāo)。這就造成一個誤解:人的全面發(fā)展僅僅是未來共產(chǎn)主義社會的事情，與我們現(xiàn)階段的人無關(guān)，從而嚴(yán)重消解了這一概念的內(nèi)在價值?？偰繕?biāo)顯得抽象、模糊，又缺乏可操作性的量化目標(biāo)，因而不能滿足人的發(fā)展的實踐的需要。具體表現(xiàn)在：

（一）在學(xué)理上，對人的發(fā)展目標(biāo)缺乏系統(tǒng)研究

一直以來，我國學(xué)界對人的全面發(fā)展進(jìn)行的深入廣泛研究，主要集中在對原著文本的解讀、人的全面發(fā)展的涵義、人的全面發(fā)展的狀態(tài)、人的全面發(fā)展的實現(xiàn)途徑和條件、人的全面發(fā)展的必要性及現(xiàn)實性和可能性、如何促進(jìn)人的全面發(fā)展、人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系等方面。對人的發(fā)展目標(biāo)缺乏系統(tǒng)性研究，尤其是對量化目標(biāo)的研究幾乎很少涉足。因而，很難研究出符合我國發(fā)展階段的、真正能指導(dǎo)和促進(jìn)人的發(fā)展的可操作性理論。學(xué)界對人的發(fā)展目標(biāo)的忽視，導(dǎo)致人的發(fā)展缺乏科學(xué)研究的支撐，在人的發(fā)展問題上很茫然。造成這一局面的原因是：學(xué)界對量化目標(biāo)的重要作用認(rèn)識不到位；客觀上，人的發(fā)展目標(biāo)確實不容易做到量化。

（二）在實踐上，人的發(fā)展缺失具體、可操作的衡量標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)前人的發(fā)展目標(biāo)，缺乏系統(tǒng)性，階段目標(biāo)模糊不清。人的發(fā)展目標(biāo)由總目標(biāo)和層次目標(biāo)組成的。人的發(fā)展的量化目標(biāo)的缺失，導(dǎo)致人的發(fā)展缺失具體、可操作的衡量標(biāo)準(zhǔn)。由于衡量標(biāo)準(zhǔn)的缺失，我們在考察人的發(fā)展?fàn)顩r時，不能直接檢驗人的發(fā)展本身所達(dá)到的程度，而要借助于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面所取得的成就作出相應(yīng)的估量。從而把經(jīng)濟(jì)社會取得的成就看作是同等量的人的發(fā)展。這種衡量方法是存在缺陷的，并不能真正衡量人的發(fā)展達(dá)到的程度。社會發(fā)展只是人的發(fā)展的前提條件，并不能等同于人的發(fā)展。人的發(fā)展程度和社會發(fā)展水平具有不平衡性，例如發(fā)達(dá)資本主義國家社會發(fā)展程度比較高，但人卻被高度異化。

（三）在價值上，人的發(fā)展的內(nèi)在價值缺失

人的全面發(fā)展包含著豐富的內(nèi)在價值?！叭姘l(fā)展的實質(zhì)是人的發(fā)展上的自由、自主和協(xié)議及流動和變化，在全面發(fā)展的狀態(tài)下，人感受到的是幸福和愉快，是自我價值和尊嚴(yán)的實現(xiàn)和確立”。［3］人的發(fā)展過程是個性的解放、人性的復(fù)歸過程。量化目標(biāo)的缺失，使得人的發(fā)展目標(biāo)變得籠統(tǒng)、模糊，難以指導(dǎo)人的發(fā)展的實踐，人的發(fā)展成了空洞、抽象的口號，導(dǎo)致目標(biāo)內(nèi)在價值的缺失。人的發(fā)展的內(nèi)在價值的缺失，在我國當(dāng)前社會中的反映就是隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活越來越富裕，人卻走向了道德的淪喪、信仰的空虛、心理的扭曲和誠信的缺失的尷尬局面。人的個性沒有得到解放，反而變得扭曲，人性也變得更加貪婪、自私。人越來越不滿足于當(dāng)前的生存狀況，為達(dá)到更好的生存狀態(tài)不擇手段。這些現(xiàn)象使我國當(dāng)前人的發(fā)展面臨極大的困境，其根源在于缺乏量化目標(biāo)導(dǎo)致人的發(fā)展內(nèi)在價值的缺失。

四、當(dāng)前我國人的發(fā)展困境的破解：量化人的發(fā)展目標(biāo)

破解當(dāng)前我國人的發(fā)展面臨的困境，必須把人的發(fā)展目標(biāo)量化。即根據(jù)當(dāng)前我國處在社會主義初級階段的基本國情，以人的發(fā)展的總目標(biāo)為指導(dǎo)，制定符合當(dāng)前發(fā)展階段的人的發(fā)展的量化目標(biāo)。具體而言，應(yīng)從以下幾方面著手：

（一）學(xué)術(shù)界加強科學(xué)研究，為人的發(fā)展的量化目標(biāo)的制定提供科學(xué)理論支撐

學(xué)界要開展對人的發(fā)展目標(biāo)的系統(tǒng)研究。

一是繼續(xù)加強對人的發(fā)展基礎(chǔ)理論本身的研究。繼續(xù)深入研究馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的發(fā)展的理論；繼續(xù)研究探討究竟什么是人的發(fā)展，人的發(fā)展的目標(biāo)是什么，人的發(fā)展有什么意義，人的發(fā)展需要什么條件，如何創(chuàng)造條件實現(xiàn)人的發(fā)展等問題。

二是重視研究我國當(dāng)前人的發(fā)展的現(xiàn)實問題。打破我國當(dāng)前人的發(fā)展目標(biāo)的量化研究的空白，從人的發(fā)展入手，總結(jié)人的發(fā)展的成功經(jīng)驗，結(jié)合人的發(fā)展的終極目標(biāo)和社會發(fā)展階段現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)研究。努力研究當(dāng)前我國人的發(fā)展處于什么水平，如何認(rèn)識我國當(dāng)前人的發(fā)展積極條件和消極因素；積極探討我國社會主義初級階段人的發(fā)展要達(dá)到什么狀況，人的發(fā)展階段目標(biāo)如何量化；實現(xiàn)人的階段發(fā)展目標(biāo)需要采取什么措施；如何實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會展與人的平衡發(fā)展等。

三是建立研究成果與實踐相結(jié)合的機制。理論研究終究是為實踐服務(wù)的，理論研究和實踐不能相脫節(jié)。建立人的發(fā)展研究成果與人的發(fā)展社會實踐相結(jié)合的機制，就是要把人的發(fā)展的理論研究和人的發(fā)展的具體實踐結(jié)合起來。用理論指導(dǎo)人的發(fā)展的具體實踐，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，推動理論研究的深入。

（二）政府部門依據(jù)科學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平制定人的發(fā)展的量化目標(biāo)

政府部門制定人的發(fā)展階段量化目標(biāo)要切合實際，不能過高，也不能過低。過高會導(dǎo)致目標(biāo)理想化，最終無法實現(xiàn)，而過低則沒有實踐意義。一是要嚴(yán)格依據(jù)科學(xué)研究的結(jié)論制定量化目標(biāo)?？茖W(xué)研究成果是經(jīng)過學(xué)理論證和調(diào)查研究得出的結(jié)論，具有科學(xué)性，是政府制定人的階段發(fā)展目標(biāo)的基本依據(jù)。要建立人的發(fā)展研究機構(gòu)，為政府制定階段目標(biāo)提供決策咨詢。二是要把人的發(fā)展階段目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的綜合目標(biāo)統(tǒng)一起來。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展不能等同于人的發(fā)展，但人的發(fā)展總是以經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展為基礎(chǔ)的，二者要協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，人的發(fā)展的階段量化目標(biāo)的制定要盡可能的量化。模糊的目標(biāo)操作起來非常困難，目標(biāo)是否達(dá)到預(yù)期的效果的也難以衡量。目標(biāo)的量化需要將階段發(fā)展目標(biāo)進(jìn)一步量化，量化為具體項目，并制定項目細(xì)則表。項目細(xì)則表是實施效果是否達(dá)到預(yù)期的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。

（三）在實踐上，把量化目標(biāo)和總體目標(biāo)統(tǒng)一起來

在量化目標(biāo)的實施中，要把量化目標(biāo)和終極目標(biāo)統(tǒng)一起來。既要實現(xiàn)量化目標(biāo)，使人和經(jīng)濟(jì)社會達(dá)到平衡發(fā)展，又要發(fā)揮人的發(fā)展的總體目標(biāo)的價值導(dǎo)向功能。人的發(fā)展階段量化目標(biāo)具有現(xiàn)實性，是現(xiàn)階段人的發(fā)展要達(dá)到的目標(biāo)。人的全面發(fā)展具有未來性，它是對人的未來發(fā)展的科學(xué)預(yù)測，是超前思維的產(chǎn)物，對人的全面發(fā)展具有價值導(dǎo)向作用。將二者統(tǒng)一起來，在階段量化目標(biāo)的實施中，進(jìn)行人的全面發(fā)展的理想教育，防止在發(fā)展中取得小成而忘乎所以，迷失發(fā)展方向。終極目標(biāo)能積極引導(dǎo)人在實現(xiàn)階段目標(biāo)后產(chǎn)生更高的發(fā)展欲望。這種欲望又是在人的全面發(fā)展內(nèi)在價值的引導(dǎo)之下，從而防止人為獲得更好的發(fā)展條件而不擇手段。

總之，以人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，根據(jù)社會主義初級階段的現(xiàn)實，制定切合實際的、可操作性的階段量化目標(biāo)，對解決當(dāng)前我國人的發(fā)展面臨的困境至關(guān)重要。

［1］ 馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］ 馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009：36.

［3］ 張亮，張振鴻.對人的全面發(fā)展的思考［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2009（13）.